Основы философии
Вопросы - Философия
Другие вопросы по предмету Философия
деленной стадии развития материи как нечто качественно новое, или 2. способность, аналогичная ощущению, присуща всей материи. Дидро был сторонником 2 мысли.
Дидро наметил теорию о психологических функциях. Наши чувства - клавиши, по которым часто ударяет окружающая природа и которые сами часто по себе ударяют. Отсюда следует, что человек заключает в своей организации нечто автоматическое. Этот автоматизм не лишен одушевленности и предполагает лежащую в основе всей материи способность ощущения.
Но ощущения не есть зеркальные копии предметов. По Дидро, между большинством ощущений и их причинами не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Дидро различает в вещах первичные качества (существующие в самих вещах и независимые от сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к другим вещам или к ним самим).
Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех человеческой действий. Однако человек не может быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отношению к обществу. Необходимость человеческих действий нисколько не исключает возможности вменения и правомерности наказания. Общество наказывает за преступления, т.к. они вредны. Кроме того, это способ предотвращения преступлений в будущем. К тому же никакой детерминизм не уничтожает человеческих чувств, и стало быть, не уничтожает самодеятельности, т.к. чувства есть главные побудители к действию.
Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Человек движим стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как человек способен сравнивать удовольствия и выбирать наибольшие, а также способен ставить цели, то для него возможны нравственные нормы. Предпочтения заслуживают умственные удовольствия как более прочные, длительные и более зависящие от самого человека.
Нуждаясь в помощи других, человек должен в свою очередь делать полезное для других. Так образуется общий интерес, от которого зависит частный интерес. Правильно понятый общий интерес ведет к нравственности.
В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы они для нас делали. При этом вытекающие из общественного договора имеют силу по отношению ко всякому человеку.
Не существует такого образа правления, который вполне бы удовлетворял требованиям разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в просвещении. общества.
Доказывают независимость этики от религии и возможность существования высоконравственного общества атеистов. Движущая сила человеческих действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием нравственности служит опыт, нравственного чувства не существует. Когда кажется, что люди стремятся к добру, в основе этого лежит правильно понятый личный интерес.
Критерий нравственности и ума - польза. Это относится и к обществу в целом. Тот, кто приносит пользу - честный, смелый, добродетельный. Так как влияние законодательства на общество очень велико, то важен вопрос о государственном строе. Различия между народами обусловлены прежде всего политическим строем. Гельвеций: только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу всего общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям.
Французские философы защищали принцип материальности мира в его механистической форме, хотя в воззрениях некоторых из них содержались и диалектические идеи развития организмов. У них имелись и расхождения во взглядах, но в целом они были противоположны миру официальной практики и идеологии. Основной принцип: если человек, его качества зависят от окружающей среды, то и его пороки также являются результатом этой среды. Чтобы переделать человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные стороны, необходимо преобразовать окружающую и прежде всего общественную среду.
.Вопросы теории познания в учении И.Канта. Теория чувственного познания и его априорных форм. "Критика чистого разума"
Материализм 17-18 вв. при всей его прогрессивной исторической роли отличался тем недостатком, что рассматривал мир метафизически. В конце 18 - начале 19 вв. передовые представители естествознания и философии уже стали в той или иной мере преодолевать метафизический способ мышления. Все более пробивала себе дорогу идея развития природы и общества. В критике метафизических воззрений и в теоретической подготовке диалектического метода значительную роль сыграли представители классической немецкой философии И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. Ф. Гегель, Фейербах.
Иммануил Кант (1724 -18О4) - родоначальник классической немецкой философии. Для философской системы Канта характерен компромисс между материализмом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас. Кант учит, что существуют "вещи в себе", не зависящие от познающего субъекта. Если бы Кант последовательно проводил этот взгляд, то он пришел бы к материализму. Но в противоречии с этой материалистической тенденцией он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы. Иными словами, он выступил как сторонник агностицизма. Агностицизм приводит его к идеализму.
В развитии Канта выделяют два периода: докритический и критический. В докритический период Кант выступал как крупный ученый, астроном, физик, географ. Работа Критика состоит из 3х частей: 1) критика чистого раз