Сословный строй Карачая
Информация - История
Другие материалы по предмету История
е чекмени. Ёзденни эки нёгери ? Миннген аты бла эгери. У узденя два товарища -Верховой конь и гончий пёс. Керти сёзню ёзден айтыр, Жашырмайын кёзден айтыр. Правду скажет уздень, Скажет, открыто в глаза. Ёзденни ашы бла ойнагъан Башы бла ойнар. Кто пренебрегает угощением узденя, Тот рискует своей головой.Ёзденни сёзю ? эки (не хау, не угъай). У узденя два слова (да или нет). Ёзден ёлсе ? окъ тийип. Смерть узденя ? от стрелы (пули).
. АМАН ЁЗДЕН - ПЛОХОЙ УЗДЕНЬ
Тамгъан суучукъ кезлеу тюйюл, Къызгъанч адам ёзден тюйюл.Вода, текущая по капле ? не источник, Скупой человек ? не уздень. Иги ёзден ? жыр къайгъылы, Аман ёзден ? чыр къайгъылы. Аман ёзден жолда табылыр, Анга тюбегенни эшиги жабылыр. Ёзден къаны болмагъан Атын баудан чыгъармаз. Хороший уздень думает о песне, Плохой уздень ? о наваре (в бульоне). Плохой уздень обретается на дорогах, Кто с ним встретится ? пропал (он разбойничает). В ком нет узденьской крови, Коня из конюшни не выведет. Къоркъакъ ёзден къулдан аман. Трусливый уздень хуже холопа.
В социальной иерархии уздени стояли ниже князей и составляли основную массу народа. Ниже их стояли крепостные (къул) и домашние рабы и рабыни (къазакъ, къарауаш). Сословное деление карачаево-балкарцев было довольно сложным, поскольку эти четыре сословия внутри себя имели еще и другие подразделения. Такое понимание стратификации общества представлено в работе М. К. Абаева, автора очень компетентного, но осветившего этот вопрос лишь мимоходом, поскольку тема его известного очерка Балкария (1910 г.) была иной.
Уздени делились на две категории: дворяне, именуемые акъ ёзденле белые уздени, сырма ёзденле почтенные уздени, уллу ёзденле большие уздени, къаракиши истинные мужи; и свободные общинники, которых именовали просто ёзденле или къара ёзденле черные уздени. Но вторые не считали себя ниже первых, да и никаких привилегий у белых узденей не было - все они, вероятно, потомки дружинников, воинов-профессионалов.
Следует отметить некоторую путаницу в сословной терминологии. Например, некоторые авторы считали каракиши следующим после белых узденей сословием. Но, с другой стороны, первый балкарский историограф М. К. Абаев всех узденей именует къаракиши. Истина, вероятно, находится посередине. По сведениям Н. Ф. Грабовского, в Балкарии, например, в год освобождения от крепостного права было около 4700 каракиши. Они являлись свободными людьми, но не имели своих участков (частная собственность на землю у карачаево-балкарцев была с давних времен), поэтому считались арендаторами княжеских полей и покосов. Об этом и говорит Н. Ф. Грабовский: Зависимость каракишей была исключительно поземельная.
Общее количество каракиши и крепостных (кулов, около 2700 чел.) составляло 7400чел. Вычтя эту цифру из общей численности тогдашнего населения Балкарии - 10 100 (карачаевцев в этот же период было около 14 тыс. чел.), получаем цифру 2700 чел., куда входили и князья, и рабы, и первостепенные уздени (владельцы земельных участков). Рабов много быть не могло, в них не было особой необходимости. Нельзя поэтому считать их сословием, как и духовенство. Не могло быть много представителей и аристократии. Вероятно, большую часть из указанных 2700 чел. составляли белые уздени. С учетом сказанного дореформенная стратификация представляется в следующем виде:
. Князья и представители княжеских фамилий.
. Большие уздени.
. Каракиши.
. Кулы.
Вполне возможно, что М. К. Абаев мимоходом высказал сведения о посословном делении общества в более ранний период истории, когда число рабов было большее, а все уздени именовались къаракиши (истинные мужи), т.е. больших узденей еще не так много, чтобы выделять их из общей массы свободного населения. Наличие у последних своих земельных участков говорит о том, что они, скорее всего, получали их от князей за какие-то заслуги, как и позже, увеличиваясь в числе. До начала принятия ислама, возможно, было гораздо более многочисленным и жречество (если судить по дошедшему до нас огромному фольклорному наследию, в создании которого самую активную роль играло именно жречество).
Возможно, стратификация тогда выглядела по другому:
. Князья и представители княжеских фамилий.
. Чанка (потомки князей от неравных браков с женщинами уздень-
ского сословия; потомков князей от крепостных и наложниц-рабынь
(къара къатын) называли туума).
. Жрецы (байчи).
. Большие уздени.
. Каракиши.
. Кулы (крепостные).
. Рабы.
Не исключено, конечно, что жрецы стояли выше, чем чанка, и что князь являлся одновременно и главным жрецом, совмещая духовную и светскую власть в одном лице. Возможно, предложенная здесь стратификация общества имела место и в государстве Алания, где над князьями возвышался царь. После разгрома Золотой Орды Тамерланом и геноцида, учиненного им в Алании, общество вернулось к более простому устройству, а на месте Аланского государства появились отдельные княжества (общества), связанные друг с другом в некое подобие конфедерации. Вновь возникли органы периода военной демократии - тёре, теперь уже представительно-судебные а не просто собрания всех свободных мужчин.
В Кодексе довольно подробно обрисован образ настоящего узденя, перечислены достоинства, которыми он должен обладать. Это и мужество, и всегдашняя молодцеватость, подтянутость, прямая, открытая речь, безусловная верность клятве, своим товарищам и товариществу, забота о посмертной или прижизненной с