Проблема человека в философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
вания человечества. Творческая индивидуальность, разумность, самодеятельность, свобода рассматривались в классической философии как фундаментальные характеристики человека. В основе этих оценок лежит гуманизм как признание самоценности человека и его способности к саморазвитию и самосовершенствованию на основе разума и в соответствии с его принципами.
Очевидно, что общим признаком этих ценностей является духовность, в которой и воплощается собственно человеческая природа. Ибо ощущения свойственны и животным, способность же эстетического переживания характерна только для человека. В любом животном стаде существует определенная система правил, регулирующих взаимоотношения сообщества, но эти правила основываются на инстинктах и носят исключительно биологический характер. И только человек организует свою жизнь на основе моральных норм в соответствии с принципами добра и зла, справедливости и несправедливости, ответственности и долга. Феномен совести. Только человеку известны мотивы и оценки, только человек осознает факт своего существования, и только ему дана такая способность как рефлексия - осознание и осмысление собственных форм и способов существования. Человек - это дух, объединяющий чувства и разум, совесть и ответственность, моральные нормы и эстетические ценности.
Проблема смысла жизни в философии
Духовность является той основой, на которой и благодаря которой встает вопрос о смысле жизни. Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека. Не почему", а для чего живет человек! Например, французский философ Альбер Камю в эссе Миф о Сизифе утверждает, что есть только один фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить. Сама постановка этого вопроса свидетельствует о том, что он рождается из сомнения в существовании такого смысла. Сомнение же предполагает, что сама действительность, возможно, разорвана, непоследовательна и абсурдна. Основные подходы.
Для первого подхода наиболее характерно религиозное истолкование жизни (трансцендентализм). Истина и цель человеческого существования соотнесены не с земным, а с потусторонним (трансцендентным) бытием, где его земная жизнь выступает лишь подготовкой к настоящей жизни в вечности.
Второй подход (ригоризм) возводит долг в ранг основного смысла человеческого существования. Характерно для Канта (безусловность долга как всеобщего абсолютного внутреннего морального закона). Идея ригоризма характерна и для эпохи Просвещения и для ряда социологизаторских учений современной эпохи: Человек способен переустроить мир на началах добра и справедливости. Движение к этому светлому будущему есть прогресс. Прогресс, таким образом, предполагает долг и цель, придающую смысл человеческой жизни.
Третий подход - гедонизм, или эвдемонизм. Человек рассматривается с натурализаторской точки зрения, как природное начало. Не имея над собой никаких высших авторитетов, кроме природы, человек должен ценить жизнь как таковую, где качество жизни и ее смысл измеряются величинами iастья и наслаждения.
В соответствии iетвертым подходом, жизнь нe имеет смысла, проистекающего из прошлого или будущего, тем более, из потустороннего мира. В жизни самой по себе вообще нет никакого раз и навсегда заданного, однажды определенного смысла. Только мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего бытия придаем ей смысл и, тем самым, выбираем и созидаем свою человеческую сущность.
Copyright © 2008-2014 geum.ru рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение