Проблема человека в философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
ТЕМА
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ
Эволюция философских представлений о человеке
Проблема сущности и бытия человека - одна из вечных проблем философии. Интерес к этой проблеме, всегда повышенный, особенно обостряется в критические, переломные периоды истории. Человек задается вопросом: что это такое собственно человеческое, какова вообще природа человека, в чем его предназначение? Этим занимается философская антропология, задачей которой является комплексное исследование человека и разработка на этой основе модели человека будущего. Данное исследование имеет практический характер, поскольку способствует уяснению причин и сущности ряда современных глобальных проблем. Её решение предусматривает ответы на вопросы:
- являются ли современные политические и экономические институты общества необходимыми образованиями и соответствуют ли они природе человека?
являются ли войны постоянным фактором жизни людей, свидетельствует ли это об их неизбежности?
коренится ли стремление к личной выгоде так глубоко в природе человека, что все попытки построить общество на основе, отличной от конкуренции, неизбежно терпят крах?
что определяет поведение человека - наследственность или среда, стихия или сознание?
поддается ли изменению природа человека путем сознательных и целенаправленных усилий извне?
В этих вопросах во всей сложности отображена и актуальность проблемы человека, и ее практическая ориентация. Ее задача иная: проблема смысла жизни, идеалов и ценностей человека. Вместе с тем философское определение человека - задача крайне сложная и едва ли однозначно разрешимая. Трудность заключается в том, что определение человека невозможно осуществить обычными методами. Человек слишком уникален, чтобы можно было подвести его под более широкое родовое понятие. Единственный возможный путь философской реконструкции проблемы человека - это описание мира человеческого бытия, в котором собраны многообразные природные и культурные связи.
Проблема человека по-разному решалась на различных этапах развития философии.
Первоначальные представления о человеке формируются значительно раньше, чем рождается религия, а тем более философия. Древняя мифология не раiленяет мир: природа, человек и боги в мифологическом сознании слиты воедино. В этом сознании человек не рассматривается в качестве самостоятельного существа, человек и космос здесь едины. Вопрос о происхождении мира является одновременно и вопросом о происхождении человека. Космос - это прообраз, человек же выступает как его несовершенное отражение. Что есть в космосе, то есть и в человеке, а человеческое присутствует в космосе. В мифологическом сознании космоiеловечен, а человек космичен. Между космосом и человеком нет посредников, связи между ними прямые и непосредственные. Человек - это микрокосм, мир же - макрокосм. Данные взгляды были восприняты античной натурфилософией. Софисты: человек есть мера всех вещей. Платон, Аристотель, эллинизм: человек - единство души и тела. Душа - активное, разумное начало.
Теоцентрическая средневековая философия разрушает это единство, слитность человека с космосом ликвидируется, как ликвидируется и характерная для мифа и даже для античной философии обезличенность человека. Человек - творение Бога, отражение его абсолютной личности, поэтому он так же несет в себе личностное начало. Благодаря этому он не просто элемент космоса, а самоценная индивидуальность, противостоящая космосу. Его телесность есть только неизбежность, которая должна быть дополнена духовностью и подчинена ей. Гармония духа и тела здесь ассиметрична в неравенстве одного и другого: тело дано для жизни духа, а сам дух - для постижения Бога и служения ему. Поэтому задача человека - культивировать разум и совершенствовать сердце: посредством первого достигается понимание Бога, с помощью второго - любовь к нему. Но именно разум и чувства вместе делают человека уникальной, неповторимой личностью. Общим может быть только грех, очищение же от него через постижение Бога и любовь к нему может быть только персональным. Человек во всей неповторимости характерных для него психофизиологических черт есть вечная и бесспорная ценность. Христианство стало той почвой, на которой выросла европейская персоналистская традиция. Дальнейшее развитие философии было только подтверждением, развитием, защитой этой традиции.
Эта традиция отчетливо проявляется в ренессансной концепции человека как творческого гения, созидающего себя и мир своего существования. Она просвечивается в новоевропейских рационалистических концепциях человека как разумного существа, которое, благодаря своей разумности, достигает разумного господства над миром, творит добро и стремится к iастью. На этой традиции основывается и кантовская идея активности человека, включенного как в природную необходимость, так и в сферу моральной свободы и абсолютных ценностей. Эта традиция продолжается и в социоцентрических концепциях, подчеркивающих социальную сущность человека. Например, марксизм рассматривает человека как исторически изменчивое творчески-активное существо, которое в процессе практического преобразования природы создает и условия своего существования - социум.
Философия ХХ ст. Экзистенциально-феноменологический подход, представленный в постклассической ф