Особенности художественного изображения эпохи Ивана Грозного в творчестве А. К. Толстого
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
?чу, что в Змее Тугарине …сквозит современностью1. Впоследствии Толстой считал Змея Тугарина лучшей из своих баллад. В ней звучит все та же тревожная мысль писателя о клейме татарского ига. На страшную татарскую рожу он смотрел глазами древней христианской Руси: это воплощение всего бусурманского, дьявольского, воплощение мерзости и без-образности2 (то есть того, что образа, устроения и гармонии не имеет), без-образности и мерзости не только внешней, но и внутренней.
Заканчивается баллада обнадеживающе русским народом будут править русские и по-русски:
Пирует Владимир со светлым лицом,
В груди богатырской отрада,
Он верит: победно мы горе пройдем,
И весело слышать ему над Днепром:
Ой, ладо, ой ладушки-ладо!
(Змей Тугарин, 1869г.)
Змей Тугарин положил начало целой серии баллад, в которых Толстой яростно отстаивал мысль о том, что Русь только тогда и была Русью, когда она и Европа были неотделимы (примечательно, что через двадцать с лишним лет после написания баллады, в 1891 году Змей Тугарин, предназначавшийся для серии книжек для народа Правда, был запрещен цензурой. Смысл его недоступен для малообразованного читателя, который разве может вынести одно только заключение, что еще князь Владимир Красное Солнышко пил за волю народа русского, за древнее русское вече и за колокол Новгородский (Дело С.-Петербургского цензурного комитета, 1890 г., № 105).
В этой же балладе звучит страшное пророчество Змея:
Певец продолжает: И время придет,
Уступит наш хан христианам,
И снова подымется русский народ,
И землю единый из вас соберет,
Но сам же над ней станет ханом!
……………………………………….
И в тереме будет сидеть он своем,
Подобен кумиру средь храма,
И будет он спины вам бить батожьем,
А вы ему стукать да стукать челом
Ой срама, ой горького срама!
И здесь звучит отвращение поэта к эпохе Ивана Грозного, мы видим его неприятие Московской Руси, писатель находит в ней истоки всех будущих исторических и духовных катаклизмов России.
Владимиру Красному Солнышку и его приближенным дико слушать подобные речи Змея, они даже не могут представить, как это им, гордым русским князьям, можно склонить головы перед ханом Иваном Грозным:
Нет, шутишь! Живет наша русская Русь!
Татарской нам Руси не надо!
В этой балладе, так же как и в последующих произведениях (Песня о Гаральде и Ярославне, Три побоища, Песня о походе Владимира на Корсунь) мы находим признаки тесного знакомства поэта с Московской Русью, неприятием ее и поисками светлого, подлинно русского начала в домонгольском периоде, когда, по его представлениям, честь, достоинство и свобода человека ценились превыше всего.
Таким образом, баллады, как один из основных и излюбленных жанров в творчестве Толстого, являются важной частью его размышлений как над современной ему русской жизнью, так и над прошлым России.
Писатель призывает отказаться от формального понимания истоков русской культуры и мироощущения и обратиться к глубинной истории индоевропейских народов, к той поре, когда они стали …отделяться от древнего арийского ствола, и нет сомнения, что и интересы и мифология у нас были общие1. В нем зарождаются замыслы новых баллад: Я буду писать их в промежутках между действиями Царя Бориса, и одну из них я уже начал. Ненависть моя к московскому периоду некая идиосинкразия, и мне вовсе не требуется принимать какую-то позу, чтобы говорить о том, что я говорю… И откуда это взяли, что мы антиподы Европы? Над нами пробежало облако, облако монгольское, и пусть черт его умчит как можно скорее… Надо все или ничего; надо смотреть и на прошлое и на будущее, как, я думаю, мы будем смотреть только на том свете… У нашей души только одно окошко, через которое она видит предметы, один за другим; когда стены отпадут, вид откроется на все стороны, и все представится одновременно; все, что казалось противоречиво, объяснимо самым простым образом, понятным для ребенка…1. Это окошко Толстой расширял, прежде всего во взгляде на русскую историю (Земля, кажись, богата / Порядка только нет…).2
Поиски ответа на вопрос как освободиться (и стране, и каждому человеку) от ненавистных татарских пут (что самое страшное, в нравственном смысле от татарского ига мы не свободны до сих пор) были мучительны и приводили писателя к горю от ума, к безысходности. И это нашло свое яркое отражение в лирике:
Хорошо, братцы, тому на свете жить,
У кого в голове добра не много есть…
……………………………………………..
А беда тому, братцы, на свете жить,
Кому Бог дал очи зоркие,
Кому видеть дал во все стороны,
И те очи у него разбегаются…
(Хорошо, братцы, тому на свете жить…)
Ненависть к Московскому периоду видна, как мы уже отмечали, и в балладах, посвященных Киевской Руси. Показательна в этом отношении и баллада Поток-Богатырь (1871 г.). В ней, спустя полтысячи лет в XVI веке настает другая, ненавистная Толстому эпоха:
Едет царь на коне, в зипуне из парчи,
А кругом с топорами идут палачи
Его милость сбираются тешить:
Там кого-то рубить или вешать.
И во гневе за меч ухватился Поток:
Что за хан на Рус