Основные направления в исламе: фундаментальный раскол ислама (VII-VIII вв.)
Информация - Культура и искусство
Другие материалы по предмету Культура и искусство
В¶на принадлежать халифам, избираемым всей общиной. Суннитские богословы (алимы), в отличие от шиитских, не пользуются правом выносить собственные решения по наиболее важным вопросам религиозной и общественной жизни. Таким образом, должность богослова в суннизме сводится прежде всего к толкованию священных текстов. Сегодня по численности сунниты составляют более одного миллиарда человек - более 90 % всех исповедующих ислам.
.2 Шииты
Шии?ты (от араб. [ша] - приверженцы, партия, фракция) - направление ислама, объединяющее различные общины, признавшие Али ибн Абу Талиба и его потомков единственнно законными наследниками и духовными преемниками пророка Мухаммада. После смерти пророка Мухаммеда в среде его последователей возникло разногласие по поводу того, кто должен стать его преемником. Те, кто склонялся к идее избрания преемника через согласие, полученное в Халифате, стали называться суннитами. Меньшинство же предпочитало видеть преемником пророка Мухаммеда избранного по семейному родству с пророком. Они выбрали своим имамом двоюродного брата пророка - Али. Это меньшинство стало известно под названием Шиит Али, то есть группой сторонников имама Али.
Сторонники Али настаивали на том, что сам пророк избрал его своим преемником, ссылаясь при этом на эпизод в биографии Мухаммеда, когда он, как утверждают, сказал Али: "Разве не согласен ты, о Али, чтобы между нами были такие же отношения, как между Аароном и Моисеем?" В более позднем источнике говорится, что пророк взял Али за руку и сказал: "Разве не дороже я для верующих, чем их жизни... всякий признающий меня господином признает также и Али" [5]. Шииты не признали власть Муавийа ибн аби Суфйана, после гибили последнего праведного халифа - Али Талиба, а призывали младшего сына Али и Фатимы Хусайна взять на себя лидерство в борьбе. Но в 680 году в Кербале в Ираке он был убит, и это еще больше обострило противоречия между суннитами и шиитами.
Шииты не принимают трех первых халифов, Абу Бакра, Омара и Османа, и признают единственными законными наследниками Мухаммеда только Али и его потомков. Допуская большое разнообразие в частных вопросах, касающихся ритуала, шииты достаточно единодушны в основных вопросах вероучения. Шиитов стали называть "алидами" благодаря их приверженности к Али. Фатима, жена Али, была дочерью Мухаммеда, и, поскольку у того не было сыновей, ее стали iитать главой семьи после смерти пророка. В шиитских кругах упоминание имени Али вызывает взрыв религиозного энтузиазма, и в духовных вопросах он уступает по своему статусу лишь Мухаммеду. Али стали особо почитать после его смерти, когда получили известность события его жизни. Шииты почитают Али как безгрешного мученика, а в глазах наиболее радикальных его последователей он является воплощением Аллаха. Согласно шиитскому вероучению, Али - не просто историческая фигура, прославленная как в смерти, так и после нее; он символизирует политические цели и религиозные идеалы, признаваемые большинством мусульман. Шииты отмечают, что до Али лишь Хадиджа приветствовала ислам и ответила на обращенный к ней божественный призыв.
Шииты iитают, что во время фиксации Корана при халифе Османе было изъято несколько аятов из ряда глав и целая глава Два светила,в которой указаны особые права Али на халифат.
Последователи Али могут скрывать принадлежность к секте шшитов, и это не iитается ложью и грехом.
Тщательно разработанная концепция имамата является центральным догматом шиитов.. Мученическая смерть в 680 году Хусейна, сына Али, вновь пробудила энтузиазм, несколько утихший после эпохи захватывающих побед первых лет хиджры. Мухаммед заповедал верующим быть преданными Корану, послушными божьему промыслу, следовать непосредственному божественному Откровению. Хотя такое Откровение отрицает необходимость какого-либо посредника между Богом и человеком, шииты придерживаются иного взгляда на этот вопрос. Трагическая судьба имамов, умиравших насильственной смертью, способствовала возникновению шиитской концепции о "скрытом имаме", который должен вновь появиться в мире. Именно по этой схеме построена история двенадцатого имама, Мухаммеда аль-Мунтазара ("Ожидаемого"). Удалившись от внешнего мира, он иiез в пещере в Самарре (Ирак) в 878. Его приверженцы с нетерпением ожидают его возвращения в образе махди, который будет править миром перед концом света; толкователей этого вероучения они iитают выразителем его воли.
Поскольку шииты были притесняемы суннитами, последователями Али были предприняты попытки заимствовать чуждые исламу представления, такие, например, как мысль о наследственной передаче божественного начала от Адама к Мухаммаду и далее к Али и его преемникам; так оправдывалось стремление распространить влияние шиизма на весь Ирак и укоренить его среди сирийцев. [9].
Еще одним веянием философии в шиитском богословии является их догмат "О Божественной справедливости" (Адль). Эта тема впервые была поднята представителями философской школы мутазилитов в IX веке. Мутазилитские философы впервые iормулировали этот тезис и ввели его в основу своих воззрений. Они iитали, что Богу нельзя приписывать злых деяний и его атрибутом является только "справедливость" и отрешенность от зла. В принципе, эта точка зрения была всегда присуща и суннизму. Но сунистские ученые на основании Корана и Сунны говорили, что понятие Божественной справедливости может не совпадать с аналогичны