Современная религиозная ситуация в России глазами "Русского репортера"
Курсовой проект - Журналистика
Другие курсовые по предмету Журналистика
ти ясно обозначились две крайности. Одна - это люди, вполне светские, прагматики с хозяйственной жилкой (что было весьма кстати в условиях восстановления или строительства заново храмов, их благоустройства). Нередко им был свойствен формализм в совершении богослужений, невнимание к духовно-нравственным запросам людей. Другая - люди не от мира сего, глубоко погруженные в сферу религиозных переживаний, не только сами следующие аскетическим нормам жизни, но требующие того же и от своих духовных детей. Фанатизм этих людей, порой, обретает деструктивную социальную направленность.
Учитывая эту чрезвычайно сложную и опасную внутренними расколами ситуацию, руководство Церкви вынуждено лавировать. Оно не делает резких движений, ограничиваясь лишь увещеваниями и предостережениями. Вместе с тем, оно идет на свертывание соборных начал в церковном управлении, выстраивая жесткую административную вертикаль. Концентрация власти в руках епископата, а на приходском уровне - настоятелей - такова общая направленность новой редакции Устава РПЦ, принятой Архиерейским собором в 2000г.
Для того чтобы правильно оценить характер современных отношений Церкви с обществом и государством, важно учитывать тот факт, что с православием себя идентифицируют десятки миллионов граждан страны. Согласно данным социологических исследований, Церкви сегодня доверяют более 60% населения.
Самосознание Церкви как церкви большинства государствообразующей нации объективно придает ее деятельности идеологический характер и политический смысл. Таковым институтом по сути ее воспринимает и это православно ориентированное большинство. Отсюда - ее претензии на роль гаранта сохранения национально-культурной идентичности народа. Этим обстоятельством (наряду с миссионерскими целями), продиктовано, в частности, стремление Церкви внедрить в государственную систему образования изучение православия, прежде всего, курса Основы православной культуры в среднюю общеобразовательную школу. Возникающие в связи с этим проблемы уже в течение нескольких лет активно обсуждаются как в религиозной, так и в светской общественной среде.
Римско-Католическая церковь (РКЦ) в России на протяжении 1990-2000-х гг. постепенно увеличивала количество приходов, доведя их к 2005 г. до 237, разворачивала благотворительную деятельность, главным образом, в рамках Каритас; ею создано 4 духовных образовательных учреждения; издаются католические газеты. Ее паства в России насчитывает примерно 600 тыс. человек. Деятельность Католической церкви в разных регионах страны протекает по-разному, встречая большие или меньшие затруднения в зависимости от того, насколько последователи католицизма являются там традиционной религиозной общиной, а также от позиции местных властей и представителей РПЦ.
В отношениях между РКЦ и РПЦ существуют два камня преткновения: т.н. католический прозелитизм и позиция Ватикана в отношении униатства.
С приходом на папский престол Бенедикта XVI (бывшего кардинала Йозефа Ратцингера), известного своей достаточно жесткой позицией в межхристианских отношениях, трудно ожидать скорого благоприятного разрешения проблем, существующих между РКЦ и РПЦ.
Говоря о современных тенденциях в жизни мусульманской общины (уммы), представляется важным остановиться на двух моментах. Один имеет отношение к миграционными процессами, другой - к проблемам национально-государственной политики.
Связанный с миграцией населения выход ислама за пределы традиционных для него регионов на исконно православные территории России, образование там национально-религиозных диаспор и, соответственно, мусульманских религиозных общин - явление непривычное, нередко вызывающее негативную реакцию русского, идентифицирующего себя с православием, населения. Хотя у исламизации русских серьезных перспектив, скорее всего, нет, однако стихийный мусульманский прозелитизм уже дает о себе знать. Особенно ревностными проповедниками ислама оказываются принявшие его русские люди. Ими же вынашивается идея т.н. русского ислама. По данным некоторых исследований, в настоящее время русские составляют примерно 2% в общем составе мусульман.
Другой аспект связан с политическими амбициями определенного круга мусульманского духовенства и исповедующей ислам национальной (татарской, башкирской и др.) интеллигенции. Они убеждены, что ислам в России, как вторая по численности религия в стране, должен иметь равный с православием общественно-политический статус. В связи с этим они в свое время выступили против проекта государственного герба как содержащего православную символику. Они требуют пересмотра общей концепции истории России, которая сегодня исходит из идеи славяноцентризма, считая, что в ней должна быть сбалансированно представлена история всех ее народов. Перспективы усиления мусульманского фактора они связывают с развитием демографической ситуации в России - неблагоприятной для славянской части населения и благоприятной - для тюрко-мусульманской.
Каковы тенденции религиозной жизни и отношений с обществом в современном протестантизме?
Во-первых, растет количество членов протестантских религиозных объединений. В настоящее время, по приблизительным оценкам, их насчитывается от 1 до 1,5 миллионов человек. Протестантские лидеры считают реальным достижение количества своих последователей до 3-5% населения страны. Во-вторых, растут социальная активность и амбиции протестан?/p>