Реферат по предмету Философия

81. Тесты по философии
Рефераты Философия
82. Техника как социальный феномен
Рефераты Философия

У такий спосіб техніка - це феномен, що вимагає детального аналізу і глибокого філософського осмислення. Відразу ж потрібно відзначити, що філософія почала вивчати феномен техніки з явним запізненням. Античні концепції вже згадуваного "техне" мали на увазі скоріше не техніку, а мистецтво виробництва речей, що втілює в собі знання, що наслідує природі і виступає як зразок для розуміння мінливого природного буття. Французькі і німецькі просвітителі (Даламбер, Дідро, Алштед, Бекман, Юр і ін.) звернули увагу на ремесла й описали багато технічних нововведень і винаходів. Гегель у "Реальній філософії" і "Філософії права" зв'язав виникнення машини з розділенням праці, дав перший філософський аналіз гарматного відношення людини до природи. Однак перевага, що завжди надавалася філософією теоретичному знанню і розуму, теоретичній установці перед практичним знанням і розумом, очевидно і була однією з причин того, що філософія з явним запізненням звернулася до осмислення феномена техніки і ролі техніки в житті людини. У повороті філософії до техніки величезну роль зіграли праці К. Маркса, що дав не тільки економічний аналіз ролі машини в створенні капіталізму, але і показав руйнівний вплив машинного способу виробництва на робітника. Цю роль Маркса в соціально-філософському аналізі техніки визнають усі філософи техніки.
83. Томас Мор и его "Утопия"
Рефераты Философия
84. Универсальные функции социально-политического мифа
Рефераты Философия
1. Ставицкий А.В. Некоторые проблемы политической мифологии в международных отношениях второй половины ХХ века // Вестник СевГТУ. Вып. 17: Философия и политология: Сб. науч. тр.; Севастоп. Гос. техн. ун-т. - Севастополь, 1999. - С. 99-113. [c.17]
2. Ставицький А.В. Деякi проблеми соцiальноï мiфотворчостi // Мультиверсум. Фiлософський альманах: Зб. наук. праць / Гол. ред. В. В. Лях. - Вип. 22. - К.: Украïнский центр духовноï культури, 2001. - С. 166-176.
3. Ставицкий А.В. Наука и миф: некоторые проблемы взаимоотношения // Культура народов Причерноморья. - Симферополь, №33, октябрь 2002. - С. 200-205.
4. Ставицкий А.В. Социально-политический миф и проблема отношения к нему в современной науке // Культура народов Причерноморья. - Симферополь, №35, декабрь 2002. - С. 135-140.
5. Ставицкий А.В. Роль социальной мифологии в процессе социального прогнозирования будущего Украины // Людина: дух, душа, тiло. Матерiали Мiжнародноï науково-теоретичноï конференцiï. - Наукове видання. - Суми: «Собор», 2000. - С.132-134.
6. Ставицкий А.В. Мифологизация причин холодной войны (Концепция универсализма против концепции баланса интересов) // Ялта 1945-2000: Проблемы международной безопасности на пороге нового столетия. Междунар. науч. симпозиум (4-7 февр. 2000 г., Ялта): Материалы / Под ред. В.П. Казарина. - Симферополь: Крымский Архив, 2001. - С. 189-196.
7. Ставицкий А.В. Некоторые аспекты политической мифологии в условиях генезиса политической культуры в Украине и странах СНГ // Культура в профессиональной деятельности современного специалиста: Материалы научно-практической конференции. - Севастополь: Рибэст, 2001. - С. 48-52.
8. Ставицкий А.В. Миф архаичный и современный (опыт сравнительного анализа) // Материалы международной научной конференции "Ломоносовские чтения 2003 года" / Под ред. В.А. Иванова, В.И. Кузищина, А.Н. Новичихиной, В.А. Трифонова. - Севастополь: НПЦ ЭКОСИ - Гидрофизика, 2003. - С. 124-126.
9. Никифоров А.Р., Омельчук Д.В., Ставицкий А.В., Юрченко С.В. Всемирная история 1918 - 1945. - Севастополь: "Ахтиар", 1998. - С. 90-92, 126-128, 213-215, 243-245, 317-322.
85. Учение Гегеля о бытие
Рефераты Философия

Из понятия длясебябытия Гегель дедуцирует категории притяжения и отталкивания. Для-себя-бытие, как одно, отрицательно относится к себе, т.е. отталкивается от себя и тем самым порождает множество. « Для-себя-сущее одно как таковое не есть безотносительное подобно бытию, а есть отношение подобно наличному бытию; но оно соотносится не с другим, подобно нечто, а как единство нечто и другого он есть отношение с самим собой, и это отношение есть именно отрицательное отношение».9 Таким образом, одно оказывается совершенно несовместимым с собой, что и порождает многое. Этот процесс для-себя-бытия условно называется отталкиванием. Но множество представляет собой тождество единых, здесь происходит как бы притяжение единых в одно целое. « Единое исключает себя из самого себя и полагает себя как многое, но каждое из многих само есть единое, и поскольку оно ведёт себя как таковое, то это всесторонне отталкивание переходит в свою противоположность в притяжение.10 Через понятие для-себя бытия Гегель переходит в категории количества. Сконструировав данную категорию, Гегель пытается показать, как оно, становясь всё более конкретным, получает качественную характеристику и, наконец, возвращается к качеству. Качество, по Гегелю, есть первая непосредственная определённость, тождественная с бытиём. Количество же есть тоже определённость, но ставшее безразличным к бытию. Количество меняется, а бытие остаётся тем же. С изменением количества деревьев участок остаётся лесом, а не становится лугом или прудом. Количественная граница, таким образом, есть и не есть граница, поскольку она свободно переступается. «Количество есть чистое бытие, в котором определённость положена уже не как тождественная с самим бытием, а как снятая им безразличная».11 Весь дальнейший логический анализ количества осуществляется Гегелем таким образом, чтобы показать, что количество получает всё больше и больше качественные оттенки. Для примера Гегель приводит древний софизм «Лысый». Если выдернуть один волос головы, два, три станет ли человек лысым? Разумеется нет. Но если продолжать выдёргивать из головы по волосу, то рано или поздно наступит момент, когда появится лысина. Изменение чисто количественное переходит в качественное.
86. Учение Ф. Ницше о «сверхчеловеке»
Рефераты Философия

Ницше утверждает релятивизм морали. «Что справедливо для одного, вовсе не может быть справедливым для другого... существуют градации между людьми и, следовательно, между видами нравственности». Ницше призывает к переоценке ценностей. Он выступает против традиционной морали. Аристократическое уравнение ценности (хороший - знатный - могучий - прекрасный - счастливый - любимый Богом) евреи сумели с ужасающей последовательностью вывернуть наизнанку и держались за это зубами бездонной ненависти (ненависти бессилия). «Только одни несчастные - хорошие; бедные, бессильные, низкие одни хорошие; только страждущие, терпящие лишения, больные, уродливые благочестивы, блаженны, только для них блаженство. Зато вы, знатные и могущественные, вы - на вечные времена злые, жестокие, похотливые, ненасытные, безбожны, и вы навеки будете несчастными, проклятыми и отверженными».
87. Философия буддизма
Рефераты Философия

Сарвастивада отделилась от Тхеравады в конце правления короля Ашоки в середине III в. до н.э., и достигла расцвета сначала в Кашмире и Гандхаре, то есть на территории современного Пакистанского Пенджаба и Центрального Афганистана. В конце III и начале II вв. до н.э. эти районы были захвачены потомками греков, которые пришли сюда более века назад вместе с Александром Великим во время его походов в Центральную Азию и северо-западную Индию. Затем Сарвастивада распространилась на заселенные ими земли в Бактрии и Согдиане. Бактрия располагалась в районе между горами Гиндукуш в Афганистане и рекой Оксус (Аму-Дарья) и включала Афганский Туркестан и часть территории современной Туркмении. Согдиана располагалась в основном в районе между реками Оксус и Яксартес (Сыр-Дарья) и охватывала некоторые районы современного Таджикистана, Узбекистана и, вероятно, Киргизии. В середине 1 в. до н.э. она простиралась от Кашмира на север до Хотана в южной части бассейна реки Тарим в Восточном Туркестане. В конце 1 в. н.э. большая часть этих территорий входила я состав Кушанской империи, населенной центрально-азиатскими народами гуннского происхождения, которые сосредоточились на северо-западе Индии. Кушанский король Канишка был покровителем Сарвастивады и во время его правления были построены великие пещерные буддийские монастыри и научные центры в Бамиане в Центральном Афганистане, а также в Аджина-Тепе, Кара-Тепе и некоторых других местах в южном Таджикистане около современного Термеза. Также во время его царствования Сарвастивада из Кашмира попала в Ладакх. Из Хотана она начала распространяться через города-оазисы пустынь Восточного Туркестана по направлению к городу Куча, расположенному в северной части бассейна реки Тарим, и в Кашгар на западе. Была завершена запись текстов Сарвастивады на санскрите и начата работа по их переводу на хотанский язык. Однако в Центральной Азии все буддийские тексты записывались на санскрите.
88. Философия в системе культуры
Рефераты Философия

С философско-антропологической точки зрения человеческая духовность превосходит всё природное бытие, принципиально несводима к нему. Поэтому философская антропология в известном смысле освобождает себя от зависимости от строго научных представлений, ибо человек для неё не столько природный объект, сколько сверхприродный субъект. С другой стороны, человек, поставленный в центр мироздания, предстаёт как малая вселенная, включающая в себя все качества Вселенной большой древняя идея о микрокосмосе и макрокосмосе чрезвычайно популярна в современных размышлениях о человеке. В человеке скрыты тайные космические силы. Все заключено в человеке. Глубинные проявления человеческой субъективности, такие, как страх, гнев, эротическое влечение и другие, являются лишь аналогами таинственных космических сил. И наоборот, таинственные глубины человеческой души являют собой выявление космических начал. Вглядываясь в себя, можно увидеть проявления космических сил, познать тайны Космоса. Древнее изречение «познай самого себя» приобретает новое звучание познавая себе, познаешь глубинную сущность Вселенной, почувствуешь её пульс, недостаточный прямому наблюдению. Человек заключает в себе целый в зародыше. Одновременно человек объединяющее начало, он способен объединить всё многообразие мира. Но это означает, что судьба человека зависит от судьбы природы. Человек ответственен за весь строй природы.
89. Философия Владимира Соловьева
Рефераты Философия

Рождение, половой раскол, эрос, смерть сцеплены нераздельно, и претензия на бессмертную жизнь требует своей последовательной логики. Задачу преодоления слепого полового рождения, трансформации эротической энергии Федоров ввел в план преобразовательно-космической практики, план построения преображенного порядка бытия. Воскрешение - фундаментальный "антиприродный" акт, обратный рождению. Темная, бессознательная родотворная энергия должна быть претворена, сублимирована в светлую, сознательную творческую энергию, направленную на познание мира, его регуляцию, воссоздание утраченной жизни. Федоров неоднократно подчеркивал, что он не просто отрицает плотскую любовь, что привело бы к аннигиляции силы эротической энергии. Он различает отрицательное и положительное целомудрие. Отрицательное целомудрие внутренне противоречиво; оно далеко не достаточно, это лишь "борьба оборонительная", которая не дает настоящих положительных результатов, а при своей абсолютизации приведет лишь к самоубийству человеческого рода. Отрицательному аскетизму Федоров противопоставляет "творческий процесс, воссоздание своего организма, заменяющее питание" (у Вернадского это автотрофность), отрицательному целомудрию - положительное, которое требует действительно полной мудрости, в смысле полного обладания своими силами и энергиями мира, идущими на воссоздание умерших, преображение и их, и себя. В любви, подчеркивает Соловьев, происходит действительное перенесение "центра личной жизни" в другого, оба любящих восполняют друг друга своими качествами, создавая вместе более богатое единство; истинная любовь предполагает обязательное равенство любящих; наконец, всем в любви известна идеализация предмета любви - живое и конкретное прозревание абсолютного содержания его личности и ее убеждение. Эти качества любви вовсе не нужны для простого размножения, увековечения чреды все таких же природно-ограниченных, более-менее улучшенных и ухудшенных существ. "Если смотреть... на фактический исход любви, то должно признать ее за мечту, временно овладевающую нашим существом и исчезающую, не прейдя ни в какое дело (т.к. деторождение не есть собственное дело любви)". Существующие качества любви предстают как некие задатки для восстановления в человеке идеального образа Божия, созидания из двух существ какого-то высшего единства. "Осуществить это единство или создать истинного человека, как свободное единство мужского и женского начал, сохраняющих свою формальную обособленность, но преодолевших свою существенную рознь и распадение, это и есть собственная ближайшая задача любви".
90. Философия глобальных проблем
Рефераты Философия

во второй полвине этого столетия появилось ядерное оружие и возникла реальная возможность уничтожения целых стран и, даже, континентов, то есть практически всей современной цивилизации. Достаточно сказать, что в одном ядероном заряде могла быть сконцентрирована разрушительная сила, в несколько раз превышающая силу всех взрывчатых веществ, использованных во всех предшествующих войнах вместе взятых. К тому же ядерные боеприпасы в сочетании с баллистическими ракетами, в случае их применения, могли бы способны в считанные минуты преодолевать огромные расстояния и наносить удары практически по любой точке земного шара. В таком случае потенциальными объектами ядерного поражения неизбежно должны были стать не только, и даже не столько, противоборствующие вооруженные силы, сколько вся территория воюющих и других стран. А суммарная мощность уже накопленного в мире ядерного оружия более чем достаточно, чтобы не раз уничтожить все живое на Земле. У одних только Соединенных Штатов есть достаточно ядерного ружия, чтобы 12 раз уничтожить каждого мужчину, женщину и ребенка на земле! В результате мир подошел к такой критической точке , когда знаменитый гамлетовский вопрос “Быть или не быть?” встал уже не перед отдельными группами людей, а пред всем человечеством....
91. Философия государства и права Гегеля
Рефераты Философия

Понятие о праве в представлении Гегеля имеет своей основой не волю отдельного лица, а некую себе и для себя сущую, всеобщую волю, имеющую самостоятельное существование во времени, пространстве и выражающую объективно разумную, а не субъективный произвол отдельного лица, что существенно отлично от понятия о праве данное Кантом и всеми сторонниками критической философии. Категорический императив Канта в области права гласит: “Поступай так, чтобы твоя свобода могла сосуществовать со свободой всех людей, исходное положение - свобода отдельной личности”. Гегель же стремиться постигнуть разумную сущность права и государства самих по себе, независимо от прав и интересов отдельной личности. Он трактует положительное право как выражение самого разума, чтобы тем самым обосновать неправомерность, но революцию уничтожения, не отрицая при этом возможности элементов насилия и тирании в положительном праве, но считает их для самого права чем-то случайным, не касающимся природы права самого по себе, как нечто разумного, как в себе и для себя сущей свободы воли.
92. Философия древнего Китая. Конфуцианство и законники
Рефераты Философия

В таких литературно-исторических памятниках как «Ши цзин», «Шу цзин», мы встречаем определенные философские идеи, возникшие на основе обобщения непосредственной трудовой и общественно-исторической практики людей. Однако подлинный расцвет древней китайской философии приходится именно на период VI-III в до н. э., который по праву называют золотым веком китайской философии. Именно в этот период появляются такие произведения философско-социологической мысли, как «Дао дэ цзин», «Лунь юий», «Мо-цзы», «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы». Именно в этот период выступают со своими концепциями и идеями великие мыслители Лао-Цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Сюнь-цзы. Именно в этот период происходит формирование китайских школ даосизма, конфуцианства, моизма, легизма, натурфилософов, оказавших затем громадное влияние на все последующее развитие китайской философии. Именно в этот период зарождаются те проблемы. Те понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии, вплоть до новейшего времени.
93. Философия древности
Рефераты Философия

Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний, песнопений, жертвенных формул, и так далее. В них впервые делается попытка к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полу суеверное, полу мифическое, полу религиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее пpедфилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования, т.е. толкования окружающего человека мира, по своему содержанию не могли быть другими. В образном языке вед выражает весьма древнее религиозное мировоззрение, первое философское представление о мире, человеке, нравственной жизни. Веды делятся на четыре группы (или части): древнейшая из них - Самхиты (гимны). Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний из них Ригведа или сборник религиозных гимнов, который формировался относительно длительное время и окончательно сложился к XII в. до н.э. Вторая часть Вед - Бpахманы (сборники ритуальных текстов), возникающие примерно с Х в. до н.э. На них опиралась религия брахманизма, господствовавшая до возникновения буддизма. Третья часть Вед - Аpаньяки ("лесные книги", правила поведения для отшельников). Конец ведического периода представлен очень важными для познания древнеиндийского религиозно-философского мышления упанишадами, возникшими около тысячи лет до н.э.
94. Философия её смысл и функции
Рефераты Философия

Время появления человека, руководствующегося в своей жизни не сиюминутной пользой и т.п., а знанием, мудростью, немецкий философ Карл Ясперс (18831969 гг.), много труда положивший для открытия т.н. «шифров бытия», называл «осевым временем». «Осевое время, таинственно начавшееся» почти одновременно в течение от 800 до 200 гг. до н.э. в Китае, Индии и на Западе. Именно тогда произошло открытие того, что позже стало называться разумом и личностью. Человек осознавал свое бытие и себя как личность. В это время происходит много необычайного. Вспомним, именно в тот период в Китае жили мыслители Конфуций, Лао-цзы, Мо-цзы, Ле-цзы, именно тогда и появились все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады, жил Будда; в философии были рассмотрены все возможные взгляды постижения действительности вплоть до скептицизма, материализма, софистики и нигилизма. В Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, драматургов Эсхила, Еврипида и Софокла, историка Фукидида и механика Архимеда. Все, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе Европы, независимо друг от друга.
95. Философия и ее роль в жизни человека
Рефераты Философия

На протяжении длительной истории развития философия лишь постепенно обретала свой предмет, выявляя круг проблем, специфичных именно для данной науки. Часть вопросов, первоначально входивших в общее нерасчлененное знание о мире, вычленялись затем в самостоятельные области знания, и на этой основе формировались конкретные естественные науки. Этот прогрессивный процесс был закономерно обусловлен тем, что в самой действительности существуют различные формы движущейся материи. Каждая из естественнонаучных или общественных дисциплин как раз и исследует законы каких-то конкретных сторон или областей природы и общества и тем самым служит человеческой практике. Но материальный мир это не простая сумма разнообразных природных и общественных структур. Подобно тому как, например, отдельные физические объекты подчиняются общим физическим законам, так и различные стороны природного и общественного бытия подчиняются наиболее общим законам. Наличие такого рода всеобщего как раз и было объективной основой формирования философского знания и постепенного отделения от него знания частнонаучного. Поэтому многие философы были одновременно и естествоиспытателями и часто включали в свои системы конкретный естественнонаучный материал. Философия с самого начала складывалась как наука о всеобщем, хотя знания о нем выделялись не сразу и первоначально тесно переплетались со сведениями более частного характера. Аристотель выводил науки из любознательности, а занятия философией объяснял мудростью, присущей лишь немногим. На самом же деле не только конкретные науки, но и философия всегда были связаны с практикой. Живя в обществе, практически взаимодействуя с другими людьми, человек строит свое поведение в соответствии с собственными представлениями о добре, зле, долге, идеалах и так далее. Характер этих представлений зависит в конечном счете от того, каким образом решает он для себя вопросы: что же такое мир как нечто целостное, единое и каково место человека в нем? Философия как раз и осмысливала эти вопросы и тем самым помогала человеку в познании и практическом преобразовании мира.
96. Философия как особый тип мировоззрения
Рефераты Философия

Исторически исходным (зародившимся еще в донаучном мышлении) был Р-взгляд на пространство и время,- когда пространственно-временные свойства вещей не отделялись от самих вещей. “Что касается понятия пространства,- писал А.Эйнштейн,- то... ему предшествовало психологически более простое понятие места. Место есть, прежде всего (малая) часть земной поверхности, которой присваивается какое-либо название. Вещь, “место” которой определяется, есть “материальный предмет”... “Однако,- продолжал А.Эйнштейн,- можно... мыслить иным образом. Мы можем поместить в какой-либо ящик определенное количество зерен риса или вишен и т.п. Встает вопрос о свойстве материального объекта, “ящика”, которое должно быть признано “реальным” в том же смысле, как реален и сам ящик. Это свойство можно назвать “пространством” ящика. Могут существовать и другие ящики, которые в этом смысле имеют “пространство” различной величины. Понятие “пространство” приобретает смысл, который не зависит от связи с отдельным материальным предметом. Таким образом, путем естественного расширения понятия “пространство ящика” можно прийти к понятию независимого (абсолютного) пространства, не ограниченного по протяженности, в котором содержатся все материальные объекты. В этом случае материальный предмет, не расположенный в пространстве, просто непонятен; с другой стороны, при таком образовании понятия вполне мыслимо существование пустого пространства”. Таково существо С-концепции.
97. Философия марксизма – диалектический материализм
Рефераты Философия

Основную задачу тактики пролетариата Маркс определял в строгом соответствии со всеми посылками своего материалистически-диалектического миросозерцания. Лишь объективный учет всей совокупности взаимоотношений всех без исключения классов данного общества, а, следовательно, и учет объективной ступени развития этого общества и учет взаимоотношений между ним и другими обществами может служить опорой правильной тактики передового класса. При этом все классы и все страны рассматриваются не в статическом, а в динамическом виде, т. Е. не в неподвижном состоянии, а в движении (законы которого вытекают из экономических условий существования каждого класса). Движение в свою очередь рассматривается не только с точки зрения прошлого, но и с точки зрения будущего и притом не в пошлом понимании «эволюционистов», видящих лишь медленные изменения, а диалектически: «20 лет равняются одному дню в великих исторических развитиях, - писал Маркс Энгельсу, - хотя впоследствии могут наступить такие дни, в которых сосредоточивается по 20 лет» (т. III, с. 127 «Переписки»). На каждой ступени развития, в каждый момент тактика пролетариата должна учитывать эту объективно неизбежную диалектику человеческой истории, с одной стороны, используя для развития сознания, силы и боевой способности передового класса эпохи политического застоя или черепашьего, так называемого «мирного», развития, а с другой стороны, ведя всю работу этого использования в направлении «конечной цели» движения данного класса и создания в нем способности к практическому решению великих задач в великие дни, «концентрирующие в себе по 20 лет». Два рассуждения Маркса особенно важны в данном вопросе, одно из «Нищеты философии» по поводу экономической борьбы и экономических организаций пролетариата, другое из «Коммунистического Манифеста» по поводу политических задач его. Первое гласит: «Крупная промышленность скопляет в одном месте массу неизвестных друг другу людей. Конкуренция раскалывает их интересы. Но охрана заработной платы, этот общий интерес по отношению к их хозяину, объединяет их одной общей идеей сопротивления, коалиции… Коалиции, вначале изолированные, формируются в группы, и охрана рабочими их союзов против постоянно объединенного капитала становится для них более необходимой, чем охрана заработной платы… В этой борьбе настоящей гражданской войне объединяются и развиваются все элементы для грядущей битвы. Достигши этого пункта, коалиция принимает политический характер». Здесь перед нами программа и тактика экономической борьбы и профессионального движения на несколько десятилетий, для всей долгой эпохи подготовки сил пролетариата «для грядущей битвы».
98. Философия Нового времени
Рефераты Философия

Þì (1711---1776). Þì ñòðóêòóðèðóåò îïûò âîñïðèÿòèÿ îùóùåíèé. Èç ÷åãî ñîñòîèò îïûò? Â íàøåì ñîçíàíèè ìû èìååì âîñïðèÿòèÿ, ÷òî çà íèìè - íåèçâåñòíî, âîñïðèÿòèÿìè ÷åãî ÿâëÿþòñÿ íàøè âîñïðèÿòèÿ? Ìû íå ìîæåì âûñêî÷èòü çà íàøå âîñïðèÿòèå. Ìîãóò áûòü âïå÷àòëåíèÿ, à ìîãóò áûòü èäåè (â ýòîì Þì ñëåäóåò Ëîêêó: ïðîñòûå è ñëîæíûå èäåè; ïðîñòûå - âîñïðèÿòèå êà÷åñòâ). Áûâàåò áîëüøàÿ èëè ìåíüøàÿ ñòåïåíü ÿñíîñòè ó âïå÷àòëåíèé; â ïðîøëîì è íàñòîÿùåì ðàçíàÿ êðàñî÷íîñòü. Îïåðèðóåò âíåèäåÿìè è èäåÿìè. Ïðèíöèï ðåïðåçåíòàöèè Þìà: ëþáàÿ ñóáñòàíöèÿ åñòü àãðåãàò êà÷åñòâ, ïðîèñõîäÿùèõ îò íåèçâåñòíîãî íå÷òî. Þì íå çíàåò åñòü ëè îáúåêò çà âïå÷àòëåíèÿìè, èëè îíè âîçíèêàþò ñàìè â ñîçíàíèè (õîòü íåêîòîðûå). Ïðèíöèï àññîöèàöèè ìåõàíèçì êîìáèíèðîâàíèÿ àññîöèàöèÿìè è èäåÿìè. Ñóùåñòâóþò òðè ìåõàíèçìà: ïî ñìåæíîñòè â ïðîñòðàíñòâå (Ýéôåëåâà Áàøíÿ è Ïàðèæ), ïî ñõîäñòâó è êîíòðàñòíîñòè (ïîðòðåò ìîæåò íàïîìèíàòü æèâîé îáúåêò; íà ýòîì ïðèíöèïå ðàáîòàþò æåñòû), àññîöèàöèè ïî âðåìåíè. Ìû íå èìååì ïðàâà ãîâîðèòü î ñóáñòàíöèÿõ è ïðè÷èííîñòè. Ïðèìåð: èãðàåì â áèëüÿðä. Ïîïàäàÿ, ìû ãîâîðèì, ÷òî õîðîøèé óäàð ñòàë ïðè÷èíîé ïîïàäàíèÿ øàðà â ëóçó. Èìååì ïðîñòðàíñòâåííóþ ñìåæíîñòü, âèäèì ïîñëåäîâàòåëüíîñòü ñîáûòèé, äâèæåíèå äðóãîãî øàðà. Ñîëíöå âñõîäèò íà Âîñòîêå, è ìû âåðèì, ÷òî è çàâòðà îíî âñòàíåò òàê æå, âåðèì â îäíîðîäíîñòü ñîáûòèé. Ìû ñäåëàëè ýòî çàêëþ÷åíèå íà îñíîâå ïðèíöèïà èíäóêöèè, íî ýòî î÷åíü íåäîñòîâåðíûé ñïîñîá ïîëó÷åíèÿ èíôîðìàöèè. Ýòî ïñèõè÷åñêàÿ ïðèâû÷êà. Þì ïîëíîñòüþ ïðîáëåìàòèçèðóåò ýòó ñòîðîíó íàøåãî îïûòà. Òàêæå îí ñìîòðåë íà ñóáúåêò ïîçíàíèÿ. Íà îñíîâå ÷åãî ìû çíàåì î ñâîåì ñîçíàíèè? Íàøå ñîçíàíèå òàêæå íåóëîâèìî, êàê è ìàòåðèÿ. Ýòî òîæå àãðåãàò êàêèõ-òî êà÷åñòâ, ïðèíàäëåæàùèõ íåèçâåñòíî ÷åìó. ×åëîâåê ïåðåæèâàåò ðàçíûå ñîñòîÿíèÿ, íî ñóáñòàíöèîíàëüíîãî íà÷àëà íå ñóùåñòâóåò. Ãäå òîò, êòî ñïðàøèâàåò: êòî òàêîé ß? Âû ïîñòîÿííî ñåáÿ îòîäâèãàåòå äàëüøå. Ïîçíàòü ñàìîãî ñåáÿ íåëüçÿ, ïîòîìó ÷òî ìû âñåãäà çà êàäðîì. ×òî ìû åñòü âîîáùå â öåëîì îáúÿñíèòü ñàìîìó ñåáå íå äàíî. Âïå÷àòëåíèÿ î ñåáå íàíèçûâàþòñÿ êàê íà øòàíãó è äàþò íåêîå ïðåäñòàâëåíèå. Òóïèê ïîçíàíèÿ è âî âíóòðåííåì ìèðå è âî âíåøíåì. Ôèçè÷åñêè íåâîçìîæíî óçíàòü. Åñòü âïå÷àòëåíèÿ è èäåè. Áåðêëè è Þì êðèòèêîâàëè òåîðèþ îáùåñòâåííîãî äîãîâîðà. Áåðêëè ãîâîðèò î ñàêðàëüíîñòè âëàñòè (âðåäíà òåîðèÿ, ãäå ãîâîðèòñÿ, ÷òî âëàñòü îò Áîãà). Þì ñòðåìèëñÿ ïîêàçàòü óòîïèçì ýòîé òåîðèè, îí ñ÷èòàë, ÷òî âëàñòü ýòî ðåçóëüòàò íàñèëèÿ îäíîé ãðóïïû ëþäåé íàä äðóãèìè. Þì îòêàçûâàåòñÿ ïðèçíàòü èñõîäíóþ äàííîñòü ðåëèãèè (ïðîèçâåäåíèå "Åñòåñòâåííàÿ èñòîðèÿ ðåëèãèè"). Ýâîëþöèÿ ðåëèãèîçíîãî ñîçíàíèÿ ïî Þìó: èäîëîïîêëîíñòâî, ôåòèøèçì, ïîëèòåèçì, ìîíîòåèçì. Ïðè÷èíà âîçíèêíîâåíèÿ ðåëèãèè â ñòðàõå è íàäåæäå ëþäåé. ×åëîâå÷åñêîå ñîçíàíèå äîëæíî ðàçâèòüñÿ, ÷òîáû ñîçäàòü ìîíîòåèñòè÷åñêóþ èäåþ.
99. Философия нового времени (Р. Декарт)
Рефераты Философия

Поскольку всё содержание разума может быть разделено на атомарные единицы, то из этого следует, что мы всегда можем отделить одну единицу от другой. Кроме того, говорит Юм, разум имеет власть «разделять две единицы ощущения друг от друга, представляя одну из них несуществующей, и в то же время сохраняя другую в разуме. Посредством этих двух принципов, которые прямо следуют из его теории идей, как копий, и из его атомарной теории содержания разума, Юм делает вывод, который одним махом сметает все метафизические, все естественнонаучные и почти все наши верования о мире, обоснованные здравым смыслом: «...опрометчиво поступают те, кто говорит, что всякое действие должно иметь причину, потому что последняя заключена в самой идее действия. Всякое действие необходимо изменяет причину, так как действие относительный термин, коррелятом которого является причина. Но это не доказывает, что каждому бытию должна предшествовать причина, точно так же, как из того, что каждый муж должен иметь жену ещё не следует, что каждый мужчина должен оказаться женатым. Правильная постановка вопроса такова: всякий ли объект, начинающий существовать, обязан своим существованием какой-нибудь причине? Я утверждаю, что это не достоверно, не интуитивно, не демонстративно и надеюсь, что такое мнение уже в достаточной степени было доказано мной с помощью предшествующих аргументов».
100. Философия права в России во второй половине XIX начла XX века
Рефераты Философия

Гегелевская философия была одним из основных факторов при формировании воззрений Чичерина. Хотя с годами его отношение к Гегелю претерпевало определенные изменения, он все же постоянное ориентировался на основные философско-методологические положения немецкого мыслителя. При этом Чичерина более привлекала сама глобальная система немецкого философа, именно поэтому его часто называли сторонником правового, или консервативного гегельянства. Его магистерская диспозиция, ставшая новым словом в русской истории и правоведческой мысли, относится к истокам государственной школы в русской историографии. Во-первых, разделяя традиционные западнические воззрения на особенности русской истории, он склонен к утверждению общечеловеческого принципа в мировой истории. Во-вторых, чрезвычайно важное значение он уделяет роли государства в историческом процессе. Сравнивая историю России с западноевропейской, Чичерин подмечает, что в России многое учреждалось государственными мерами, тогда как на Западе те же процессы совершались без активного вмешательства государства. С деятельностью государства Чичерин связывает практически все явления и процессы общественной жизни России - от оседлости народонаселения до придания общинам некоторой юридической определенности. Устройство русского государства по его мнению, организовывалось “сверху”. Сам же факт создания государства он считает великим и историческим подвигом русского народа. В-третьих, для Чичерина характерно особое видение личности на Западе и в России. В западноевропейской истории он отмечает ту большую роль, которую играет личность и созданные благодаря ее развитости различные союзы. Отличительные черты русской исторической жизни - чрезмерная слабость представительного начала, практически крепостное состояние всех сословий, отсутствие политических свобод. все это является результатом личностного начала государству.

Blog

Реферат по предмету Философия