Информация

63601. Топливные системы ДВС
Транспорт, логистика

Клапанный регулятор давления. Метод регулирования сливом из высоконапорного аккумулятора имеет очевидные недостатки: слишком неэкономичен, требует специального охладителя топлива и быстродействующего клапана. Поэтому лучшим решением является отказ от него. Однако ему отводится также роль второго канала регулирования давления аккумулятора (кроме регулирования ТНВД). Он осуществляет быструю стабилизацию давления при снятии нагрузки, т.к. выключения подачи ТНВД и расходования топлива форсунками недостаточно. В противном случае возможны трудности обеспечения малых подач при высоких давлениях (замедление сброса нагрузки или пропуски подач) и шумность работы дизеля. Если удается обойти эти трудности, то неоптимальностью давления впрыскивания с точки зрения требований рабочего процесса можно пренебречь. Клапан может устанавливаться и в ТНВД, и на аккумуляторе.
63602. Топливные элементы
История

В ТЭ происходит преобразование энергии окислительно-восстановительной реакции в электрическую, причем, процессы окисления и восстановления пространственно разделены электролитом. Электроды и электролит в реакции не участвуют, но в реальных конструкциях со временем загрязняются примесями топлива. Электрохимическое горение может идти при невысоких температурах и практически без потерь. На рис. p087 показана ситуация в которой в ТЭ поступает смесь газов (CO и H2), т.е. в нем можно сжигать газообразное топливо (см. гл.1). Таким образом, ТЭ оказывается «всеядным».
63603. Топливоподача на угольной ТЭС
Радиоэлектроника
63604. Топогеодезическое обеспечение боя
Безопасность жизнедеятельности

Обратная засечка по измеренным углам заключается в измерении с помощью прибора горизонтальных углов между направлениями на четыре исходные контурные точки. Надежное решение задачи по определению координат привязываемой точки получается в том случае, если эта точка находится внутри треугольника, образованного тремя исходными контурными точками, или вне треугольника напротив одной из его вершин (см рис.). При этом направление на четвертую точку является контрольным. Графическое решение осуществляется способом Болотова, для чего на листе кальки накалывают точку Р и из нее произвольно прочерчивают направление на точку А, от которой последовательно строят углы а, Р и у, получая направления на точки В, С и п. Затем кальку с прочерченными направлениями накладывают на карту (аэрофотоснимок) и поворачивают ее так, чтобы прочерченные на ней направления совместились с контурными точками А, В, С и Д карты (аэрофотоснимка). Совместив все направления, точку Р с кальки перекалывают на карту (аэрофотоснимок) и с помощью циркуля-измерителя и поперечного масштаба определяют ее.координаты.
63605. Топографическая анатомия женской половой системы
Биология

IV. Крестцово-меточные связки, lig. sacrouterine, представляют собой мышечно-фиброзные пучки, несколько вытягивающие на той и другой стороне в виде складки брюшину. Мышечные элементы этой связки получают название m. rectouterinus s. secrouterinus. Эта парная мышца в виде округлой формы стволика с каждой стороны тянется от задней поверхности шейки матки, начинаясь приблизительно на середине ее протяженности, направляется назад и вплетается в мышечные элементы прямой кишки; часть волокон идет дальше и фиксируется к крестцовой кости на уровне II-III крестцового позвонка. Отсюда и название m. rectouterinus s. sacrouterinus. Вместе с окружающими эти мышцы пучками фиброзной ткани и покрывающей их брюшиной описанные образования получили название крестцово-маточных связок, lig. sacrouterine. Эти связки вместе с их мышцами до известной степени препятствуют отклонению матки кпереди и являются по существу антагонистами круглых маточных связок.
63606. Топографическая и динамическая модели психики З. Фрейда
Психология

Фрейд не первым обратил внимание на значение бессознательных процессов в поведении человека. Некоторые философы XVIII и XIX веков предполагали, что основное содержание внутреннего мира недоступно для осознания. Однако, в отличие от своих идейных предшественников, Фрейд придал концепции бессознательной жизни эмпирический статус. В частности, он подчеркивал, что бессознательное следует рассматривать не как гипотетическую абстракцию, а скорее, как реальность, которую можно продемонстрировать и проверить. Фрейд твердо верил в то, что действительно значимые аспекты поведения человека оформляются и направляются импульсами и побуждениями, всецело находящимися вне сферы сознания. Эти влияния не только не сознаются, но, более того, если они начинают осознаваться или открыто выражаться в поведении, это встречает сильное внутреннее сопротивление индивидуума. Неосознанные переживания, в отличие от предсознательных, полностью недоступны для осознания, но они в значительной степени определяют действия людей. Однако неосознанный материал может выразиться в замаскированной или символической форме, подобно тому, как неосознаваемые инстинктивные побуждения косвенно находят удовлетворение в снах, фантазиях, игре и работе. Эту догадку Фрейд, как психоаналитик, использовал в своей работе с пациентами, пытаясь оказать им психологическую помощь [7], [9].
63607. Топографическая съемка
География

Съемка предметов местности и контуров угодий производится поерным способом определением по дальномеру кипрегеля расстояний от приборов до пикетов. При съемке контура рейку ставят на всех поворотах границы контура, съемку замкнутого контура необходимо закончить на той же точке, с которой начиналась съемка. Кроме высот пикетов необходимых для проведения горизонталей, следует определять отметки каменных, бетонных и земляных плотин, дам, шлюзов, мостов, углов кварталов. Реечные точки (пикеты) должны быть набраны такой густоты, чтобы расстояния между ними были не более 20 м. для масштаба 1:500. При высоте сечения рельефа менее 1 м. отметки вычисляют и выписывают с точностью до 1 см. Съемку рельефа в застроенной части города производят на планшетах после нанесения контура застройки, если он снимался другим методом.
63608. Топографические карты и чтение их
Безопасность жизнедеятельности
Объявить учебный вопрос и рассказать, что читать карту это значит правильно и полно воспринимать символику её условных знаков, быстро и безошибочно распознавать по ним тип и разновидность изображаемых объектов, их характерные свойства. Наряду с этим процесс чтения карты включает также глазомерное восприятие пространственных отношений между рассматриваемыми на ней объектами. Существует несколько правил чтения карты.
1. Избирательное отношение к содержанию карты: читать не всё подряд, а выборочно, фиксируя внимание на тех участках и элементах содержания карты, которые имеют отношение к решению задачи.
2. Совокупное чтение условных знаков: условные знаки изучаемых объектов следует рассматривать не изолировано, а во взаимной связи с изображением рельефа и др. элементами местности, определяя тем самым совместное влияние всех этих объектов на выполнение задачи, применительно к которой изучается местность.
3. Запоминание прочитанного: чтение карты должно сопровождаться осмыслением прочитанного и запоминанием рассматриваемого на ней изображения местности, особенно тех объектов, которые являются предметом изучения и опознавания в натуре при выполнении боевой задачи.
63609. Топографічне знімання місцевості методом геометричного нівелювання. Поняття про фотограмметричні знімання місцевості
Геодезия и Геология

В залежності від розмірів і форми ділянки, аерофотознімання буває одиночним, маршрутним і суцільним. Об`єктами одиночного аерофотознімання є окремі ділянки місцевості, яка зображається на одному аерознімку. Маршрутне аерофотознімання це знімання місцевості вузької смуги (річка, канал, залізна і автомобільна дороги та інше), ширина яких зображується на одному знімку. Для того, щоб між аерознімками не було розривів, маршрутне аерознімання виконується з поздовжнім перекриттям сусідніх аерознімків. Коли знімання ділянки не може бути зображене на аерознімках одного маршруту, то виконується суцільне аерофотознімання декількома паралельними маршрутами. Ці маршрути прокладають так, щоб аерознімки сусідніх маршрутів взаємно перекривалися. Таке перекриття називається поперечним. Поздовжнє перекриття складає 60-80%, а поперечне 25-40%. Наявність перекриття при маршрутному і суцільному аерофотозніманні дає можливість отримати план із зображенням на ньому не тільки ситуації, але і рельєфу місцевості.
63610. Топографія стародавнього Воїня
История

В кожній з розкопаних клітей на підлозі знаходилася значна кількість печини. Особливо часто вона зустрічалася у правому кутку між зовнішньою поздовжньою і поперечною стінами. Купи печини здебільшого виходили за межі клітей і займали певну площу міжклітьового простору перед поздовжньою стіною. Але в печині не завжди виявлено конструктивні ознаки печі: черінь, фрагменти склепіння тощо. Піч, як відомо, є головною ознакою житла. Отже, чи були кліті житлами, чи лише господарськими приміщеннями не зясовано. Можна припустити, що житлами були не лише ті кліті, де виявлені виразні ознаки печі. Можливо, що і в інших клітях печі існували, але через невідомі причини не збереглися або не були виявлені їх залишки. У кількох клітях знайдені різноманітні речі господарського і побутового призначення. Клітей з певними комплексами речей було вісім. Причому це саме ті кліті, в яких виявлені і залишки деревяної підлоги. Ці кліті, певно, також були житлами. Окремі ж використовувалися як складські приміщення. Складськими були, наприклад, кліті 4 та 41, де виявлено по кілька бочок з зерном пшениці, жита і проса тощо. Можна говорити про призначення кліті 36, на підлозі якої знаходилася у великій кількості луска риб. Як про це вже говорилося, риб'яча луска вкривала підлогу кліті суцільним шаром. Це лає підставу вважати, що кліть використовувалася як спеціальне приміщення для зберігання риби. Можливо, в ньому в'ялена або сушена риба зберігалася протягом багатьох років.
63611. Топологизация жизненного пространства (постмодернистский взгляд на социологию личности)
Социология

Понятие пространства - одно из наиболее фундаментальных в человеческом мышлении. Органически нам присуще понимание его, во-первых, в единстве с категорией времени, как хронотоп, пространственно-временной континуум,[3] во-вторых, как охватывающую и включающую нас самих реальность. Пространство приобретает статус социологической категории лишь в последние десятилетия. Для Г. Зиммеля и П. Сорокина оно было, прежде всего, пространством физическим, служащим полем социального взаимодействия. Несколько более широкие возможности толкования открывает трактовка М. Вебера, рассматривающего цивилизованную жизнь отдельного человека как включенную в бесконечный прогресс. Однако, для современной социологической традиции М. Вебер выступает классическим представителем "социологии времени", и его обращение к теме пространства не получило непосредственного продолжения. То же следует сказать и о концепции пространства Э. Дюркгейма, актуализированной лишь в новейших исследованиях. По существу, в качестве физического, служащего базой для социального "аналитического" действия, выступает резидентное пространство и для раннего Т. Парсонса. Дальнейшая эволюция его воззрений по данной теме, как, впрочем, и ряду других, не была востребована социологической теорией, парадигматизировавшей именно работы Т. Парсонса тридцатых-пятидесятых годов. Нами не используется в качестве генеральной категория "социальное пространство", поскольку она приобрела в социологической теории достаточно устоявшееся значение в качестве термина десигната пространства социального взаимодействия. Термин жизненное пространство используется нами как более общий, объединяющий значения совокупности полей предметизации, лежащих между человеком как субъектом идеального действия и физической реальностью. Такое понимание оказывается органичным проблемному полю, формируемому в границах синтеза теоретических и практических подходов. Мир обретает пространственное измерение по мере становления личности. Дж. Беркли указывал на однотипность процессов становления языка и пространственного восприятия. Законы освоения физического пространства до определенной степени определяют процессы конструирования жизненных пространств. Мир человека на ранних стадиях социоантропогенеза представлял собою предметный мир, целостность которого дана взаимным положением и связями объектов, а не помыслена. Здесь могло бы иметь место объективное наблюдение, если бы субъект этого наблюдения мог действительно вычле-нять свойства и связи объектов. Однако и эта объективность условна, поскольку в той степени, в какой объект вообще может быть дан наблюдателю, он помыслен. Таким образом, жизненное пространство есть пространство включенности личности в мир, составляемый совокупностью реальных объектов, но данный субъекту только в восприятии. В рамках конкретной социологической теории эти положения получают реализацию у Э. Гидденса. Структурная организация - непременное условие устойчивости процессов социальных взаимодействий. Общество создается в результате пространственно-временной структурации этих взаимодействий, которая может быть конкретизирована как регионализация, детализация-разбивка окружающей человека реальности, определяющая системы дистанций, форму присутствия индивидов в социальном пространстве-времени. Концепция Э. Гидденса представляется синтетической, опирающейся как на феноменологическую, так и на структуралистскую традиции. Она интегрирует как подходы, восходящие к субстратному пониманию социального пространства в традиции Э. Дюркгейма, и развиваемые инвайронментальной школой (Р. Маккензи, А. Холи, Р. Парк, У. Каттон), так и идущие от П. Сорокина, и, в известном смысле, от Т. Парсонса, и направленные на трактовку социального пространства как поля связей между агентами, элементами социального взаимодействия. Обращение социологии к категории пространства оказывается необходимым в ситуации, определяемой одним из инициаторов внедрения такого подхода, П. Бурдье, как колебания социальных наук между субъективизмом и объективизмом, или физикализмом и психологизмом ("который может приобретать феноменологические, семиологические окраски").[4] Первая традиция порождает дедуктивно строгие, верифицируемые, целостные теории, оказывающиеся, однако, неспособными давать значимые достоверные прогнозы социальных процессов, часто деградирующие к тавтологичности или опровергаемые практическим опытом. Вторая размывает грань между научным и интуитивным знанием. По емкой метафоре Г. С. Батыгина сингулярности молчат: только организованные в пространстве признаков наблюдения перестают быть "случаями".[5] Но перенесение социологического исследования из мира реальности во "вселенную индикаторов" ставит объективную эмпирическую социологию в положение, сходное с тем, в котором оказалась, в свое время, объективная теоретическая социология. По замечанию К. Джини в социальных науках нет теории, есть описания статистических регулярностей. Эти регулярности можно, опираясь на разработанную технику исследования, достаточно уверенно выделять. Но если сингулярности молчат, то регулярности твердят банальные истины, объясняя лишь сами себя. Регулярность не выводима за собственные пределы, приложима лишь к описываемой ею совокупности, но не к ее индивидуальному элементу, подмножеству, или другому (пусть сходному) множеству, даже к той же самой совокупности, но в изменившихся условиях, или по прошествии некоторого времени (в том смысле, что относительная константность внешних условий никак не гарантирует отсутствия внутренних изменений). Чтобы преодолеть искусственную оппозицию структур и представлений надо порвать с субстанционалистским способом мышления, применить к социальному миру реляционный способ: помыслить не субстанции, а связи, полагает П. Бурдье, подчеркивая, что изменение терминологии здесь одновременно и условие, и результат разрыва с обыденным представлением. Разрешению конфликта смыслов способствует обращение к классическому постулату А. Шюца, определившего социальную реальность как всю совокупность объектов и событий внутри социокультурного мира - опыта обыденного сознания людей, связанных с себе подобными отношениями интеракции; интерсубъективный мир культурных объектов и социальных институтов. Обыденное сознание акторов социализировано структурно-генетически.[6] С этим пониманием согласуется, составляя непротиворечивую картину, тезис Э. Гидденса о непрерывной структурации социальной реальности.
63612. Топологии интегральных микросхем
Юриспруденция, право, государство

- использование законно приобретенных ИМС или изделий, содержащих такие ИМС, если осуществляющее такое использование лицо не знало и не должно было знать, что эти ИМС или изделия, содержащие такие ИМС, изготовлены и распространяются с нарушением исключительного права на использование топологии. После получения соответствующего уведомления от правообладателя топологии это лицо выплачивает соразмерную компенсацию за каждую ИМС или каждое изделие, содержащее такую ИМС;
63613. Топология вины и проблема одиночества в фундаментальной онтологии Хайдеггера
Философия

Собственный способ существования Dasein имеет, по Хайдеггеру, бытийные основания и принципиально не сводим к чему-либо “наличному” (субъекту, субстанции, личности и т.д.). Например, личность есть лишь “тень” присутствия, поскольку “к существу личности принадлежит, что она экзистирует лишь в совершении интенциональных актов, она таким образом сущностно не предмет”[1, 48]. В более поздней работе философ говорит о том, что “человек принадлежит своему существу лишь постольку, поскольку слышит требование Бытия. Только от этого требования у него “есть”, им найдено то, в чем обитает его существо”[2, 198]. Топология присутствия задается “слышанием” бытия, понимаемым в смысле экстатичности: “присутствие всегда лишь экзистируя есть своя самость”[1, 117]. Самость фиксируется в качестве “способности-быть-собой”, “которая конституируется как заступающая решимость. Этот модус собственности заботы содержит исходное само-стояние и целость присутствия” [1, 323]. Экзистенциал “заступающая решимость” указывает на интенциональность человеческого топоса (“вперед-себя”) и его онтическую безосновность.Это объясняется тем, что “само-стояние” возможно лишь в усилии “решимости”, которая поддается схватыванию лишь темпорально, так как “исходное единство структуры заботы лежит во временности”. Последняя же является онтологическим смыслом самой заботы [см. 1, 327]. Такое понимание неизбежно ведет к необходимости введения экзистенциала одиночества в проблематику Dasein для ответа на вопрос о “кто” присутствия, равно как и для прояснения специфики способа его собственного существования. Суть хайдеггеровской позиции такова: “Присутствие есть собственно само в исходном одиночестве молчаливой, берущей на себя ужас, решимости. Собственное бытие собой как молчащее ...”есть” в молчаливости то брошенное сущее, в качестве какого оно способно собственно быть” [1, 322-323]. Итак, топология самости, по-видимому, соразмерна с топологией одиночества, имеющего в качестве экзистенциальной конституции своего “вот” модусы решимости, ужаса и молчания. Оставляя пока вне внимания аналитику этих модусов, отметим, что они имеют характер “отличительного размыкания”, то есть “намечают” или “очерчивают экзистенциальную структуру...собственной способности быть...”[1, 300]. Такая “отличительная” специфика и позволила Хайдеггеру назвать одиночество в указанных модусах уединением: “Это одиночество возвращает присутствие из его падения и показывает ему собственность и несобственность как возможности его бытия”. Эти возможности “кажут себя в ужасе (равно как и в решимости, и молчании. В.С.) словно на самих себе, незаслоненно внутримирным сущим, за которое присутствие ближайшим образом и обычно цепляется”[1, 191]. Незаслоненность внутримирным сущим и уединяет.
63614. Топонимика
География

Финские народцы, обитавшие в области Оки, по некоторым признакам, составляли только часть большого Мордовского племени. Нетрудно представить себе главные черты их быта при начале нашей истории; без всякого сомнения, он был очень прост и немногосложен, как у всех народов, не вышедших ещё из состояния дикости. Рассеянные небольшими группами или отдельными семьями Финны жили в глуши первобытных лесов, на берегу рек и бесконечных болот; охота и, вероятно пчеловодство служили им главным источником существования; земледелие, может быть, и в те времена входило уже в число их занятий; но ему не благоприятствовали лесистая природа страны и местами скупая, песчано-глинистая почва. В этом случае для нас драгоценны слова Герберштейна, которыми он в первой половине XVI века характеризует Мордовское племя. «К востоку и югу от реки Мокши, - говорит он, - лежат огромные леса, в которых обитает Мордва, народ, говорящий особенным языком. Они отчасти идолопоклонники, отчасти магометане; живут разбросанными селениями, обрабатывают поля; питаются мясом диких животных и мёдом; богаты драгоценными мехами; народ суровый, храбро отбивающий от себя татарских хищников; почти все пешие, вооружены длинными луками и превосходные стрелки». Если сравним с этим известием описание чисто Мордовского быта в наше время, то в главных чертах находим большое сходство; отсюда имеем право заключить, что и с IX века по XVI этот быт изменился очень мало. Так , например, Мордва до сих пор отличается свойственною дикарям неразборчивостью в выборе пищи, только в недавнее время она оставила привычку пожирать самых нечистых животных; а мясо медведей, волков, ежей, белок, вьюнов и ястребов ещё не вышло из употребления.
63615. Топонимика Елецкого края
Разное

Гора Аргамач упоминается в отписке елецкого воеводы И. Мясного 1593 год: «и от городовые стены вниз по Сосне до острожной башни, которая на Аргамачьей горе, острог не поставлен». Строительство башни, а затем острога и послужило толчком к возникновению здесь населенного пункта. Происхождение названия горы неясно. Возможно, что это перенесение топонима в Елец (в документах - Аргомачья, Агромачья, Громачья). Около сотни лет назад орловские краеведы писали: «Название свое село получило, согласно преданию, от слов Аргамак, Так, якобы, называли коня Тамерлана, Восточный завоеватель имел стоянку в этой местности».АрхангельскоеСело, центр Архангельского сельсовета, в 8км к юго-востоку от города Ельца. Носило также название Маслов Отвершек. В 1768 году здесь построена Архангельская церковь, от которой и произошло название села.БарановкаДеревня Федоровского сельсовета, в 4км к востоку от села Хитрово. Основана около 1812 года. По данным1866 года «деревня казенная и владельческая Баранова (Яблоновские выселки) при колодцах, 23 двора».Белевец Деревня Пищулинского сельсовета. В документах 1620 года упоминается деревня Белевецкая на колодезе Белевце. Название от колодезя (ручья) Белевец.Большая АлександровкаДеревня Паниковецкого сельсовета. По документам известна с 1778 года. Название по владельцам Александровым.Большие ИзвалыСело, центр Большеизвальского сельсовета, в 18км к югу от города Ельца. По документам известны с 1676 года.В основе названия корень -вал. Здесь, видимо, водораздельный гребень.БыковкаДеревня Воронецкого сельсовета, рядом с селом Воронец. В документах 1778 года упоминается «сельцоВоронец-Быково тож». Владения Т.П.Быковой. Название по фамилии владельцев.Волчьесело Волчанского сельсовета. Основано, видимо в начале 18 века. Первыми сюда пришли казаки Черных и Тельных из села Казаки и поселились на реке Сосне у Волчьего брода. Название брода, перешедшее на село, связано с местом, где до заселения волки переходили через реку. По данным 1778 года - деревня Волчья, 20 дворов крестьян однодворцев.ВоронецСело, центр Воронецкого сельсовета, в 8километрах от города Ельца. Село очень старое, хотя его существование прослеживается со второй половины XVII века. Местное предание связывает название с прозвищем атамана разбойничьей шайки Воронца. Но это не подтверждается документами.ГлушицаДеревня Волчанского сельсовета. В документах 1778 года отмечается село Глушица около реки Глушицы. Название по - речке. На территории речки и близ нее найдены следы поселения человека, жившего здесь более трех тысяч лет назад, в эпоху бронзы.ГоликовоСело, центр Голиковского сельсовета на правом берегу реки Сосны. Как село с церковью известно с 1821 года. Название патронимическое - по фамилии Голиков. Именовалась также Борками - по небольшим сосновым лескам.ДерновкаДеревня Нижневоргольского сельсовета. Известна с первой половиныXVII века. В документах 1620 года упоминается находившаяся в Воргольском стане деревня Терновая Поляна под Радушкиным лесом «Дерновка, раскинутая около реки Воргол... называется от кустарников дерна, которого и теперь много там растет».ДмитриевкаДеревня Нижневоргольского сельсовета, на левом берегу реки Сосны. Из некоторых косвенных данных видно, что деревня Дмитриевка уже была во второй половине 18 века. В конце 30-х и начале 40-х годов XIX века в ней провела часть своих детских лет Мария Вилинская, в последствии известная украинская писательница Марко Вовчок !1833-1907 года). Деревня получила название по полковнику Дмитрию Гавриловичу Данилову, родственнику писательницы и деду Д.И. Писарева. ДолгоеСело Волчанского сельсовета. Возникло, видимо, в конце XVI века. В документах 1620 года упоминается «село Никитское, что была деревня Долгая Поляна». А в документах 1676 года отмечается село Долгое, в котором были церковь Великомученика Никиты и 90 дворов. Название - по долгой (длиной) поляне.ЕлецГород, центр Елецкого района, на реке Сосне. Впервые упоминается в летописях под 1146 годом. В 1395 году разорен среднеазиатским правителем Тамерланом. В конце XVI века восстанавливается. В 1592 году в нем строится крепость для охраны южных окраин Русского государства. Город получил свое название по небольшой речке Ельчику, притоку Сосны. Существует традиционное название этой речки по еловым лесам. Объясняли гидроним и от диалектного елец - лесная поросль. Зогоровский В.П. видит в первооснове гидронима - рыбу елец. Возможно, что Ельчик является гидронимом, перенесенным из Черниговской земли, а там был Елецкий монастырь около «елецких озер» у реки Десны.ЕриловкаСело Черкасского сельсовета, на правом берегу реки Сосны. Начало населяться выходцами из соседнего села Черкассы, так как до революции находилось в приходе церкви этого села. Название очень древнее, напоминает славянское божество Ярило. Возможно, что оно перешло к селу от местного урочища.ЖуковкаДеревня Малобоевского сельсовета, рядом с селом Паниковец, Была уже в первой половине XVIII века, входила в приход церкви села Паниковец. Название патронимическое - от лица с фамилией Жуков.ИвановкаДеревня Федоровского сельсовета, известна с последней четверти XVIII века. Название по владельцу Ивану Иевлеву.КазакиСело, центр Казацкого сельсовета на реке Воргол. Основаны елецкими казаками в конце XVI века. «С своим настоящим именем село Казаки упоминается в первый раз в письменных документах под 1628 годом»; в отказных письмах этого года село записано в числе владений Елецкого Троицкого монастыря, от которого оно потом перешло во владения казаков Александровской слободы.КазинкаДеревня Лавского сельсовета, на правом берегу реки Сосны. Упоминается в «Экономических примечаниях Елецкого уезда» 1778 год. Название происходит от слова казистый - пригожий, хороший. Здесь - хорошее место для поселенияКолосовкаДеревня Колосовского сельсовета. Упоминается в документах 1778 года. Топоним патронимический - по фамилии Колосов.Красный ОктябрьПоселок Федоровского сельсовета. Образован выходцами из села Слепуха Долгоруковского района в 1921 году. Назван в честь победы Великого Октября.КрутоеСело Волчанского сельсовета, в 12км к юго-западу от города Ельца, возникло, видимо, в конце XVI века. В документах 1620 года о нем говорится: «Село Козмодемьянское, что была деревня Крутая Вышняя, Карташовка тож». Название по местоположению в котловине с крутыми склонами.ЛавыСело, центр Лавского сельсовета, на правом берегу реки Сосны. Основаны Ельчанами. Упоминается в документах 1778 года. Возникли около переправы через реку Сосну. Временные легкие мостики в старину назывались - лавами. Отсюда название села.ЛамскаяДеревня Елецкого сельсовета. Населена выходцами из Ламской слободы города Ельца, почему и получила такое название. Ламская -название по оврагу Ламскому. Здесь возможен перенос топонима из более северного района. Название прибалтийское. Интересно сопоставление с литовским лома- низина.Малая БоевкаДеревня, центр Малобоевского сельсовета. Составляет топонимическую пару с Большой Боевкой, известной с 1778 года под названием Боевка. Потому Малая Боевка возникла в конце XVII. начале XIX веков. Название по первопоселенцам Боевым.Малая СуворовкаДеревня Голиковского сельсовета, в 25 км к востоку от города Ельца. Основана выходцами из деревни Суворовка, почему и получила такое название. По данным 1866 года - деревня казенная Суворовские Выселки (Суворовка), при колодцах, 20 дворов.Малые ИзвалыДеревня Большеизвальского сельсовета. Возникли не позднее XVIII века, как селение около села Большие Извалы. Упоминаются в документах 1778 года. В основании названия -вал - водоразделительный гребень.НетсевоДеревня Малобоевского сельсовета. По документам известно, что в XVIII веке оно входило в приход села Крутое, а в 1769 году перечислено в приход села Паниковец. Название от фамилии Нетсев.Нижний ВорголСело, центр Нижневоргольского сельсовета, в нижней части реки Воргол - левого притока реки Сосны. Название от гидронима Воргол. По археологическим раскопкам - это стоянка, относящаяся к эпохе бронзового века. Найдена керамика раннего железного века. Вторично территория начала заселяться в конце XVI века. Из документов 1620 года видно, что тогда уже существовал Нижний Воргол. В 1676 году здесь было селение насчитывавшее 94 двора. Имя реки, давшее название селу, славянское, очень древнее, утратившее ясность. Оно находится в одном ряду с гидронимами на оканчивающимися на -ол: Оскол, Ворскол, ХоролОльховецСело Нижневоргольского сельсовета. В документах 1620 года отмечается «село Никольское, что была деревня Ольховец, под Радушкиным лесом». По данным 1676 года, село Ольховец 39 дворов. Название по ольховым кустам, росшим в этих местах.ПаженьДеревня Нижневоргольского сельсовета. В документах 1620 года говорится, что в Воргольском стане Елецкого уезда была деревня Пажень на реке Пажени. Название от гидронима Пажень. Слово же, пажень означает - старый улей.ПаженьПоселок Нижневоргольского сельсовета. Возник в 1870 году, как поселок при станции на открытой в то время железнодорожной линии Елец - Орел. Станция и поселок названы по соседней деревне Пажень.ПаниковецСело Воронецкого сельсовета, в 20км к юго-западу от города Ельца. Как село с церковью известен с 1776года, а возник несколько раньше. Название по ручью Паниковец (от слова поникать - исчезать, теряться) ПищулиноСело Пищулинского сельсовета. Возникло в конце XVI века, на реке Семенек. В документах 1620 года отмечается как село с церковью. По народному преданию, здесь, в лесу, первым поселилось семейство Пищулиных, от которых и произошло название села. ПоповкаДеревня Колосовского сельсовета. Рядом с деревней Колосовкой проходит овраг, который издавна зовется Поповым. Он упоминается в документах последней четверти XVIII века. Видимо, когда-то у оврага бала земля, или покосы какого-то попа. Поселенная около оврага, деревня получила название Поповка.РогатовоСело Пищулинского сельсовета. Возникло не позднее XVI века. В документах 1620 года упоминается «село Дмитриевское, что была деревня Рогатая». Название происходит от слова - рог - ответвление оврага, отрожек.РябинкиСело Волчанского сельсовета. В платежной книге Елецкого уезда 1620 года упоминается «село Никольское, Рябинка тож». По данным 1676 года - село Рябинка, 69 дворов. «Название от водотока, который по сохранившемуся преданию , брал свое начало из-под рябинового куста».СазыкиноСело Пищулинского сельсовета, на реке Ельчике. В документах 1630 года упоминается пустошь - Сазыкина Поляна. Это свидетельствует о том, что еще ранее здесь находилось селение, сохранившее имя какого-то лица Сазыкина. На пустошь в середине XVII века пришли крестьяне, основали село Сазыкино. В 1676 году в нем насчитывался 31 двор.СлободкаДеревня Волчанского сельсовета. Деревня однодворцев Слободка, 12дворов, упоминается в «Экономических примечаниях Елецкого уезда» 1778 год. Находилась у оврага Слободского, название которого перенесено на село.СуворовкаДеревня Колосовского сельсовета, на левом берегу реки Сосны. Известна с середины XIX века. В 1866 году считалась казенной деревней и имела 97 дворов. Высказывалось предположение, что название деревня получила по человеку с фамилией Суворов. ТалицаСело Колосовского сельсовета, на левой стороне реки Сосна. В 1592 году здесь, вблизи Талицкого брода, построен острог, входящий в оборонительную зону Ельца. Около острого выросло селение, которое считалось городом и называлось Талецком. Возможны два варианта топонима Талица: по растению тальнику; по незамерзающим талым местам на реке Сосне.ТанеевкаДеревня Федоровского сельсовета. В описании Елецкого уезда 1778 года упоминается село Танеево - владение В.И. Танеева, 19 дворов. Название по фамилии человека, основавшего эту деревню.УрывкиДеревня Волчанского сельсовета. Известны с XVIII века. Упоминаются в «Экономических примечаниях Елецкого уезда» 1778 года. Название - по месторасположению - у рва.ХмелевоеСело Волчанского сельсовета. Возникло в конце XVI века. Упоминается в платежных книгах Елецкого уезда 1620 года. «Название свое село получило от оврага Хмелевца, в котором, по сказанию старожилов, в прежнее время росло много хмеля».ХмелинецДеревня Пищулинского сельсовета. Человек жил в этой местности более трех тысяч лет назад, еще в эпоху бронзового века. Близ деревни археологами было открыто поселение, относимое к абашевской культуре. Деревня, вероятно, появилась в конце XVI века. Из документальных источников видно, что в 1620 году она уже была. Название - по зарослям хмеля.ЧеркассыСело Черкасского сельсовета, на левом берегу реки Сосны. Примерно в 1660 годы сюда пришли 12 семей черкасских (украинских) войсковых казаков. Шесть из них поселились здесь, вблизи Талицка и основали село Черкассы. Остальные ушли к городу Чернавску и основали слободу ЧеркасскуюЧернышевкаДеревня Воронецкого сельсовета, на правом берегу реки Сосны. Еще в XVII веке в приходе села Крутого, отделенного от деревни рекою.
63616. Топонимические традиции русской усадьбы (1861-1917 гг.)
Разное

Перепрофилирование ряда зданий и сооружений с одной стороны, с другой собственное обустройство приводили к созданию новых топонимических реалий и утрате старых. В Кузьминках в пореформенное время ряд отдельных построек, которые стали использовать под дачи, были переименованы: дом садовника на Садоводстве по своему цвету стал называться Серая дача, больница Белая дача, а Померанцевая оранжерея Оранжевая дача[22], Парадный двор в начале ХХ в. фигурирует в описи усадьбы под названием Главная площадка[23]; Александр II в Ильинском (Звенигородский уезд), принадлежавшем его жене императрице Марии Александровне, "бывшие названия корпусов […] приказал уничтожить, и именовать их кавалерскими домами под номерами; название же флигеля для его высочества наследника цесаревича "Нечуй горе" по просьбе великого князя Александра Александровича [т.е. самого наследника - М.К.] приказал оставить" [24]; новые дорожки, проложенные в парке Узкого (Московский уезд), по инициативе жены владельца княгини А.В.Трубецкой получили названия: Большая прогулка и Маленькая прогулка (согласно протяженности каждой из них) [25] и т.п.
63617. Тора в эпоху освоения космоса
Культура и искусство

Таково положение на поверхности земли. Когда мы удаляемся от нее на самолете или ракете, то возникают дополнительные вопросы. Начнем с самолета. Чем выше мы летим, тем больше опаздывает закат. Другими словами, мы продолжаем видеть солнце еще некоторое время после того, как оно исчезнет из поля зрения наблюдателя, стоящего на земле. К примеру, Иерусалим расположен на высоте 800 метров над уровнем моря, и если бы не мешали горы, то в ясный день заход солнца в воды Средиземного моря был бы виден оттуда еще в течение четырех минут после того, как его перестанут видеть в прибрежной низменности на высоте уровня моря. Если же человек поднимется на высоту, в четыре раза превышающую 800 метров, т.е. на 3,2 километра выше уровня моря, то закат наступит позже в два раза, примерно с восьмиминутной задержкой. Если же отрыв от земной поверхности составит 18 километров - именно на этой высоте проходят международные воздушные трассы, - то задержка составит уже 20 минут. Речь идет о моменте исчезновения солнечного диска за горизонтом. Однако время затемнения небесного свода и появления звезд не зависят от высоты. Более того, качество воздуха на больших высотах таково, что сумерки наступают там несколько раньше. В связи с этим возникает вопрос: каким образом человек, находящийся высоко над поверхностью земли, должен рассчитывать время заката солнца и наступления ночи, чтобы соблюсти Галахические нормы? Относительно человека, стоящего на высокой горе, мнения мудрецов разделились. Рав И.З. Мельцер склоняется к мнению, что время заката в этом месте должно совпасть с тем моментом, когда солнце уйдет за горизонт на глазах людей, которые находятся внизу. И хотя стоящий на горе человек все еще видит солнечный диск, считается, что для него тоже наступило время "после захода", поскольку стоящие внизу люди уже не видят солнца. Другого мнения придерживается рав И.М.Токачинский. Он пишет, что рассчитывать время заката надо по восприятию человека, находящегося в данном месте. Для стоящего на горе время солнечного захода наступает в ту минуту, когда он сам видит заход (без учета близлежащих гор, которые препятствуют обзору). Однако применительно к человеку, который летит над землей, рав Токачинский согласен с равом Мельцером, что время заката надо рассчитывать с позиции наблюдателя, стоящего на земле.
63618. Тора и "дерех эрец". Активная жизнь в этом мире
Культура и искусство

Перед нами шаг за шагом раскрывается тот путь, которым ведет нас Б-жественное Проведение. Двести лет назад наш народ, униженный и гонимый, был почти целиком отрезан от дерех эрец современной культуры, поэтому он не мог функционировать в рамках современного государства Затем эмансипация открыла перед ним ворота мировой культуры: вначале для евреев Западной Европы, а затем практически для всего еврейского народа, со всеми сопутствующими возможностями и препятствиями. В течение следующих полутора веков евреи учились общению с мировой культурой и ее использованию. Затем начался новый трудный этап: образование еврейского государства на Святой земле под еврейским суверенитетом. Именно тогда появилась возможность создать подлинное Государство Торы с помощью вновь приобретенной концепции дерех эрец. Ясно, что эта возможность не была преподнесена нам на серебряном подносе, и то, что мы получили, все еще далеко от идеала Государства Торы. Тем не менее, мы получили "семена" для создания такого государства. Стоящая перед нами задача - вырастить из этих "семян" цветущее растение - настолько грандиозна, что порой кажется недостижимой. Но такая задача уже поставлена, как бы мы к ней ни относились, и нам нельзя ее игнорировать. Рав Деслер предупреждал: "Горе тому, кто явится в день суда, все еще не видя этого очевидного факта". В том же духе высказался и руководитель йешивы Тельше рав Е.М. Блох: "Здоровые силы еврейского народа несут... огромную ответственность за... установление еврейского государства". В нынешних условиях евреи Торы должны активизироваться во всех областях государственной жизни - социальной, политической, экономической, профессиональной. И тоща появится реальный шанс превратить Государство Израиль, "пробный шар Б-жественного Провидения", в Государство Торы.
63619. Тора и красота и искусство. Роль красоты.
Культура и искусство

Красота играет важную роль не только в исполнении мицвот, относящихся к взаимоотношениям человека с Б-гом, но и в нашей повседневной жизни. Эстетика занимает особое место при заключении брачного союза и в укреплении отношений между мужем и женой; она усиливает взаимное влечение, на базе которого строится семья. Мудрецы всех поколений отдавали себе в этом отчет. Например, среди постановлений Эзры, одного из организаторов возвращения евреев из вавилонского плена и строительства Второго Храма, было и такое: мелкие торговцы обязаны доставлять в дальние селения косметические средства для местных женщин, чтобы помочь им выглядеть более привлекательными в глазах их мужей. Если женщина взяла на себя зарок не надевать яркую красивую одежду, ее мужу разрешено отменить этот зарок, чтобы она не внушила ему отвращение к себе своим убогим внешним видом. Если жена поклялась не пользоваться каким-то видом парфюмерии и муж подтвердил эту клятву, его решение считается формой отказа от любовного внимания, которое он должен оказывать ей. Жена может даже обратиться в суд и потребовать, чтобы он дал ей развод и заплатил сумму, причитающуюся по брачному контракту. Молодой жене разрешено вымыть лицо в Йом-Кипур, несмотря на общий запрет умывания, чтобы сохранить привлекательность для мужа; правда, в этот день им нельзя вступать в интимные отношения.
63620. Тора и проблема экологии: жизнь за счет будущих поколений
Экология

Красота окружающей среды является важным элементом качества жизни. Поэтому Тора не ограничилась разработкой абстрактных принципов ее защиты. Она снабдила нас подробными указаниями, призванными защитить красоту и удобство жизни в городе. В то же время Галаха не допускает бесконтрольного роста городов. Именно этот феномен снижает сегодня качество жизни во многих развитых и развивающихся странах, ставит градостроителей перед трудноразрешимыми проблемами. Существует мицва, обязывающая нас создавать "зеленый пояс" вокруг каждого обнесенного стеной города. Проиллюстрируем ее словами рабби Шимшона-Рафаэля Гирша: "Города левитов были окружены муниципальной территорией шириной в две тысячи локтей по всему периметру. Внутренняя зона шириной в тысячу локтей называлась миграш га-ир (городской участок). Этот внутренний участок земли был пустующей территорией и предназначался для "их животных, их собственности и для их нужд" - для животных, имущества и других жизненно важных потребностей, например, для стирки. Во внешней зоне шириной в тысячу локтей размещались поля и виноградники. Мы видим, что власть муниципалитета распространялась на сам город, городской участок и поля. Здесь сказано, что "поле на участке их города не будет продано..." (Мудрецы) толковали эту фразу в широком смысле: запрещено не только менять владельца, но и назначение. 'Что означает "не будет продано"? - Не будет преобразовано". Нам нельзя превращать поле в свободный участок и, наоборот, свободный участок - в поле (путем разведения культур). (Нельзя также преобразовывать) участок в город (строить на нем дома), а город - в участок. "Потому что это вечное недвижимое имущество для них". Поскольку оно было дано им на все будущие поколения, ни одно поколение не имеет права менять его по своему желанию. Нынешнее поколение - не единственный хозяин этой собственности. Оно имеет на него такие же права, что и будущие поколения. Получив его от своих предшественников, оно должно оставить его в том же виде тем, кто придет после него."

Blog

Информация