Основные направления в исламе: фундаментальный раскол ислама (VII-VIII вв.)
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
м понятием человека. Например, катастрофы, землетрясения, смерть человека и прочие явления с точки зрения человека являются злом и бедствием. Но существование этих явлений говорит о том, что они от Бога. А раз так, то Богу лучше ведомо о том, что есть зло, а что добро и Он никому не подотчетен в своих действиях. Однако мутазилиты возражали им тем, что основой всего является именно субъективное мышление человека (акль). То есть если для человека очевидно, что то или иное действие зло, значит, оно таковым и является. Следовательно, говорить о том, что все это от Бога, по их мнению, является кощунством. Основой для этих споров являлся извечный вопрос о происхождении в мире добра и зла. Эти положения рассматривались в доисламский период зороастрийцами, манихеями, гностиками и т.д.
В шиизме имеются три основные позиции, в той или иной степени отличающие его от суннитского богословия: 1) крайняя позиция шиизма, в которой проявление божественного приобретает вид некоего абсолютного воплощения, а имам обожествляется; 2) умеренная позиция, согласно которой Бог своей силой поддерживает имама; 3) промежуточная позиция, с точки зрения которой имамы хотя и являются смертными, но были созданы из предвечного света, и хотя у них те же потребности и нужды, что и у смертных, совершенство возвышает их над обычными людьми. "Двенадцатеричники" (последователи двенадцати имамов), или шииты-имамиты, наиболее значительное течение в современном шиизме, последовательно избегают обожествления имамов, утверждая, что по своему статусу они ниже пророка Мухаммеда, но выше всех остальных пророков и ангелов.
По разным оценкам, шииты на сегодняшний день составляют от 10 до 20% от общей численности мусульман.
3.3 Хариджиты
Слово хариджит (хауаридж) - является множественным числом от слова хариджа, и означает группа (таифа). См. Фатх аль-Бари 12/296 Ибн Хаджара. Первое религиозное новшество в Исламе принадлежит именно этой группе. Их появление было упомянуто Сунной, и это событие ознаменовало собой новый период в жизни исламской общины - период смуты и раскола [12].
Хариджиты приверженцы одной из мусульманских сект. Движение хариджитов зародилось в период острой борьбы за власть в Халифате, когда в 657 году 12 тысяч воинов халифа Али, после его согласия на третейския суд с Муавийа ибн аби Суфйаном, отделились от него. Густав Эдмонд фон Грюнебаум пишет, что их лозунгом были получившие отныне широкую известность слова ла тахким илла лил-лах - судить вправе только Бог [9]. Окончательный разрыв произошел после того, как халиф Али ибн Абу Талиб направил своих представителей в Думат ал-Джандал (или Аз-рух) на третейский суд. Когда же суд вынес решение признать Али низложенным, он предпринял попытку сплотить вокрег себя хариджитов. Они колебались и 17 июля 658 г. были уничтожены войсками Али. Между тем хариджиты, избегшие смерти у ан-Нахравана, поклялись убить виновников раскола мусульманской общины - и Али, и Муавию. 24 января 661 во время молитвы в мечети Али был смертельно ранен хариджитом и через два дня скончался.
Основным пунктом учения хариджитов было признание равенства всех мусульман (арабов и неарабов) внутри мусульманской общины. Взгляды хариджитов на вопросы религии в основном совпадали с взглядами суннитов. Однако они принимали только двух первых халифов - Абу Бакра и Омара, не признавая Османа, Али, а также халифов омейадских, аббасидских, а также наследственного имамата потомков Али. Хариджитыми были выработаны представления о малом и большом грехе.
Восстания хариджиты не прекращались в районе Басры и Куфы с 660 до 681. Хариджиты выступали за равенство всех мусульман, сохранение общинного землевладения, выборность халифа общиной, имеющей право и низложить его (причём халифом мог стать любой правоверный мусульманин). В конце 7 в. в результате раскола среди хариджитов (684) формируется несколько течений: ибадиты (абадиты), азракиты, софриты.
Заключение
халифат имамат суннизм мухаммед
Ислам - одна из самых распространенных религий мира. Она несомненно интересна с точки зрения связи вероучения с социально-политическим строем. Неотделимость Ислама от общественного и государственного устройства социума дало обратную связь и послужила причиной многочисленных религиозных расколов в Исламском мире, причины которых лежат в политической и социальной iерах. Рост числа расколов и внутриисламских сект, хотя эти процессы несомненно повлияли на распространение Ислама, привели к потере этой религиозной традиции своего первозданного вида.
Список источников и литературы.
1.">Алиев, Ф. Раскол в исламе [электронные ресурс]. - Режим доступа. -
.">Мухаметов, А. Р. Халифат [электронные ресурс]. - Режим доступа. -
.">Аляутдинов, Ш. Абу Бакр [электронные ресурс]. - Режим доступа. -
.Коран
.Энциклопедия Кольера [электронные ресурс]. - Режим доступа. -
.Ан-Наубахти. Шиитские секты / пер. с араб., исследов. и комментарии С.М.Прозоров. - М., 1973
.Бартольд, В. В.: соч. - М., 1966. - Т. 6: Работы по истории ислама и Арабского халифата.
.Ходнеев, А. С. Ислам: введение в изучение социальной истории XIX-XX веков: учебное пособие. - Ярославль, 2004.
.">Грюнебаум, Г. Э. фон. Классический ислам (632-1258)[электронные ресурс]. - Режим доступа.
.Матвеев, К.П. История ислама. - М., 2005.
.Хрестоматия по