Geum.ru

Информация

  • 58441. Социология права как наука, ее предмет и место в системе юридических наук
    Юриспруденция, право, государство

     

    1. Алексеев, С. С. Право : азбука - теория - философия : опыт комплексного исследования / С. С. Алексеев. - М., 1999.
    2. Американская социология : перспективы, проблемы, методы. - М., 1972.
    3. Варчук, В. В. Социология права - отрасль социологии / В. В. Варчук // Социологические исследования. - 1996. -№ 10.
    4. Васильев, А. М. Правовые категории / А. М. Васильев. - М., 1976.
    5. Галко, И. К. Социология. Социология права как отраслевая социологическая теория / И. К. Галко, В. А. Владимиров. - Минск, 1992.
    6. Денисов, Ю. А. Абстрактное и конкретное в советском правоведении / Ю. А Денисов, Л. И. Спиридонов. - Л., 1987.
    7. Джентте, Ф. О роли философии права в изучении юриспруденции в Италии / Ф. Джентиле II Государство и право. - 1995. - № 6.
    8. Дробязко, С. Г. Право как система и его закономерности / С. Г'. Дробязко // Право и демократия. - Минск, 1999. - Вып. 10.
    9. Дробязко, С. Г. Современное правопонимание и его акцепты / С. Г. Дробязко // Право и современность. - Минск, 1998.
    10. Ильин, В. В. Теория познания : эпистемология / В. В. Ильин. - М., 1994.
    11. Ильин, И. А. Философия права. Нравственная философия / И. А. Ильин // Соч.: в 2 т.- М., 1993. -Т. 1.
    12. Кельзен, Г. Чистое учение о праве / Г. Кельзен. - М., 1987. - Вып. 1.
    13. Керимов, Д. А. Социология и правоведение / Д. А. Керимов // Государство и право.-1999.-№8.
    14. Керимов, Д. А. Философские проблемы права / Д. А. Керимов. - М., 1972.
    15. Кленнер, Г. От права природы к природе права / Г. Кленнер. - М., 1988.
    16. Козлов, В. А. Проблемы предмета и методологии общей теории права / В. А. Козлов.-Л., 1989.
    17. Комаров, М. С. О понятии социального института / М. С. Комаров // Введение в социологию. - М., 1994.
    18. Конт, О. Общий обзор позитивизма / О. Конт // Западноевропейская социология XIX века. - М., 1996.
    19. Коржевская, Н. Социальный институт как общественный институт : социологический аспект / Н. Коржевская. - Свердловск, 1983.
    20. Кудрявцев, В. М. Юридические нормы и фактическое поведение / В. М. Кудрявцев // Советское государство и право. - 1980. - № 2.
    21. Кудрявцев, В. Н. О правопонимании и законности / В. М. Кудрявцев // Государство и право. - 1994. - № 3.
    22. Лапаева, В. В. Социология права в системе обществоведения / В. В. Ла-паева // Государство и право. - 2000. - № 4.
    23. Лапаева, В. В. Социология права : в поисках новой парадигмы / В. В. Лапаева // Государство и право. - 1992. - № 7.
    24. Лейст, О. Э. Три концепции права / О. Э. Лейст // Советское государство и право.- 1990. -№ 12.
    25. Маркс, К. Святое семейство / К. Маркс, Ф. Энгельс // Полн. собр. соч.: в 50 т. -М., 1960.-Т. 2.
    26. Маркс, К. Нищета философии / К. Маркс // Полн. собр. соч. : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. - М., 1960. - Т.4.
    27. Мартышин, О. В. Совместимы ли основные типы понимания права / О. В. Мартышин // Государство и право. - 2003. - № 6.
    28. Матузов, Н. И. О праве в объективном и субъективном смысле : гносеологический аспект / Н. И. Матузов // Правоведение. - 1999. - № 4.
    29. Мейхью, Л. Социология права / Л. Мейхью // Американская социология. -М., 1972.
    30. Мертон, Р. Явные и латентные функции / Р. Мертон // Американская социологическая мысль. -М., 1996.
    31. Нерсесянц, В. С. Право в системе социальной регуляции / В. С. Нерсе-сянц.-М., 1986.
    32. Нерсесянц, В. С. Юриспруденция : введение в курс общей теории права и государства / В. С. Нерсесянц. - М., 1998.
    33. Новые направления в социологической теории. - М., 1978.
    34. О понимании советского права : круглый стол // Советское государство и право.-1979.-№7-9.
    35. Осипов, Г. В. Институциональная социология / Г. В. Осипов, А. И. Кравченко // Современная западная социология : словарь. - М., 1990.
    36. Очерки по истории теоретической социологии XX столетия (от М. Вебера к Ю. Хабермасу, от Г. Зиммеля к постмодернизму). - М., 1994.
    37. Пеньков, Е. М. Социальные нормы - регуляторы поведения личности : некоторые вопросы методологии и теории / Е. М. Пеньков. - М., 1972.
    38. Седов, Л. А. Институт социальный / Л. А. Седов // Современная западная социология : словарь. -М., 1990.
    39. Семитко, А. П. Развитие правовой культуры как правовой прогресс / А. П. Семитко. - Екатеринбург, 1996.
    40. Сивова, С. А. Проблемы построения курса «Социология права» для юридических вузов / С. А. Сивова // Государство и право. - 2003. - № 12.
    41. Силъченко, Н. В. Закон ; проблемы этимологии, социологии и логики / Н. В. Сильченко. - Минск, 1993.
    42. Соколова, А. А. Некоторые проблемы современного правопонимания / А. А. Соколова // Право и демократия. - Минск, 1995. - Вып. 7.
    43. Тадееосян, Э. В. К вопросу о социологии права / Э. В. Тадевосян // Социологические исследования. - 1997. -№ 11.
    44. Тадевосян, Э. В. Социология права и ее место в системе наук о праве / Э. В. Тадевосян // Государство и право. - 1998. - № 1.
    45. Тадевосян, Э. В. Социология права как специфическая отрасль социологии / Э. В. Тадевосян // Социально-гуманитарные знания. - 2000. - № 2.
    46. Тимашев, Н. С. Что такое социология права? / П. С. Тимашев // Социологические исследования. - 2004. - № 4.
    47. Честное, И. Л. Актуальные проблемы теории государства и права : эпистемология государства и права : учеб. пособие / И. Л. Честнов. - СПб., 2004.
    48. Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс // Поли. собр. соч. : в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. - М., 1960. - Т. 20.
  • 58442. Социология предпринимательства
    Социология

    В современной рыночной экономике поведение предпринимателей со знаком «плюс» подразумевает не только уважение законов и правосознание, но и следование не зафиксированным законодательно, но постоянно совершенствующимся нормам этики бизнеса. К последним можно отнести политику честности и открытости по отношению к потребителям, социальную ответственность по отношению к наемным работникам, противодействие коррупции, содействие защите окружающей среды, нравственность, благотворительность, цивилизованную конкуренцию. Все это сочетается с такими классическими чертами экономического поведения предпринимателей, как инициативность, склонность к инновационной деятельности, направленность на достижение прибыли посредством производства, реализации необходимых потребителям товаров и услуг, что связано с самостоятельностью в принятии решений и риском. Экономическое поведение предпринимателей со знаком «минус» включает в себя такие негативные черты, как крайний индивидуализм и эгоизм, жажда наживы, сопровождающаяся недобросовестным отношением к людям потребителям, работникам, а также пренебрежением законами государства и нравственными нормами общества. Такой тип поведения встречается и в экономически развитых странах, но в большей степени характерен для стран, где рыночные отношения еще находятся в стадии формирования; к сожалению, зачастую только такое поведение (например, уход от уплаты налогов) обеспечивает предпринимателю выживание в несовершенной экономической среде. Предприниматель постоянно разрывается в поисках рационального выбора между выгодой и морально нравственными ценностями: быть законопослушным и ограничить свою финансовую свободу или скрываться от налогов; «проедать» доходы, направлять их на формирование материально-технической базы или развивать социальную инфраструктуру своего предприятия. Социальное поведение человека при этом может быть негативным по отношению к проводимой налоговой политике, а экономически выражаться в усилении «теневой экономики».

  • 58443. Социология предпринимательства как учебная дисциплина
    Социология

    Иное направление изучения предпринимательства связанно с социально-историческими и культурными исследованиями. Речь идет в первую очередь о классике социологии Максе Вебере и его работе «Протестантская этика и дух капитализма», где было показано, как религиозные факторы стимулируют возникновение «предпринимательского духа», который сыграл важную роль в становлении промышленного капитализма. Идеи Вебера развивал в своей работе «Буржуа: этюды из истории развития современного экономического человека» (1911 год) немецкие экономист и социолог В. Зомбарт. Йозеф Шумпетер, австрийский экономист, оказал, чуть ли, не решающее значение на дальнейшее развитие теории предпринимательства. Личность предпринимателя и его характерные особенности становятся у Шумпетера стержнем логической системы, которая создает экономику в целом. Кроме того, экономический рост, у австрийского ученного, тесно связан с развитием предпринимательства.

  • 58444. Социология преступности
    Социология

    Можно выделить следующие общие признаки репрессий как «фактических преступлений»:

    1. невиновность жертв,
    2. расправа с людьми на основе ложного доноса, произвольного тайного указания,
    3. образование специальных групп расправы, не предусмотренных законом, принятым демократическим путем,
    4. создание особого режима содержания репрессированных,
    5. изощренность физических расправ с репрессированными,
    6. кандидат в репрессированные всегда представляет явную или потенциальную угрозу индивидуальному господству руководителя достаточно высокого ранга,
    7. негласная реабилитация репрессированных,
    8. сокрытие (или отсутствие) документов, отражающих судьбы репрессированных,
    9. юридическая индифферентность к виновникам репрессий.
  • 58445. Социология проблем города
    Социология
  • 58446. Социология рекламы
    Маркетинг
  • 58447. Социология религии
    Социология

    Философский анализ религии складывается в европейской культуре, начиная с XVII - XVIII века, он является господствующим вплоть до середины XIX века. С середины XIX века наряду с теологическим и философским начинает формироваться научный подход. Различие между научным и философским подходом в исследовании религии заключается в предметной сфере и в методах исследования. Предметной сферой философии является исследование действительности под углом зрения решения мировоззренческих проблем. Поэтому философия делает акцент на изучении мировоззренческой стороны религии. Для философов наиболее существенным является то, как решается в религии проблема устройства бытия, что первично: духовное или материальное начало, Бог создал этот мир, в том числе и человека, или человек создал в своем сознании Бога. Тот или иной ответ на этот вопрос служит основанием для решения конкретных смысложизненных вопросов. Предметом науки о религии не являются проблемы устройства бытия, ни предметов религиозной веры - Бог, и все его атрибуты. Наука изучает религию как одну из сторон общественной жизни, в ее связях и взаимодействии с другими областями этой жизни: каким путём формируется религия, как те или иные религиозные системы объясняют мир , какие ценности, нормы и образцы поведения они формируют у людей, как действуют те или иные религиозные организации, каковы функции религии в обществе и т.д.

  • 58448. Социология религии Г. Зиммеля
    Культура и искусство

    Зиммель различал религиозность и религию и подчеркивал, что не религия создает религиозность, а наоборот. Религиозность это “целостная фундаментальная устроенность души”, “фундаментальное бытие религиозной души”. Она обнаруживает ся в религиозной вере, а сам этот душевный факт есть нечто тафизическое. В вере живет и выражает себя религиозное бытие, смысл и значимость которого совершенно независимы от содержания, вкладываемого в него верой. Когда человек противопоставляет себе метафизически-божественный образ, превосходящий все эмпирические частности, он проецирует на него то, что в нем самом является метафизическим, то, что в нем самом лежит по ту сторону всего эмпирического. Метафизическая ценность, сверх-единичное пребывает в самом религиозном бытии человека. Вера, которая возникает в отношениях человека к человеку, является религиозной верой. Вера в Бога представляется такой же устремленной вовне настроенностью субъекта, лишенной связи со своим эмпирическим предметом, утратившей свой относительный характер. Создавая свой объект из себя самой, возвышая его до степени абсолютного, вера принимает социологическую форму. И хотя душа черпает силы для таких взлетов из собственных недр, она проходя стадию веры в Бога обретает более концентрированную и продуктивную форму. Душа противопоставляет свои силы себе самой, получая в результате возможность расти и добиваться недостижимых в обычных условиях успехов в овладении духовными ценностями, а также вновь вбирать их в себя после того, как они обретут эту форму. Благодаря подъему религиозного настроения на трансцендентный уровень, в силу его объективации, опредмечивания, происходит и развитие предметов религии. Специфическое содержание чувства, возникнув в форме межиндивидуального взаимодействия, переносится на отношение к трансцендентной идее. Она образует новую категорию, в которой находят совершенное воплощение те формы или содержания, истоки которых лежат в отношениях между людьми. Предметы религии в свою очередь могут давать различным ситуациям, обстоятельствам, отношениям новые импульсы религиозной святости и силы. Религия “представляет в субстанции то, что регулирует групповую жизнь как форма и функция”, она “некоторым образом как раз в том и состоит, чтобы это субстанциализировать”. Религия есть чистейшая, возвышенная над всеми конкретными частностями форма единства общества.

  • 58449. Социология религии М. Вебера
    Культура и искусство

    Значение религиозных мотивов социального действия, “практических импульсов к действию”, а также связь некоторых форм религиозности с определенными слоями общества Вебер анализировал и в контексте факторов развития капитализма в Западной Европе. Он ставил вопрос: какое сцепление обстоятельств привело к тому, что именно на Западе, и только здесь, возникли такие явления, которые развились в направлении, получившем универсальное значение. Наиболее рациональным типом хозяйствования, писал Вебер, считается капиталистическая система, которой присущ дух капитализма, своеобразное “хозяйственное мышление”, “специфически буржуазный профессиональный этос”. Дух капитализма понимается как “этически окрашенная жизненная максима”, возбуждающая стремление к богатству и обусловливающая рационализацию получения дохода. С другой стороны, в религиях наличествует определенная “хозяйственная этика”, которая разнится в зависимости от главных кредовых ориентации той или иной религии. Вебер отмечал связь между учениями кальвинизма, других пуританских сект и развитием капиталистического духа на Западе. Он оспаривал “столь нелепый доктринальный тезис”, будто дух капитализма мог возникнуть только в результате влияния определенных сторон реформации, будто бы поразившей капитализм как хозяйственную систему. Однако Вебер полагал, что религиозное влияние играло определенную роль в качественном формировании и количественной экспансии капиталистического духа; особенно важное значение для его развития имело пуританское требование аскетической жизни и понимание профессионального призвания. Мирская аскеза пуританизма решительно отвергала непосредственное наслаждение богатством, стремление к показной роскоши. Борьба с приверженностью к материальным благам была борьбой с нерациональным использованием имущества; требовалось не умерщвление плоти, а рациональное употребление богатства, которое служило бы необходимым и практическим целям. Кальвинизм рассматривал, профессиональное призвание, “труд по призванию” как средство “религиозной гигиены” и даже “знак милости Божией”. Все это соответствовало потребностям капиталистического хозяйства. Рациоиализация в ходе Реформации христианских представлений выступает, таким образом, важным фактором рационализации системы хозяйствования. На Западе капитализм не мог бы получить такого развития, если бы на его дух не повлияла “хозяйственная этика” кальвинизма. Вебер прослеживал также воздействие хозяйственной жизни, развивавшейся под влиянием христианства, на структуру общества, социальное расслоение и т. д.

  • 58450. Социология религии: концепция Э. Дюркгейма
    Культура и искусство

    Религиозные представления являются коллективными представлениями, выражающими коллективные реальности; обряды это способы Действия, возникающие только в группах и призванные возбуждать, поддерживать или восстанавливать определенные ментальные состояния этих групп. Религиозные верования всегда являются общими для определенной группы, которая открыто признает свою приверженность им и связанным с ними обрядам. Они не только допускаются всеми членами данной группы в качестве личного дела, ни являются делом группы и создают ее единство. Составляющие ее индивиды чувствуют себя связанными между собой уже тем только, что у них общая вера. Общество, члены которого едины потому, что они одинаково представляют себе священный мир, его отношения с профанным миром и выражают это общее представление в одинаковых действиях, есть то, что называют Церковью. Священное производится обществом, наделено особым моральным авторитетом и властью. Ему присущи два свойства: запретность, отделенность от всего прочего и способность быть объектом любви и уважения; священное источник принуждения, запрета и одновременно предмет поклонения. Сферу профанного образует повседневная жизнь с частными интересами, обычными занятиями, эгоистическими наклонностями. С помощью разделения священного и профанного Дюркгейм осмысливал соотношение социального и индивидуального и на этой основе дал следующее определение религии: “Религия представляет собой целостную систему верований и обрядов, относящихся к священным вещам, т. е. вещам отделенным, запретным; это система таких верований и обрядов, которые объединяют в одну моральную общину, называемую Церковью, всех тех, кто признает эти верования и обряды”. Религия есть особая форма выражения общественных сил, которые стоят выше индивидов и подчиняют их себе, она являет собой “систему идей, .при помощи которой индивиды представляют себе общество, членами которого они являются, и темные, но интимные связи, которые они с ним имеют”. Коллективный способ жизнедеятельности, общество, составляет объективно существующую реальность, являющуюся причиной, объектом и целью религиозных верований и ритуалов. Источником религии Дюркгейм считал общественно-психологический процесс общения, коллективную психологию, возникающую на базе внеэкономической непроизводственной деятельности.

  • 58451. Социология религии: статус, предмет, уровни знаний и методы исследования
    Культура и искусство

    В социологии различают методы категориально-концептуального и конкретного социологического исследований. В ходе первого ведется разработка понятийного аппарата науки, выясняется связь понятий друг с другом или с другими элементами теории, устанавливаются звенья единиц знания или воссоздается его система и др. Такое исследование осуществляется с помощью анализа и синтеза, дедукции, восхождения от абстрактного к конкретному и др. Конкретное социологическое исследование нельзя считать эмпирическим. Оно проходит ряд этапов: постановка проблемы и выбор объекта и предмета; теоретическое уточнение и операциональная интерпретация понятий; поиск и формулирование предварительной теоретической гипотезы; сбор фактического материала; первичная обработка полученных данных; анализ и теоретическая интерпретация эмпирического материала. Можно выделить следующие приемы конкретного исследования: 1) методы, применяемые в ходе постановкл проблем и задач, интерпретации понятий, формулирования гипотез (индукция и дедукция, анализ и синтез, обобщение и ограничение, экстраполяция и т. д.); 2) методы установления социальных фактов (изучение документов, контент-анализ, наблюдение, опросы разного рода интервью, анкетирование, тестирование); 3) методы первичной обработки социологической информации (группировка, ранжирование, составление статистических таблиц, корреляционный, дисперсионный, факторный анализы и др.); 4) методы интернретации эмпирического материала (анализ и синтез, типологизация, обобщение, абстрагирование, построение моделей и пр.). Таким образом, в.ходе конкретно-социологического исследования при меняется целый комплекс способов и приемов как эмпирических, так и теоретических.

  • 58452. Социология религий
    Социология

    Р. Белла выделяет следующие важнейшие черты исторических религий, которые являются для них общими:

    1. Идея единого бога.
    2. Все исторические религии универсалистичны, т.е. они не "привязаны" к какой то одной группе или "народу".
    3. Религиозное действие в исторических религиях, прежде всего действие, необходимое для спасения. Идеалом религиозной жизни в исторических религиях является уход от мирской суеты, религиозное удаление от мира.
    4. Дифференциация религиозной организации от других форм социальной организации, большая и меньшая независимость от прочих структур, прежде всего политической, которая перестала, таким образом, быть носительницей принципа узаконения самой себя, теперь узаконение государства в какой-то мере становится зависимым от религиозной иерархии.
    5. Раннесовременная религия
  • 58453. Социология России XIX века
    Социология

    П. Сорокин издал множество работ, получивших широкое международное признание. Среди них Социология революции, Современные социологические теории, Социальная и культурная мобильность и многие другие. Надо, однако, сказать, что социологическое учение П. Сорокина исходило в целом из одних и тех же принципов, поэтому выделение в нем русского и американского периодов весьма условно. В Системе социологии Сорокин подробно разъясняет научные принципы, на которых основан этот труд. Он считает, что, во-первых, социология, как наука должна строиться по типу естественных наук. Ни о каком противопоставлении наук о природе и наук о культуре не может быть и речи. Различны объекты изучения тех и других наук, но методы изучения этих объектов одни и те же. Во-вторых, социология должна изучать мир таким, каков он есть. Всякий нормативизм, то есть субъективное вмешательство в науку с позиций нравственных и других норм, должен быть изгнан из социологии. В этом смысле Истина должна быть отъединена от Добра ,Справедливости и подобных принципов и норм. В-третьих, социология должна быть объективной дисциплиной, то есть изучать реальные взаимодействия людей, доступные объективному измерению и изучению. В-четвертых, поскольку социология хочет быть опытной и точной наукой, она должна прекратить всякое философствование в смысле создания умозрительных, недоказанных наукой построений. В этом отношении, писал Сорокин хорошая статистическая диаграмма стоит любого социально-философского трактата. В-пятых, разрыв с философствованием означает и разрыв с идеей монизма, т.е. сведения любого явления к одному какому-нибудь началу. Ибо, как утверждал еще М.Ковалевский, монизм в социологии это попытка решать бесконечно сложные задачи общественных явлений по методу уравнений с одним неизвестным. Вместо монизма Сорокин провозгласил последовательный социологический плюрализм.

  • 58454. Социология свободного времени
    Социология
  • 58455. Социология села
    Социология

    Книга Ю.В.Арутюняна вторглась в эту идеологическую идиллию и взорвала ее. Революционной была уже и сама цель его исследования, которая состояла в том, чтобы <изучить соотношение межклассовых и внутриклассовых различий, раскрыть сущность и конкретное проявление различий между отдельными социально-профессиональными группами сельского населения... и оценить с этой точки зрения перспективы развития сельского общества> [15, с. 14-15]. Проведя исследование на базе беспрецедентно огромной статистической информации, дополненной данными социологических опросов, автор делает вывод, что общепринятое представление о социальной структуре советского социалистического общества, включающей рабочий класс, колхозное крестьянство и интеллигенцию, недостаточно. Он пишет: <Может быть принят меньший интервал, когда элементом структуры становится социально-профессиональная группа (выделяемая по характеру труда - P.P.). Социально-профессиональные группы в рамках государственного сектора и в рамках колхозно-кооперативного сектора находятся в равном отношении к средствам производства... Таким образом они теряют признак классовой характеристики... Они могут рассматриваться как внутриобщественные слои. При таком взгляде на структуру общество представляет собой многослойную систему>. Этими слоями, по мнению Ю.Арутюняна, были: 1) неквалифицированные и малоквалифицированные работники физического труда; 2) квалифицированные работники физического труда; 3) служащие и 4) интеллигенция. И далее: <Социально-профессиональная группа - первичный элемент социальной структуры. Она объединяет не просто технологически сходные профессии и занятия, но такие, которые социально однородны, т.е. занимают одинаковое положение в общественной организации труда, в формах и размерах присваиваемого группами общественного продукта, в использовании и распоряжении общественной собственностью> [15, с. 14-15].

  • 58456. Социология села
    Социология
  • 58457. Социология семейно-брачных отношений
    Социология

    Внебрачные союзы можно классифицировать по различным основаниям. Югославский социолог М. Босанц приводит достаточно подробную классификацию внебрачных семей:

    1. по субъективным признакам партнера: а) возраст - внебрачный союз могут организовать два совершеннолетних лица, б) гражданское состояние - ни один из партнеров не состоит в браке; оба партнера состоят в браке, но не друг с другом; один из партнеров состоит в браке с третьим лицом, а другой не состоит в браке;
    2. по признакам публичности внебрачные семьи можно подразделить на анонимные и неанонимные. Анонимными являются те внебрачные семьи, которые по различным причинам скрываются внебрачными партнерами от общественной среды. С социальной точки зрения такие союзы наиболее нежелательны. Неанонимными внебрачными семьями являются те, в которых мужчина и женщина не скрывают вступление в данные отношения перед общественной средой;
    3. по продолжительности: случайные, короткосрочные связи; временные внебрачные семьи и конкубинат. Случайные кратковременные связи не являются в полном смысле внебрачной семьей, потому что не выполняют целый ряд функций, принадлежащих семье. Эти связи чаще всего анонимны, являются часто непредвиденными и неожиданными источниками внебрачной рождаемости. Для общества эти связи крайне нежелательны. Временные внебрачные семьи - это те союзы, которые длятся некоторое время и, как правило, неанонимны. Иногда они ограничиваются обещаниями брака, а иногда завершаются его заключением. Это фаза предбрачной половой жизни, которая все чаще встречается в современном обществе. Конкубинат (название это существует со времен римского права) - это длительная связь или длительное время существующая внебрачная семья, в которой мужчина и женщина не намереваются формально закрепить брак. Среди внебрачных семей конкубинат занимает ведущее место. Это легальные отношения, этически принятые и оправданные мужчиной и женщиной. Конкубинаты часто основываются в зрелые годы партнерами, оставшимися неженатыми по разным причинам. Мужчина и женщина в такой семье имеют жизненный опыт, помогающий избегать острых конфликтов, которые часто потрясают и разрушают брачные и внебрачные союзы молодых людей.
    4. по продолжительности: случайные, короткосрочные связи; временные внебрачные семьи и конкубинат. Случайные кратковременные связи не являются в полном смысле внебрачной семьей, потому что не выполняют целый ряд функций, принадлежащих семье. Эти связи чаще всего анонимны, являются часто непредвиденными и неожиданными источниками внебрачной рождаемости. Для общества эти связи крайне нежелательны. Временные внебрачные семьи - это те союзы, которые длятся некоторое время и, как правило, неанонимны. Иногда они ограничиваются обещаниями брака, а иногда завершаются его заключением. Это фаза предбрачной половой жизни, которая все чаще встречается в современном обществе. Конкубинат (название это существует со времен римского права) - это длительная связь или длительное время существующая внебрачная семья, в которой мужчина и женщина не намереваются формально закрепить брак. Среди внебрачных семей конкубинат занимает ведущее место. Это легальные отношения, этически принятые и оправданные мужчиной и женщиной. Конкубинаты часто основываются в зрелые годы партнерами, оставшимися неженатыми по разным причинам. Мужчина и женщина в такой семье имеют жизненный опыт, помогающий избегать острых конфликтов, которые часто потрясают и разрушают брачные и внебрачные союзы молодых людей.
  • 58458. Социология семьи
    Социология

    Несмотря на появление позднее первичных групп у личности всегда остаются привитые в раннем возрасте основные образы поведения, главным способом семейной социализации является копирование детьми моделей поведения взрослых членов семьи. Трудности яоциализации возникают в том случае, если ребенок ориентируется на неудачные образцы поведения родителей, которые приходят в противоречие с тем, что ребенок видит в других семьях.

    1. Функция эмоционального удовлетворения. К многочисленным потребностям человека относится интимное общение. Психиатры считают, что основной причиной эмоциональных и поведенческих трудностей в общении и даже физических болезней явряется отсутствие любви, тепла и полноценного интимного общения в первичной группе. Огромное колличество данных свидетельствуют о том, что серьезные отклонения намного чаще происходят у тех, кто в детстве был лишен заботы в семье. Доказано, что потребность людей в близком выражении чувств близким людям является жизненно необходимым элементом существования. Отношение родства и супружества предоставляют людям такую возможность.
    2. Статусная функция . каждый человек, воспитанный в семье, получает в наследие некоторые статусы, близкие к статусам членов его семьи. Это относится к важным для личности статусом как национальность, место в городской или сельской местности. В классовых обществах принадлежность семьи к определенному социальному слою предоставляет ребенку возможности и вознаграждения, характерные для этого слоя, и в подавляющем большинстве случаев определяют его дальнейшую жизнь.
    3. Защищающая функция. Во всех обществах институт семьи осуществляет в разной степени физическую. Экономическую и психологическую защиту своих членов. Мы привыкли к тому, что задевая интересы и безопасность любой личности, мы задеваем и его семью, члены которой защищают своего близкого.
    4. Экономическая функция. Ведение членами семьи общего хозяйства, когда все они работают, как одна команда, способствует формированию крепких экономических связей между ними. Семья представляет собой ячейку общества.
  • 58459. Социология современного электората
    Социология
  • 58460. Социология социальных проблем: аналитический обзор основных концепций
    Социология