Роман "Пути небесные" как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
едия Шмелева в достаточно полном объеме, исследователей все чаще привлекает вопрос о духовной эволюции писателя, проблема Православие и художественное творчество Шмелева. В настоящее время существуют несколько точек зрения на эту проблему.
Одна из них принадлежит известному ученому, доктору филологических наук, А.М. Любомудрову. Он считает, что душевные потрясения привели Шмелева в 1920 г. к серьезному духовному перелому и значительно отразились на последующем творчестве художника. Именно этот перелом позволил писателю создать лучшие произведения, где он не только ярко описал церковный быт, но, как никто до него из русских писателей, глубоко и полно воссоздал целостное православное мировоззрение. До Октября, считает исследователь, Шмелев создает произведения гуманистические по духу, вдохновленные надеждами на земное счастье людей в светлом будущем и уповает на социальный прогресс и просвещение народа. Писателя занимают социальные и нравственно-психологические аспекты личного и народного бытия. И даже рассуждения его героев, - пишет Любомудров, - о тайне жизни, о неких силах и законах, управляющих миром, как правило, представляют собой расплывчатые философские мечтания. Характеризуя пережитый писателем духовный перелом, Любомудров делает акцент на роли внешних обстоятельств, связанных с событиями Октябрьсого переворота, ужасами крымской резни 1920-1921гг. и гибелью сына, участника гражданской войны. Огромные изменения в самочувствии писателя, в его духовном и эмоциональном настрое в этот период находили и современники. Так, Б. Зайцев, встретивший Шмелева в Берлине в 1922 г.,вспоминал, что тот находился в состоянии внутренней убитости. Исследуя раннее творчество И.С. Шмелева, Любомудров приходит к выводу, что оно не было религиозным. Церковные обряды, таинства, если и отражаются на страницах его книг, - пишет он, - то играют либо эстетическую роль, как символы чего-то радостного и возвышенного, либо освещаются с чисто рационалистических позиций. Так, сцена причащения в Гражданине Уклейкине (1907), несмотря на ощущения героя, что все перед Господом равны, остается, по его мнению, социальной карикатурой, а молодой революционер Колюша в Человеке из ресторана (1911), смеющийся над верой и всецело доверяющий науке, выглядит куда симпатичнее, чем его оппонент Кирилл Северьяныч тупой и злобный лицемер, ханжа, в чьи уста вложен автором призыв терпеть и верить в промысел Божий. А в Неупиваемой Чаше духовное закрыто перед автором, т.к. он преклоняется перед гениальной личностью иконописца, пишущего образа по своей воле, создающего в любовном экстазе якобы чудотворную икону. Любомудров допускает в раннем творчестве некую тоску то грустно-меланхолическую, то сгущающуюся до безысходного отчаяния по чему-то светлому и подлинному, но не постепенную духовную эволюцию. Он глубоко убежден, что о религиозном мироощущении писателя на данном этапе не может быть и речи.
Совершенно иной точки зрения придерживается М.М. Дунаев Он считает, что все творческое наследие Шмелева проникнуто христианскими идеями, весь творческий путь свидетельствует о постепенном, но неуклонном духовном восхождении писателя, о все более тесном слиянии в произведениях земного и небесного. Уже в самых ранних произведениях, утверждает литературовед, присутствуют христианские мотивы, писатель прямо или косвенно затрагивает христианскую тему. В этом же ключе Дунаев рассматривает и осмысление Шмелевым такой традиционной поэтической темы, как любовь. Дунаев находит что в повести Как надо (1915) нежное чувство молодой девушки воскрешает душу героя, приводит его к убеждению, что жизнь никогда не умирала и умереть не может. Любовь ограничивается обыденными, бытовыми радостями и логически завершается браком, созданием новой семьи.
Труд учителя Шмелев изображает как великий подвиг самоотвержения, как подвижничество во имя светлой цели вести маленьких человечков к свету, чтобы они в своих головах несли силы строить жизнь более счастливую, чем жизнь их отцов, в своем сердце уносили горячую любовь к знаниям, к Родине, к людям. Исключением, на первый взгляд, представляется Неупиваемая Чаша (1918). Чувство крепостного художника Ильи Шаронова в прямом смысле неземная любовь. Его переполняет любовь не к реальной земной женщине, а к той небесной Красоте Вечной Женственности, которая воплощена в ней. Созерцая эту Красоту, художник ощущает духовное прикосновение к миру Горнему, к вечным и высшим силам Мировой Правды. Таким образом, любовь обретает мистическую окраску, недаром икона Богородицы, которая создавалось под воздействием этой любви, обрела в конце концов чудотворную силу. Неупиваемая Чаша - повесть житие, в которой автор пытается выразить любовь к святой Красоте.
Ознакомившись с фактами биографии, осознаешь истоки религиозности писателя. Предки писателя были из крестьян-староверов Богородского уезда Московской губернии. Детство прошло в Замоскворечье, среди купечества и мещанского люда, в патриархальной русской семье, где свято соблюдались все православные обряды и обычаи. В доме я не видел книг, кроме Евангелия, которое нас, детей заставляли читать Великим постом, и молитвенников… отец, подрядчик, умер, когда мальчику было 7 лет. Но следует сказать, что при всей патриархальности и верности старозаветным укладам, в семье ощущались и чем дальше,