Проблема человека в философии
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
илософии экзистенциализмом, персонализмом и феноменологией, подчеркивает неповторимость, уникальность бытия человека, которое обретает смысл только в сфере свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя. Выделение в сущности человека каких-либо фундаментальных, типологически общих характеристик невозможно. Сущность же свободы человека эта философия видит в том, что человек как уникальная индивидуальность, связанная с миром, предстает не как вещь, которую формирует природная или социальная среда, а как существо, проектирующее самого себя, созидающее себя каждым своим поступком как реализацию своего собственного проекта. Именно поэтому свободный человек несет всю полноту ответственности за содеянное им, а не оправдывает свои действия обстоятельствами.
Натуралистический подход, свойственный фрейдизму, философии жизни. Человек рассматривается как элемент природы, подчиненный единым с нею законам функционирования и не имеющий в своих характеристиках ничего такого, что невозможно было бы в других природных образованиях. Он акцентирует внимание на объективных и безличностных основах человека - сфере бессознательного, неосознанного, биологического, что делает человека неполноценным, а эта неполноценность компенсируется деятельностью.
Социологизаторский подход требует относиться к человеку как к продукту социальной эволюции. Человек рассматривается как совокупность социальных отношений, которые создают его и обуславливают его сущность (марксизм), или результат базисных моделей культуры, совокупности социальных, политических и знаково-символических факторов (структурализм), детерминирующей поведение, мышление и деятельность человека, делающей его точкой пересечения различных дискурсивных практик культуры и общества, носителем предписанных извне социальных ролей.
Все философские концепции человека можно разделить на две части: объективистские и субъективистские. В концепциях первой части человек, способ его существования и жизненное предназначение обусловлены внешним миром и познаются через него. Иначе говоря, объективисты идут от мира к человеку, при этом человек рассматривается как существо, зависимое от объективных сфер космоса, космической разумности, божественной воли, исторической необходимости. В теориях другой части человек предстает как существо автономное, а его постижение - это, прежде всего, самопостижение, которое одновременно является и условием постижения мира. Путь здесь противоположный объективистскому: от человека к миру во имя человека.
Проблема антропосоциогенеза
Вопрос о происхождении человека - это начало всех суждений о его природе. В решении этого вопроса можно выделить несколько основных подходов. Креационизм рассматривает человека как творение Бога. В этом своем качестве он выступает как несовершенное отображение всесовершенной божественной личности.
Уфологический подход отстаивает идею неземного, космического происхождения человека и основывается на трудностях и догадках, с которыми сталкивается наука в решении проблемы антропосоциогенеза.
Натурально-эволюционный подход трактует происхождение человека как объективно-закономерный результат природной и социальной эволюции.
Схематически научные представления об антропосоциогенезе можно представить следующим образом. Примерно 3,5 - 5,5 млн. лет назад природно-климатические изменения на Земле (геомагнитные инверсии, изменение температурного режима планеты, изменение флоры и фауны) привели к формированию гоминид с антропоморфными признаками (прямохождение, специфическое строение рук и сложная организация мозга). Вместе они и составляют природно-биологические предпосылки формирования человека. Эти факторы дополнялись зарождающимися социальными факторами: эволюцией и регулированием семейно-брачных отношений, табу, членораздельной речью, что вело к развитию трудовой деятельности, формирования социальных программ поведения и возникновению культуры. Процесс этот выглядит так: 3,5 - 5,5 млн. лет - гоминиды, 3,5 - 1,5 млн. лет - австралопитековые; 1,5 млн. лет - архантропы (питекантропы и синантропы); 50 -40 тысяч лет назад появились неандертальцы; 45 - 15 тысяч лет - краманьонцы как родоначальники современного типа человека. Было принято iитать, что на этом биологическая эволюция человека завершилась и началась его социальная эволюция.
По вопросу об основных факторах антропосоциогенеза существуют различные концепции в философии:
) Трудовая концепция (Ф. Энгельс): Если животное приспосабливается к природе за iет изменения своих биологических характеристик, то человек приспосабливается, изменяя не себя, а внешнюю природу. Труд как целенаправленная деятельность по преобразованию природной действительности с помощью орудий труда становится сущностной характеристикой человека. Труд не только определил особую форму адаптации человека к природе, но и стал источником человеческого общества. Развитие орудий труда и тем самым увеличение потребляемого продукта последовательно привели к переходу от первобытного стада к кровнородственным группам, а в дальнейшем в результате эволюции к производящему хозяйству - к обществу, основанному на социальных и экономических связях. Отношения, складывающиеся в процессе труда и в результате присвоения и распределения продуктов труда, лежали в основе первых норм человеческой морали, первых моделей права и закона, первых форм социальной организ
Copyright © 2008-2014 geum.ru рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение