Проблема смысла жизни
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
Б. Богоявленская, - подлинное творчество, так как в нем сняты все признаки отчужденного труда. Другими словами, такого рода активность можно рассматривать как личностную. Говоря об активности, многие психологи имеют в виду предвидение, или так называемое опережающее отражение действительности. Здесь активность рассматривается как способность забегать вперед, ожидать еще не случившееся в полной готовности. Активность человека имеет свой физиологический механизм. Понятие оптимального уровня активации означает соответствие состояния нервной системы решаемой человеком задаче, вследствие чего достигается высокая эффективность деятельности.
2. Быть или не быть?
Философия представляет собой определенный способ выражения. Ее парадоксальность заключается в неподъемности для человеческого языка того дела, ради которого она появилась. В то же время она - это язык; она пытается рассказать о том, перед чем слова отступают. Экзистенциальная философия - это философия кризиса позитивистской парадигмы европейского мышления. Война показала хрупкость, неустойчивость, конечность человека, его безосновность. Объединяющим фоном для нее являлось преимущественное внимание к человеку, к изгибам его души, к ее скрытым глубинам. Переживание человеком его существования - центр философского притяжения. Человек интересует экзистенциализм потому, что в нем видно само бытие. В экзистенции истина выполняется, совершается, а не познается. Экзистенция (существование) не бессмысленна, не безумна, она слита с мыслью. Она не требует посредников в виде науки, логики. В ситуации экзистенциальной насыщенности жизни мысль находится у себя. Только это другое мышление - мышление как открытость происходящему. Экзистенцию нельзя схватить, человек сам схвачен ею. Важнейшей чертой экзистенции является ее переходность. Нет разрыва между событием мысли и бытием. Они - со-бытия. Я есть моя боль. Я есть моя надежда. Я есть моя смерть. Экзистенция открывается через призму человеческой смертности. Она выступает из ясно различимого конца всякой личности, а не из туманной перспективы ее вечности. По сути, смерть и есть подлинное содержание всякого события человеческой жизни. Человек редко воспринимает себя как экзистенцию в обыденной жизни; как правило, личность осознает себя таковой находясь в пограничной ситуации -перед лицом болезни, смерти, катастрофы. Философы-экзистенциалисты iитают , что человек не должен убегать от сознания своей смертности, поэтому постоянно напоминают о суетности всех их начинаний. Пограничная ситуация, как пишет немецкий философ К.Ясперс, является шифром, символом положения человека в мире. Так, размышляя о сущности человека, А. Камю пишет: Если я попытаюсь понять, кто Я, в коем я столь уверен, если я предпринимаю попытку определить и понять его в целостности, то это Я расплывается в моих руках и протекает меж пальцев словно вода... Для меня самого мне навсегда суждено остаться чужим. В работах М. Хайдеггера экзистенция становится несущественным определением бытия; история бытия детерминирует любую человеческую ситуацию. Конкретная разработка проблемы смысла бытия - такова цель сочинения Бытие и время. По Хайдеггеру, постичь проблему бытия означает сделать прозрачным сущее и нас, ищущих смысл бытия. Человек, следовательно, - сущее, вопрошающее о смысле своего бытия. Постановка вопроса требует выяснения, каково это вопрошающее сущее. Это сущее - мы сами, имеющие средь многих иных бытийных возможностей ту, которая понуждает нас искать нечто, обозначаемое как Dasein, здесь-бытие. Человек, взятый с точки зрения способа бытия, всегда находится внутри ситуации, заброшен в нее и активно соотносится с ней. Способ Dasein есть экзистенция, в ней и природа и сущность человека. Ее характер не имеет ничего общего с простым присутствием, главное свойство Dasein - бытие-в-возможности, то, что может быть. Экзистенциал возможного бытия включает в себя модальность, которую можно охарактеризовать как озабоченность миром, тревогу о ближних. Для человека бытийно важна возможность актуализации, следовательно, выбирать себя, потерять или найти себя. В этом смысле Dasein - сущее, к которому идут экзистенция в процессе решения быть или не быть, обрести или пропасть, и выбор, ставящий индивида перед самим собой. Человек - это сущее, вопрошающее о смысле бытия и к тому же нередуцируемое к чистому объекту. Бытие человека - его экзистенция, бытие, могущее быть. Возможное бытие означает проектирование, такая экзистенция есть трансценденция, переход за. Трансценденция для Хайдеггера вовсе не одна из многих поведенческих моделей, это фундаментальная характеристика. Человек есть проект в том смысле, что все мирское изначально инструментально в функции проекта. Поскольку человек сущностным образом проективен, то мир - это не реальность для созерцания (по Э. Гуссерлю), а комплекс инструментов для человека. Бытие-в-мире изначально отсылает к миру как проекту. Трансценденция устанавливает набросок мира, по Хайдеггеру, это сама свобода. Здесь-бытие проективно, мир же существует как совокупность утилизуемых вещей, а именно, как используемый, он вызван к бытию. Для вещей быть равнозначно быть используемым человеком. Человек, будучи втянут в вещный мир, трансформирует его; а меняя его, он формирует и меняет самого себя. Человек постигает нечто., когда знает, что с ним следует де
Copyright © 2008-2014 geum.ru рубрикатор по предметам рубрикатор по типам работ пользовательское соглашение