Религиозно-нравственное учение Л.Н. Толстого
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
оизвольная и хаотическая жизнь предстала в виде некоего морально-психологического и исторического закона: закона насилия. Учение Христа снимает это противоречие. Чтобы требование любви обрело свой истинный смысл и стало тем, чем оно должно быть, - законом жизни - оно не должно допускать никаких исключений и компромиссов и одинаково распространяться на всех людей: иноземцев, иноверцев, а главное - на врагов и людей, ненавидящих нас и делающих нам зло. Таким образом, превращение заповеди любви в закон означает в данном случае абсолютную всеобщность и необходимость следования данной заповеди.
Говоря о взглядах принципе любви в этике Толстого, нельзя не упомянуть об его учении о грехах, соблазнах и суевериях, которые рассматривались им как препятствия к любви.
Понятие греха Лев Николаевич употребляет в двух смыслах: в широком - грех есть все то, что противоречит двум главным евангельским заповедям: любви к Богу и любви к ближнему. Столь расширительное толкование греха позволяет отнести к нему самые различные человеческие пороки, включая и такие, которые Толстой относит к соблазнам и суевериям. В узком же смысле грех понимается как потворство телесным похотям; соблазн - как ложное представление человека о своем отношении к миру, а суеверие - как принятое на веру ложное учение. Соотношение между грехами, соблазнами и суевериями он сформулировал следующим образом: От тела - грехи, от мнения людей - соблазны, от недоверия к своему разуму - суеверия.
Очевидно, что Лев Николаевич различает грехи, соблазны и суеверия на основании дуализма телесного и духовного начал. Грехи являются у него олицетворением телесного зла: соблазны и суеверия - выражением зла духовного. Телесность грехов он показывает на таком примере: Грехом в пахоте называется то, когда пахарь не удержал плуг и он выскочил из борозды и не захватил того, что должно. То же и в жизни. Грех это то, когда человек не удержал тела - оно сорвалось с пути и сделало не то, что должно. Что касается соблазнов, то Толстой относит их к умственной деятельности, связанной с оправданием грехов; суеверие же он прямо определяет как извращение разума.
Свою систему он излагает в двух версиях: ранней, представленной в работе Христианское учение (1897), и поздней, окончательной, вошедшей в итоговую книгу Путь жизни (1910). В первом случае Толстой выделяет шесть главных грехов:
)грех похоти, состоящий в том, чтобы создавать себе удовольствие от удовлетворения потребностей;
)грех праздности, состоящий в том, чтобы освобождать себя от труда, нужного людям для удовлетворения потребностей;
)грех корысти, состоящий в том, чтобы предоставлять себе возможность удовлетворять свои потребности в будущем;
)грех властолюбия, состоящий в том, чтобы покорять себе подобных;
)грех блуда, состоящий в том, чтобы устраивать себе наслаждения из удовлетворения половой похоти;
)грех опьянения, состоящий в том, чтобы производить искусственное возбуждение своих телесных и умственных сил.
Из шести родовых грехов Толстой выводит соответствующие им пороки, или последствия грехов. Так, грех властолюбия влечет за собой лесть, коварство, тщеславие, обман, ненависть, насилие и т. д.
Наряду с грехами Толстой выделяет также пять соблазнов:
)соблазн личный, или соблазн приготовления;
)соблазн семейный, или соблазн продолжения рода;
)соблазн дела, или соблазн пользы;
)соблазн товарищества, или соблазн верности;
)соблазн государственный, или соблазн общего блага.
В заключение Толстой рассматривает пять видов суеверия, или обманов веры: перетолкование истины (ложная наука); вера в чудесное; установление посредничества между человеком и Богом; воздействие на внешние чувства человека; внушение ложной веры детям.
Характерно, что в Христианском учении он ограничивается только конкретным определением грехов, тогда как соблазны и обманы веры определяются им только в общем плане. Однако в Пути жизни соблазны и суеверия получают свое конкретное описание. Здесь Лев Николаевич существенно переосмысливает качественные и количественные параметры грехов, соблазнов и суеверий. Прежде всего, количество родовых грехов уменьшается до пяти:
)грех чревоугодия, который состоит из трех пороков - объедения, мясоедения и одурманивания;
)грех половой похоти, или блуда;
)грех тунеядства, или праздности;
)грех корыстолюбия, или богатства;
)грех гнева, или недоброжелательства.
К пяти родовым грехам Толстой присоединяет три вида соблазнов: соблазн гордости, соблазн неравенства и соблазн тщеславия; и пять видов суеверия: суеверие насилия, суеверие наказания, суеверие государства, ложная вера и ложная наука.
II. Принцип непротивления
Учение Толстого о непротивлении злому нельзя рассматривать как нечто застывшее, раз навсегда данное. Оно постоянно развивалось и изменялось. Это учение проделало сложную эволюцию от толкования исходной заповеди непротивления как нормы правосознания до ее понимания как ключевого принципа жизнеучения и в конечном итоге - высшего, всеобщего закона жизни.
Первое обращение Льва Николаевича к идее непротивления относится к концу 70-х - началу 80-х годов в период его работы над книгами Исследование догматического богословия и Соединение и перевод четырех Евангелий. Характерно, что в первом произведении Толстого, написанном после его религиозного обращения, - в "Исповеди" - проблема непротивления злу еще не стоит. Пе?/p>