Роман "Пути небесные" как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
ого нравственного перерождения, которое постепенно происходило с ним под влиянием ее кроткой и светлой личности. Роман Шмелева обрался незавершенным и обрывается до знакомства героев с Оптиной пустынью, но из нескольких реплик в первых двух томах видно, что Шмелев предполагал воссоздать последующие события и судьбы этих людей близко к тому, как они запечатлены в публикуемом документе. Так, Виктор Алексеевич ведет свой рассказ уже после смерти Дариньки и неоднократно упоминает о своем будущем духовном возрождении: много после, когда я изменился; только впоследствии познал, зачем были назначены Дарье страшные испытания и что его грех искупался ее страданием; вспоминает о словах, сказанных ему старцем Амвросием. Во втором томе, описывающем начало жизни Виктора Алексеевича и Дариньки в Ютове, постепенно образуются все новые и новые нити, связывающие их с Оптиной и как бы подготовляющие их приход туда. Ямщик, остерегающий приехавших героев, говорит, что его дядя ушел в Оптину в монахи, да и сам оказывается удивительно обаятельный и верующий, в Оптину собирается; девушка Настя намеревается в благодарность за исцеление сходить пешком в Оптину; а Надя рассказывает Дариньке, как она чудесно исцелена по молитвам старца Амвросия, и затем сообщает о случае, когда о. Амвросий не благословил молодую вдову выйти замуж за одного помещика, сказав: и без нас с тобой спасется.
Центральной для писателя в романе Пути небесные становится проблема спасения души человеческой. Через призму этой проблемы избирает автор фабулу своего романа. Все здесь подчинено сверхзадаче: глубочайшему исследованию темы судьбы человека. По своему художественному методу и философии Пути небесные согласуются с идеями французских современников Шмелева Франсуа Мориака и Жоржа Бернаноса авторов религиозных романов, ориентирующихся на Мысли Блеза Паскаля: … страдание человека без Бога; величие человека с Богом. Немецкий литературный критик Виннифред Энглер, анализируя религиозную проблематику в творениях Бернаноса, писал: … правда, что человеку дается наибольшая близость к Богу через молитву, когда сатана строит ему самые лютые козни.
Раздел II Жанровое своеобразие
Один из современных исследователей А.М. Любомудров в статье Православное монашество в творчестве и судьбе И.С. Шмелева поставил вопрос о духовной литературе как самостоятельном оригинальном явлении в истории русской культуры. Вот как он пишет об этом: Широко распространенное мнение, что русская классика проникнута христианским духом, требует серьезных корректировок. Если понимать под христианством не расплывчатый набор гуманистических общечеловеческих ценностей и нравственных постулатов, а систему миропонимания, включающую в себя прежде всего принятие догматов, канонов, церковного предания, - т.е. христианскую веру, - то придется констатировать, что русская художественная литература отразила христианство в очень малой степени.
Причины этого исследователь видит в том, что литература Нового времени оказалась оторванной от Церкви, выбрав такие мировоззренческие и культурные ориентиры, которые по сути противоположны христианским. Новая мирская культура, и в первую очередь литература, рождались именно как антитеза церковной жизни, - поскольку в основе ее лежали просветительские взгляды, гуманизм, утопии социальной справедливости - пишет историк культуры В.М. Вострецов.
Любомудров справедливо отмечает, что писатели посещали иногда святые обители, просили совета, прислушивались, но в их произведениях мы не увидим духовных реальностей.
На последних научных конференциях, посвященных творчеству И.С. Шмелева впервые было дано определение творческого метода И.С. Шмелева как духовного реализма. Единство начал материального и духовного, бытового и религиозного составляет основу национального самосознания в трактовке писателя,- утверждает А.П. Черников в статье Эстетика И. Шмелева. Исследователь предложил ввести применительно к позднему творчеству понятие духовный реализм, - исходя из определения, данного самим писателем, который назвал свое последнее произведение Пути небесные опытом духовного романа. Это находит подтверждение и в статье Православный быт в творчестве И.С. Шмелева как художественно-эстетическая категория (автор А.Г. Грек: Луганск). В статье Образ православной Руси в творчестве И.С. Шмелева и образ русской земли в древнерусской литературе А.Е. Новиков (Череповец) отмечает, что такие произведения, как Лето Господне и Богомолье, подобно Слову о погибели Русской земли, помогают верить в возрождение отчизны. Идея возрождения, связанная с обретением веры, звучит и в работе Л.Н. Кияшенко (Москва) Христианская образность в творчестве И.С. Шмелева. В мировосприятии Шмелева русский народ, родная земля и православная вера слиты воедино (), - пишет автор.
М.М. Дунаев выступил с докладом Промысел Божий в жизни и творчестве И.С. Шмелева. Писатель передает нам свой духовный опыт, посвящает всю силу своего таланта раскрытию действия Промысла в мире. Промысел не есть рок: воля Божия действует в соработничестве с волею человека. Если рассматривать чудо с точки зрения Вечности, а не времени, то оно предстает как событие естественное, только происходящее не по законам поврежденного грехом земн?/p>