Учение Ф. Ницше о «сверхчеловеке»
Реферат - Философия
Другие рефераты по предмету Философия
Министерство образования Российской Федерации
Хабаровская государственная академия экономики и права Юридический факультет
К О Н Т Р О Л Ь Н А Я Р А Б О Т А
Дисциплина: Философия
Тема: Учение Ф. Ницше о сверхчеловеке
Выполнил студент
Группа 3. II курс
Михальченко Ю.С.
Г. Дальнереченск
ул. Уссурийская д.52,кв.64
Хабаровск
2006 г.
План
Введение......................................................................................................3
1. Учение Ницше о сверхчеловеке и вечном возвращении................5
2. Нравственность в философии Ницше...................................................8
Заключение...................................................................................13
Список литературы.....................................................................................15
Введение
Ницше, несомненно, один из самых одиозных философов XIX века. Его идея сверхчеловека, поставленная в противоположность общей человеческой направленности философии предшествующих поколений, поставила его в положение изгоя современной ему философии.
Однако дальнейшее развитие философской мысли, особенно XX века, показало, что идея сверхчеловека вовсе не чужда развивающемуся капиталистическому обществу. Не случайно такие крупные мыслители, как Хайдеггер и Шпенглер в своих трудах во многом базировались на разработках Ницше.
Философия Ф. Ницше отличается новаторством, нетрадиционностью, неординарностью, резкостью и категоричностью, но в то же время своевременностью и логической обоснованностью. Бог умер! Мы его убили - вы и я!, - говорит Ницше словами сумасшедшего в своей работе Весёлая наука. На место бога встаёт человек, но не обычный, как мы все, а сверхчеловек - идеал человека, лишённый многих моральных запретов и наделённый почти неограниченными правами, то, к чему должен стремиться каждый из обычных людей.
Мы видим, что философия Ницше имеет морально-этическую основу, что сегодня очень актуально и представляет большой интерес не только для философов.
Актуальность философии жизни как одного из ответвлений более широкого направления - иррационализма - была исторически обусловлена. Появление иррационалистических взглядов в философии явилось как бы ответом на кризис в научных методах познания, естествознания. В основе рационалистического миропонимания лежало понятие материи как первоосновы всех вещей, и все процессы, происходящие в природе, объяснялись по законам перемещения атомов.
Материализм, выступая от лица науки, претендовал на роль окончательного научного мировоззрения. И хотя на его основе возник также и диалектический материализм, старательно не замеченный буржуазными критиками рационализма XIX в., но кризис в физике в этот период, хотя и давший последнему новые подтверждения, роковым образом сказался на некоторых сторонах гносеологии естественноисторического материализма этого времени.
В борьбе с материализмом философы жизни попытались использовать несводимость биологических явлений к законам классической механики. Понятие материи было заменено понятием жизнь, живая материя, которая в философском истолковании имеет значение психики, переживания. Рациональные субъектно-объектные отношения заменяются субъектно-субъектными, человек начинает рассматриваться как субъект общения. Таким образом, философия жизни, как и иррационализм вообще, противопоставляет гносеологическому подходу рационализма аксиологический, в основе которого лежат установки антропологизма.
Конечно, Ницше сделал прорыв в философии. Но стал ли этот прорыв подобным прорыву Фрейда в психологии, или же остался локальным явлением своего времени?
1. Учение Ницше о сверхчеловеке и вечном возвращении
Работы Ницше не отличаются логической строгостью, доказательностью. Его труды представляют собой собрания отдельных афоризмов, высказываний, проповедей и т. п. Все это создает возможность различных интерпретаций и оценок взглядов Ницше. Ницше полагает, что в течение длительного времени люди привыкли считать, есть вещи, тела, существующие сами по себе, что существуют объективные причины и т. п. Но на самом деле это не так.
Это мы, только мы выдумали причины, последовательность, взаимную связь, относительность, принуждение, число, закон, свободу, основание, цель; и если мы примысливаем, примешиваем к вещам этот мир знаков как нечто само по себе, то мы поступаем снова так, как поступали всегда, именно мифологически.
Мир, взятый независимо от нашего условия, а именно возможности в нем жить, который не сведен нами на наше бытие, нашу логику и наши предрассудки, такой мир, как мир в себе, не существует.
Человеку представляется, что существует свобода. Но это тоже заблуждение. Когда мы смотрим на водопад, нам кажется, что в бесчисленных изгибах, извивах и преломлениях волн видно присутствие свободы воли и произвола; на самом деле все необходимо, каждое движение может быть математически вычислено. Так обстоит дело и с человеческими поступками: будь мы всеведущими, мы могли бы наперед вычислить каждый поступок, каждый успех познания, каждое заблуждение, каждое злое дело. Сам действующий, правда, погружен в иллюзию произвола.
Однако Ницше отступает ?/p>