Современная религиозная ситуация в России глазами "Русского репортера"
Курсовой проект - Журналистика
Другие курсовые по предмету Журналистика
?ов. Их внимание сосредоточено на том, чтобы верующие молодые люди получали высшее профессиональное образование и могли затем активно включиться в хозяйственную деятельность, а также в сферы образования, здравоохранения и т.д. Их поощряют к занятиям малым бизнесом. В некоторых местах протестанты-предприниматели выдают единоверцам, желающим начать свое дело, беспроцентный кредит на 1-2 года. Идейной платформой, на которой строится взаимодействие этих религиозных организаций, служит принятый ими в 2004г. документ - Социальная позиция протестантских церквей в России.
Все сказанное свидетельствует о том, что протестанты динамично и целеустремленно перемещаются с периферии духовной и социальной жизни российского общества к ее активному центру.
Между тем, в обществе и, прежде всего, в православной среде существует, как известно, настороженное, а порой, и негативное отношение к протестантам. Причина этого, наряду с проблемой прозелитизма, - в исторически укорененном отношении к Западу как источнику угрозы для нашей страны. Протестантизм, будучи духовным продуктом Запада, также вызывает недоверие и неприязнь. Свойственные протестантам дух космополитизма, неразвитость патриотической риторики, возбудимость эмиграционных настроений не способствуют преодолению негативного отношения к ним со стороны православных патриотов.
Между тем, представители появившейся в последнее время в протестантской среде интеллектуальной элиты (А.С. Зайченко, И. В. Подберезский, Е.В. Зайцев и др.) стремятся доказать, что протестантизм - не менее русское явление, чем православие. Его истоки они находят в русской национальной почве: в еретических движениях XIV-XV вв., в движении духовных христиан, возникшем в XVII в. (молоканам и духоборцам). Т.о., делается вывод, что протестантизм в России есть результат русского религиозного правдоискательства. Их цель - найти форму существования, адекватную национально-культурным образцам, религиозному опыту россиян.
При анализе конфессиональной ориентации респондентов обращает на себя внимание следующее явление: удельный вес респондентов, заявивших о своей конфессиональной принадлежности, превышает процент верующих в Бога. Отрицая свою религиозность при мировоззренческой самоидентификации, многие респонденты (около 20%), тем не менее, относят себя к приверженцам традиционных религиозных объединений (русский, поэтому православный, татарин, поэтому мусульманин).
Разумеется, религиозная самоидентификация респондентов оставляет открытым вопрос о степени и глубине их религиозности, предполагающей единство убеждений и поведения. Сознательное и глубокое принятие религиозной веры сопряжено с серьезными нравственными усилиями, подчас - с изменением ценностных ориентаций и жизненных установок. Но сам религиозный поиск молодежи зачастую институционально не оформлен, о чем свидетельствует высокий процент лиц молодого возраста среди верующих в сверхъестественные силы и во внеконфессионально-религиозной группе. Помимо уже названной неудовлетворенности традиционными конфессиями, следует отметить большую нацеленность на разнообразные духовные искания. Причем это характерно для кризисных периодов общественного развития, создающих, в частности, питательную почву для активизации деструктивных псевдорелигиозных течений.
Если собственно религия, как мировоззрение, исчерпала ресурсы своего расширения, то возможности социального и нравственного воздействия религии на образ жизни людей, их общественно-политические ориентации и поведение весьма значительны. Этому способствуют много факторов, в том числе общественная нестабильность, затяжной моральный и социальный кризис, отсутствие понятных народу светских концепций выхода из него; историческая память народа о патриотической деятельности Церкви в самые трудные переломные периоды, выступления конфессий в защиту прав и достоинства простых людей, против распространения отрицательных явлений - бездуховности, цинизма, коррупции, наркомании и т.д.
Религиозные организации активно используют эти возможности, что резко повышает их общественно-политический авторитет. Осуществляя многообразную социальную деятельность, они отстаивают свое понимание широкого круга сугубо светских проблем - политики и экономики, культуры и экологии, науки и образования, межнациональных и международных отношений.
Стоит отметить, что РПЦ, как и другие массовые традиционные религиозные организации, позитивно влияет на поддержание и культивирование нравственных ценностей, сохранение и развитие национальной культуры, поддержание гармоничных межэтнических отношений, обеспечение стабильности общества, его цивилизационной идентичности, что крайне актуально для сегодняшней России, находящейся в периоде реформ. Более 65% респондентов признает авторитет конфессиональных организаций в социальных и моральных вопросах и, очевидно, хочет, чтобы религиозно-нравственные начала воздействовали на реальную деятельность многих светских политиков. Не случайно во всех опросах религиозные организации по степени доверия занимают лидирующие места, далеко опережая политические партии или средства массовой информации. Но значительная часть респондентов различных мировоззренческих и конфессиональных групп при положительном отношении к возросшему авторитету и социально-нравственному влиянию религиозных организаций хотела бы ограничить их именно рамками морали и нравственности, и