Роман "Пути небесные" как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
?го мира, а мира Божия горнего. Докладчик отметил, что Шмелев являет новый тип художественного видения мира. Это не классический реализм, с точки зрения которого все чудеса выглядят неправдоподобно. Но следует назвать иначе, например духовный реализм, - говорил Дунаев.
В творчестве Шмелева раскрывается горняя реальность, время от времени проявляющая себя в нашем земном мире. Полнее всего это показано в романе Пути небесные - великом и еще не оцененном произведением русской литературы.
Своеобразие художественного метода Шмелева определило направление его жанровых поисков.
Писателя всегда интересовало творчество Достоевского. В статье О Достоевском (1949г.) Шмелев касается проблемы жанрового своеобразия романов Достоевского. В романе Идиот, по мнению Шмелева, Достоевский непроизвольно сделал попытку дать религиозный роман. Эта попытка повторится решительней в Братьях Карамазовых, где будут поставлены вопросы не только социальные, но и высшего назначения. По его записям видно, что намечался новый роман с главным героем Алешей, посланный старцем Зосимой в мир.
Роман Идиот Шмелев считал первоосновой в дальнейших опытах религиозного романа. В этой же статье, размышляя о будущем русского романа, автор Путей небесных высказывает предположение, что именно синтез нравственно-социального и религиозного романа явится новым направлением в искусстве. Сам же сделал в Путях небесных попытку создать духовный роман.
Творческий метод, которым пользуется Шмелев, невозможно воспринимать по привычным критериям реализма, отвергая духовный смысл отображаемой жизни. Пути небесные нельзя рассматривать как жизненную правдоподобную историю. У Шмелева реальность духовных исканий, а не обыденное правдоподобие.
Шмелев в своем методе постоянно как бы отталкивается от прежнего реализма, обозначая его многими цитатами, отсылками, напоминаниями. Пути небесные своего рода литературно-центрическое произведение: прямые упоминания, литературные аллюзии, реминисценции сближают образы романа с произведениями русских писателей. Пушкин, Лермонтов, Тургенев, Тютчев, А.К. Толстой, Л. Толстой, Чехов…. Земные переживании Дариньки можно, например, обозначить через сопоставление ее с Татьяной Лариной (Даринька читает роман Пушкина и отождествляет себя с его героиней). Так поступал в свое время и Пушкин: исходное состояние Татьяны раскрыл через упоминание персонажей сентиментальных романов и устремился дальше. Теперь то же делает и Шмелев. Почувствовать глубинное содержание творческого метода Шмелева также помогает рассуждение одного из персонажей (самого автора, конечно) о духовном облике Дариньки:
В ней была чудесная капля Света, зернышко драгоценное оттуда, от Неба, из Лона Господа. Отблеск Света , неведомыми нам путями проникающий в прах земной…какой-то прорыв случайный… случайный - для нас, конечно… Этот редчайший отсвет бывает в людях: в лицах, в глазах. Бывает чрезвычайно редко. …Вдруг блеснет тот отсвет в искусстве, в музыке. Нездешнее, оттуда. В природе знаем по житиям, - когда благословляет сердце и в поле каждую былинку, и в небе каждую звезду. В поэзии. У Пушкина… до осязаемости ярко. В русских женских лицах ловил я этот отсвет. Рафаэли творили своих Мадонн, но вспомните… чувствуется плоть, с любви писали. В милых русских ликах улавливал я эти отблески святого, из той Кошницы, из Несказуемого пролились они каким-то чудом в великие просторы наши, и вкрапились. Эти золотинки Божества в глаза упали и остались. Кротость, неизъяснимый свет, очарование… святая ласка, чистота и благость. Через страдание дается...? Столько страданий было, и вот отлились эти золотинки, в Божий Свет. Зовут, напоминают, манят тайной. Вот это и светилось в ней вечное, из той кошницы (1,5,65).
Задача обозначена, по сути: показать, что везде Христос.
Такого еще не было в русской литературе. Духовное здесь отображено как реальнейшее в бытии. Промысел (он назван Планом) определяет все. Поэтому явление умершей матушки Агнии, которая своим советом отвращает воспитанницу от духовного падения, в рамках нового метода вовсе не воспринимается как метафора или условность или как галлюцинация но как реальность:
Осиянная святым светом, исходившим от явленного лика, вознесенная радостью несказанно играющего сердца, Даринька услыхала: а ты, сероглазая моя… в церковь пошла бы, помолилась… воскресенье завтра! И стала гаснуть. (1,5,172) И спасение Дариньки от греха самоубийства перед ее встречей с Виктором Алексеевичем той мартовской ночью дается автором как реальное вмешательство надмирной святости в земную жизнь (глава Чудесное во втором томе) явлением святителя Николая.
Состояние Дариньки писатель отображает не привычными приемами психологического анализа, но опираясь опять-таки на мудрость святых подвижников:
…Ей выпало искушение. С ней случилось, как говорят подвижники, помрачение: ее душа уснула. Это было как бы попущение, во испытание. И это было нужно. Страстное увлечение народ метко определяет души не слышать. Подвижники именуют жестче: озлобление плоти или распаление страстей. Даринька говорила: я ужасалась и бежала навстречу прелести, вся я была изъята, как в страстном сне. Тут явное искушение. Иначе нельзя понять. Как она, целомудренная, смиренная… - ?/p>