Роман "Пути небесные" как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
? ней ни на мизинчик не было ничего от вакханки! могла до того забыться, что сама бежала навстречу прелести. И это в такое время, когда и менее стойкие воздержались бы (1,5,192)
У Шмелева всему есть одно толкование, всему, вплоть до незначительных проявлений бытия: Потому что … так назначено. … Назначено, известно от сотворения(5,357). Это мнение высказывается относительно ночного пения петухов. Здесь может возникнуть недоумение, соблазн неприятия метода Шмелева. Ильин о том пишет ясно, кажется, и сам разделяя возникающие недоумения:
Роман медленно развертывается в житие и в поучение. Житие преодолевает соблазны, а поучение преодолевает религиозную слепоту. К художеству примешивается проповедь; творческий акт включает в себя элемент преднамеренности и программы, созерцание осложняется наставлением. Ильин, для которого все в мире, разумеется, назначено, недоумевает: да разве можно понимать все иначе? Можно и тем объясняется то, что читатель начинает отвергать образную систему Шмелева. Чтобы ее воспринимать, необходимо переключение с уровня душевно-эстетического на духовный. Ведь Шмелев писал не роман, а духовный роман как он сам предупреждал.
Проблема жанрового своеобразия духовного романа в научной литературе почти не изучена. Отдельные наблюдения мы находим в работах Ильина, Дунаева, Любомудрова, и в высказываниях писателя. Это позволяет выделить некоторые отличительные особенности духовного романа. Для него характерен проповеднический пафос. В нем утверждаются определенные нравственно-религиозные ценности как и высшие и непреходящие. В духовном романе внимание сосредоточено на судьбе отдельной личности в процессе ее религиозного становления и развития. Кульминационными моментами в развитии самосознания героев выступают ситуации, когда героям открывается Божий промысел относительно судьбы их собственной или близких им людей. Развитие личностного начала связано не процессом обособления или противопоставления личности от целого, а с поисками гармоничного равновесия, единения с миром, в основе которого лежат христианские ценности. Интрига, драматизирующая содержание романа, играет служебную роль, она подчинена логике возникновения, обострения и разрешения конфликтов, связанных с духовной жизнью и борьбой главных героев. Духовная жизнь героев дается как сложный противоречивый процесс. В вопросе о человеке и мире противопоставляет универсальному пессимизму. Его пронизывает вера в человека и возможность выйти к вечным христианским ценностям и сделать их опорой своего возрождения и духовного восхождения.
Раздел III. Система образов
В романе концепция человека представлена в русле русской религиозной философии. Так, Л. Шестов считает, что человек принадлежит эмпирическому миру, в котором и в самом деле господствуют законы, нормы, правила: но человек ищет свободы он рвется к Божественному ( ). Так и герои романа Пути небесные страдают, влюбляются, делают ошибки, раскаиваются… Но главное в их душах порыв к Богу, к путям небесным.
Стержневой фигурой романа является Даринька дар Вейденгаммеру. И она поистине, согласно постулату Паскаля, приводит героя к величию человека с Богом.
Вот как пишет Любомудров о героине:
- Даринька весьма редкий в художественной литературе тип православного церковного человека. Шмелев раскрывает самые глубины духовной жизни героини, для которой вера не идея, приложимая к жизни внешним образом, но обнова бытия, пронизывающая все ее существование. Такой характер до Шмелева был, кажется, незнаком русской классике.
Неотмирность героини не означает какой-либо психической ущербности или юродства. Напротив, она несет в себе устойчивость, душевное здоровье, умиротворение. Но центр ее личности, ее устремлений находится не в земном мире материальных забот, повседневной суеты, развлечений и чисто душевных переживаний, а лежит в иной области: Это святое, что было в ней, этот свет нездешний - наполняли ее видениями, голосами, снами, предчувствиями, тревогами. Тот мир, куда она смотрела духовными глазами, - только он был для нее реальностью. Наше земное сном. И отсюда вечная в ней тревога пробуждения сопротивление земному.
Интересна точка зрения О. Сорокиной: Даринька звено, соединяющее два плана светский и духовный, - в которых и развивается сюжет романа. Она катализатор, вызывающий в людях лучшее, и в то же время источник таинственных перемен в Вейденгаммере. Если у Достоевского в Идиоте герои носители прекрасных начал обречены, Шмелев показывает красоту как источник радости, облагораживания и спасения.
Главное в Дариньке ее глубокая церковность. Отражение церковного бытия христианина, как уже говорилось, - новое для русской литературы явление. Даже те герои у Достоевского, в чьих образах раскрыты многие аспекты христианского мировоззрения и христианской этики, крайне слабо связаны с живым телом Церкви. Они размышляют о Боге, исполнены деятельной любви но на страницах его романов они практически не совершают молитв, не участвуют в богослужении и как будто не знают о существовании церковных таинств.
Главным героем в романе также является Вейденгаммер типичный скептик-интеллигент 1870-х гг. (время действия романа), никакой по вере, чувственная натура, ценитель женщин, в начале романа хотел