Особливості формування етнічних стереотипів
Дипломная работа - Психология
Другие дипломы по предмету Психология
µотипів служать реальні культурні відмінності, які можуть бути легко сприйняті на рівні поведінки в ситуації міжкультурної взаємодії (43,44).
На симпозіумі з міжнаціональних проблем в 1989 році багатьма учасниками також зачіпалося питання про джерела стереотипних уявлень про свій і інший народи. Наголошувалася роль масової свідомості у формуванні образів інших національностей, де основними постачальниками фактів виступають література, мистецтво, чутки, розповіді; у меншій мірі колега по роботі або короткочасна епізодична зустріч (27). Підкреслювався факт формування стереотипу в макросередовищі, де психології відводиться роль підсилювача: Коли формується стереотип, то спочатку формується відношення, а потім воно вже наповнюється конкретними мовними і дієвими компонентами. Хорошою ілюстрацією до сказаного є стереотип-перевертень (інша назва атрибуції-перевертні), коли один і той же стереотип протягом дуже короткого часу може перетворитися на свою протилежність по знаку і навіть по мовному оформленню. Це пара атрибуцій, практично тотожних за значенням, але протилежних, наприклад: скупий - жадібний, обережний -боязкий і т.д. (10). Залежно від характеру етноконтактної ситуації полюс перевертня по відношенню до групи, що стереотипізується, може мінятися на протилежний. Цілком логічно, що автостереотип зазвичай носить виправдувальний характер, позитивніше оцінюваний з точки зору загальноприйнятих норм, а гетеростереотип - звинувачувальний. Але, як відзначає Р. Солдатова, це не означає, що позитивні якості перевертнів доводяться строго на автостереотип, а негативні входять тільки в гетеростереотип. Перевертень - єдиний, позитивне і негативне в нім склеєно. Наприклад, актуалізація негативного полюса перевертня в гетеростереотипі гасить позитивні атрибуції (43,44).
Кожен етнос в процесі своєї життєдіяльності на певній території у конкретних соціально-економічних і історичних умовах виробляє свій унікальний стереотип поведінки, який поставляє членам етносу загальноприйняті моделі поведінки в тих або інших стандартних ситуаціях. У даному контексті стереотип означає не стільки уявлення про інші етноси, скільки стійкі, регулярно повторювані елементи способу життя, які хоч і володіють відомою соціальною значущістю, проте не носять дієвого характеру і не усвідомлюються носіями поведінки як вчинки (46). Етнічний стереотип поведінки це набір типових програм, направлений, перш за все, на нейтралізацію тенденції до індивідуалізації поведінки, заборони зростання його варіативності, бо нічим не контрольоване зростання різноманіття неминуче привело би до розпаду суспільства (4). Таким чином, етнічні особливості поведінки виступають найважливішим етноконсолідуючим чинником і підставою для порівняння і зіставлення з іншими етносами. За словами З. Арутюнова, етнічні відмінності виявляються в тому, як люди одягаються, як вони їдять, в їх улюблених позах стояння або сидіння, хоча всі люди на землі і одягаються, і їдять, і сидять (3,4). У різних етнічних культурах одним і тим же діям може додаватися різний зміст, або один і той же зміст може знаходити різне вираження у вчинках. Стереотипні уявлення якраз і формуються при спробі інтерпретувати поведінку представника іншого етносу, яка звичайне здійснюється з погляду особливостей своєї власної культури.
Це міркування логічно підводить нас до висновку про те, що етнічний
стереотип приречений на неадекватне і упереджене віддзеркалення дійсності.
Література як джерело етнічних стереотипів
Найбільш популярним джерелом стереотипних уявлень про національні характери є так звані міжнародні анекдоти, тобто анекдоти, побудовані на шаблонному сюжеті: представники різних націй, потрапивши в одну і ту ж ситуацію, реагують на неї по-різному, відповідно до тих рис їх національної вдачі, які їм приписують на батьківщині анекдоту.
Європейські стереотипи добре видно в наступному жарті: “Paradise is where cooks are French, mechanics are German, policemen are British, lovers are Italian, and it is all organized by the Swiss. Hell is where cooks are British, policemen are German, lovers are the Swiss, mechanics are French, and it is all organized by Italians (Рай там, де кухарі - французи, механіки - німці, поліцейські - англійці, коханці - італійці, а організовують всі швейцарці. Пекло - де кухарі англійці, поліцейські - німці, коханці - швейцарці, механіки - французи, а організовують всі італійці)” (57).
Отже, одне джерело, де з обмовками і великою обережністю можна шукати національні характери, - це міжнародні жарти і анекдоти різних видів: ті, які розповідають про себе самі представники тієї або іншої культури, і ті, які створені іншими культурами.
Іншим джерелом можна вважати національну класичну художню літературу. Слово класична в цьому контексті невипадково, тому що література, що має цей ранг, пройшла випробування часом: її твори заслужили визнання, вплинули на розуми і відчуття представників даного народу, даної культури (31,48).
Приведемо в приклад цитату з антифашистської казки Е. Шварца Коли лицар Ланцелот прибув в місто, що було поневолене жорстоким Драконом, він, на свій подив, почув про доброту Дракона. По-перше, під час епідемії холери Дракон, дихнув на озеро і закипятив у ньому воду. По-друге, він позбавив місто від циган. "Але цигани - дуже милі люди", - здивувався Ланцелот. "Що ви! Який жах! - вигукнув архіваріус Шарлемань. - Я, правда, в житті своїм не бачив жодн?/p>