Раздел Британской Индии на два доминиона - Пакистан и Индийский Союз
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
для исследования причин и условий, приведших к разделу Британской Индии.
Но для начала все же следует совершить краткий экскурс в историю, поскольку социально-политическая ситуация, сложившаяся в стране на рубеже ХІХ-ХХ веков, во многом позволяет понять причины позднейшего противостояния ИНК и Мусульманской лиги.
Всякий раз, когда речь заходит о колониальной (и независимой) Индии, неизменно подчеркивается весьма существеннее - поликонфессиональный состав населения субконтинента.
И действительно, наряду с доминирующим индусским большинством в стране проживают представители многих религий, в том числе и мировых. Из всех религиозных меньшинств мусульманская община являлась наиболее крупной и представительной. Но в отличие от буддизма, а также местных локальных религий, таких как, например, джайнизм, зороастризм, несхожесть ислама и индуизма носила ярко выраженный характер, а сближения между этими двумя религиозными системами на протяжении многих столетий так и не произошло.
Колонизация страны Великобританией не могла не вызывать чувство неприязни ко всему английскому со стороны представителей мусульманской конфессии, в чьих глазах печальная участь великой Монгольской империи, рухнувшей в одночасье, как карточный домик, стала прямым следствием активной деятельности британцев.
В XIX веке на мусульман Индии, подчинившихся англичанам, но не смирившихся с потерей былого господства, стали оказывать влияние процессы развития буржуазных отношений на субконтиненте. Примерно с середины прошлого столетия становление капиталистического уклада в масштабах всей страны, распространение образования западного типа привели к тому, что вызванные этими явлениями социальные изменения затронули, в первую очередь, ту часть общества, которая сумела быстрее и лучше адаптироваться к новым реалиям жизни.
И в этом смысле индусы по сравнению с мусульманами страны оказались в более выгодном положении в силу самых различных причин. Прежде всего это происходило из-за особенностей социального состава мусульманской общины, в которой значительную часть составляли землевладельцы. Взаимное недоверие мусульман и англичан, особенно после восстания 1857-1859 годов, приводило, в частности, и к неприятию мусульманами английской системы образования, замедляло их восприятие буржуазных ценностей. Не последнюю роль в отставании мусульман сыграла и специфика самой религиозной системы - ислама, запрещавшего своим последователям взимание ссудного процента (риба), что снижало объем ростовщических операций, замедляло накопление капитала и развитие капиталистических отношений среди мусульман Индии по сравнению со сходными процессами, наблюдавшимися среди индусов, парсов и джайнов.
Более позднее, в целом, начало формирования мусульманской буржуазии и интеллигенции, сказалось на том, что численное соотношение индусов и мусульман в ИНК в конце XIX века было несопоставимо в пользу первых, а крупнейшая политическая партия мусульман - Мусульманская лига - была создана лишь в 1906 году.
Разрыв во времени между экономическим, политическим развитием индусской и мусульманской общин сохранился и в начале XX века, и это во многом объясняет тот факт, что индусское большинство несколько раньше вступило в ту полосу развития, когда обращение к религии в политических целях стало принимать широкомасштабные и повсеместные формы (примером чему может служить деятельность эстремистского направления в освободитель - ном движении, выразителями которого были Б.Г. Тилак, А. Гхош и другие члены общества "Арья Самадж").
Усиление роли религии происходило в силу самых различных факторов, на которых мы здесь специально останавливаться не будем, а ограничимся лишь их перечислением, попутно заметив, что, все они являлись закономерным следствием развития капиталистических отношений в колониальной стране - это социальное расслоение в обществе, усиление чувства национального самосознания отдельных этносов, усугубленное осознанием факта колониальной зависимости страны, особенности буржуазной реформации религий (индуизма и ислама).
В результате этого, в поликонфессиональной Индии к началу XX века отдельные вспышки недовольства на религиозной почве, наблюдавшиеся и в более ранние периоды истории, перенесясь в политическую сферу, постепенно перерастают в массовые очаговые волнения, серьезно влияющие на общественную жизнь. Иными словами, существовавшие ранее противоречия между двумя общинами в новых условиях трансформируются в коммуналистскую проблему, разъедающую индийское общество и являющуюся своеобразной разменной картой в политической игре основных сил страны, включая и Конгресс.
К 20-40-м годам XX столетия общинный вопрос достигает уже такой остроты, что обсуждение и поиск методов его разрешения становятся непременными пунктами в повестках дня практически всех представительных конференций - Делийской конференции единства 1924 года. Межпартийной конференции 1928 года, конференций Круглого стола 1930-1932 годов и др.
К 30-40-м годам по мере усиления влияния крупной индусской, а также роста и укрепления позиций крупной мусульманской буржуазии, между ними уже возникают и более отчетливо проявляются острые противоречия в борьбе за рынок, принимающие форму открытого противостояния ИНК с Мусульманской лигой, а в их лице - и индусов с мусульманами.
Важно отметить, что хотя Конгресс никогда не соотносил себя исключительно с индусской частью населения, а его лидеры всячески з