Geum.ru

Информация

  • 52101. Религиозные концепции политической мысли средних веков
    Культура и искусство

    Àâãóñòèí Àâðåëèé Àâãóñòèí (354-430) è Ôîìà Àêâèíñêèé(1226-1274) - îñíîâíûå ñîçäàòåëè õðèñòèàíñêîé ïîëèòè÷åñêîé òåîðèè.  èõ ó÷åíèÿõ õðèñòèàíñêàÿ óáåæäåííîñòü, äàæå ôàíàòèçì, ñî÷åòàëèñü ñ ðåàëèçìîì è óìåðåííîñòüþ. Òàê, Àâãóñòèí ñîåäèíèë êîíöåïöèþ “ëó÷øåé æèçíè” (ñ÷àñòüå îò Áîãà) ñ âîçìîæíîñòÿìè è ñïîñîáíîñòÿìè ÷åëîâåêà, ñ ðåàëèñòè÷åñêèì ãóìàíèçìîì: ÷åëîâåê íå íåíàâèäèò ÷åëîâåêà èç-çà åãî ïîðîêà, îòìå÷àë îí, íå ëþáèò ïîðîê èç-çà ÷åëîâåêà, íî íåíàâèäèò ïîðîê è ëþáèò ÷åëîâåêà. Àâãóñòèí ðåçêî ïðîòèâîïîñòàâëÿë öåðêîâü è ãîñóäàðñòâî. Ñâîèì óòâåðæäåíèåì î òîì, ÷òî “ãðàä çåìíîé”, ò.å. ãîñóäàðñòâåííîñòü, ñâÿçàí ñ öàðñòâîì äüÿâîëà, îí ïîëîæèë íà÷àëî ìíîãèì ñðåäíåâåêîâûì åðåñÿì. Íî â òî æå âðåìÿ îí îáñóæäàë èäåþ îáíîâëåíèÿ “ãðàäà çåìíîãî” â ðóñëå õðèñòèàíñêîé äîáðîäåòåëè: âñå ôîðìû ïðàâëåíèÿ äîëæíû óâàæàòü Áîãà è ÷åëîâåêà.

  • 52102. Религиозные объединения в России
    Культура и искусство

    Современная история Свидетелей Иеговых в России началась более 100 лет назад. В феврале 1887года в главном издании Свидетелей Иеговых - журнале «Сторожевая Башня» было опубликовано письмо, адресованное Ч.Т.Расселу. В нем сообщалось о посылке экземпляра журнала «по почте в разные места, даже в Россию». В 1891 Рассел совершил поездку в Россию, где он встречался с верующими, выступал с проповедями. Наибольшую известность в конце 19 века получила миссионерская деятельность Семиона Козлицкого, возвратившегося в 1891 году в Россию после интенсивного изучения вероучения Свидетелей Иеговых. После февральской революции 1917 года в различных частях России возникают группы и собрания Исследователей Библии, налаживается распространение «Сторожевой Башни». Во время второй мировой войны немало выходцев из России, находившихся в нацистских концентрационных лагерях, принимали вероучение Свидетелей Иеговых. В 1949 и 1951 годах общества подвергались в Советском Союзе преследованиям, лишениям свободы, ссылкам. В конце 80-х годов они получили возможность свободно исповедовать и распространять вероучение, проводить собрания. В 1990 году произошло официальное признание Свидетелей Иеговых - 27 марта этого года был зарегистрирован «Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в СССР». 11 декабря 1992 года Министерство юстиции РФ зарегистрировало Свидетелей Иеговых как религиозное объединение. Российские Свидетели Иеговы объединены в филиал, возглавляемый комитетом. Филиал включает в себя области, разделяемые, в свою очередь, на районы. В каждом районе насчитывается около 20 собраний, численностью до 200 человек. Собрания проходят в Залах Царства -помещениях, построенных или арендуемых обществом. Признанными членами собрания считаются, принявшие водное крещение. Собрания Свидетелей Иеговых проходят три раза в неделю. Еженедельно проводятся занятия в школе проповеднического служения. Организуются конгрессы: районные - дважды в год, областные - раз в год. Проводятся также международные конгрессы (в Москве - в 1993, в Санкт-Петербурге - в 1992). Все последователи Свидетелей Иеговых являются проповедниками-возвещателями. В зависимости от объема выполняемых обязанностей (проповедование и обучение) последователи учения Свидетелей Иеговых называются подсобными, общими и специальными пионерами. После пятимесячного обучения наиболее подготовленные пионеры направляются на миссионерскую работу в другие страны.

  • 52103. Религиозные объединения в эллинистическом Египте как социокультурный феномен
    Культура и искусство

    Малое количество пищи в день являлось также одним из правил жреческого образа жизни. При этом существовали и ограничения в еде: "употреблять в пищу рыбу им не дозволено;…жрецы не терпят даже вида бобов, считая их нечистыми плодами" (Hdt. Hist. II, 37). Но даже при такой "диете" жрецы должны были "упражняться в продолжительном голодании и жажде, и малом количестве пищи в течение всей их жизни", как гласит одна из надписей, относящихся к I в. н.э. [19]. Далее эта же надпись гласит, что день жреца был строго регламентирован: "они омывают себя три раза [20] в день холодной водой: когда встают с постели, перед обедом и перед сном" [21]. Ритуальное омовение было частью ежедневных литургий и являлось прелюдией к вхождению жреца в святилище для снабжения бога ритуальной едой. Насыщенным ритуалами был не только день жреца, но и вся его жизнь: "они проводят некоторое количество дней в подготовке к церемониям, некоторые сорок два, другие больше, третьи меньше, но никогда не меньше семи дней. И в течение этого времени они воздерживаются от всякой животной пищи, всех овощей и желаний, и вдобавок от сексуальных связей с женщинами и (не следует даже говорить) с мужчинами" [22]. Относительно связей с женщинами вообще Геродот говорит, что "египтяне первыми ввели обычай не общаться с женщинами в храмах и не вступать в святилище, не совершив омовения после сношения с женщиной" (Hdt. Hist. II, 64). В этом отношении античный автор подчеркивает, что "кроме египтян и эллинов все другие народы общаются с женщинами в храме и после сношения неомытыми вступают в святилище" (Hdt. Hist. II, 64). Такой обычай свидетельствует, что у греков и египтян было одинаковое отношение к женщине как к нечистому "существу". Отсюда и произошел обычай воздержания жрецов от сексуальных связей с женщинами мирянками не только в храме, но и за его пределами.

  • 52104. Религиозные организации
    Культура и искусство

    В новом законе “О свободе совести и о религиозных организациях” есть, на мой взгляд, и отрицательная сторона. По этому закону религиозной организацией признаётся религиозная организация, у которой имеется подтверждение её существования на данной территории на протяжении не менее пятнадцати лет, выданное местными органами местного самоуправления, или подтверждение о вхождении в структуру централизованной религиозной организации того же вероисповедания, выданное указанной организацией {статья 9 (2)]. На сегодняшний день не все религиозные организации могут доказать своё существование на протяжении последних пятнадцати лет, здесь необходимо также учитывать и то, что примерно до 1991 года у нас в стране велась атеистическая политика и следовательно многие религиозные организации появились совсем недавно. Всё это наводит на размышления о том, что на отдельных местах могут быть созданы трудности для регистрации религиозной организации, то есть в очередной раз проявление бюрократизма. Можно даже сделать вывод, что в этом законе лоббируется православие, так как оно многие годы было единственной разрешённой религией. Может сложиться ситуация при которой органы местной администрации не признавая другие религиозные направления могут их попросту запрещать ссылаясь на существующий в законе пункт. Складывается монопольная влияние православной церкви на общество, что ограничивает свободу вероисповедания и является по сути отступлением от провозглашённой в Конституции права каждого человека на защиту своих прав и свобод.

  • 52105. Религиозные организации и силовые структуры: совместное воспитание патриотизма
    Разное

     

    1. Текст «Соглашения Русской Православной Церкви и Министерства внутренних дел Российской Федерации о сотрудничестве» за подписью Министра внутренних дел Российской Федерации Р.Нургалиева и Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 17 ноября 2004 г.
    2. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Общественные Общероссийские чтения «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви»: Информационный бюллетень № 2 (ноябрь). М., 2001
    3. Текст Соглашения Красноярской Епархии РПЦ и Сибирского юридического института МВД России о сотрудничестве, подписанный 12 августа 2005 г.
    4. Подписано соглашение о сотрудничестве между Тверской епархией и Тверским филиалом Московского университета МВД//http://religion.sova-center.ru/events/13B7335/13B7DDD/60E7329. (27.09.2005 17:56)
    5. Концепция национальной безопасности Российской Федерации // Собрание законодательства Российской Федерации. - 1997. - № 52 (29 декабря).
    6. Смирнов Димитрий. Церковь и Армия// Вестник военного и морского духовенства. 2004. - № 1.
    7. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и религиозная политика Советского государства в годы Великой Отечественной войны // Христианские чтения. 1996. - № 12. // http://www.spda.ru/reading/12php
    8. Рыжов Л.Г. Религия в армиях России и Запада// Религия, церковь в Росси и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. - № 9-10. М., 1997
    9. Армия должна стать привлекательной для молодежи Выступление Председателя Отдела протоиерея Димитрия Смирнова (III учебно-методические сборы военного духовенства)// http://www.rusk.ru/vst.php?idar=323846. ( 2.08.2005 г.)
    10. Сагитова, Наталья. Религию надо знать, но нельзя навязывать // http://www.tatar.ru/?DNSID=f7b3cd76abde288136211019c65335ce&node_id=1185&full=1010 (Официальный сервер Республики Татарстан). (Газета "Щит и Меч", 9-15 октября 2003г.)
    11. Иванов Д. Сон разума рождает чудовищ// http://vip.lenta.ru/fullstoiy/2004/04/16/religion/
    12. Понкин И.В. Анализ доклада Н. Митрохина «Клерикализация образования в России: к общественной дискуссии о введении предмета “Основы православной культуры” в программу средних школ». Ч. 2 // http://www.state-religion.ru/cgi-bin/cms/show.cgi?in=104021101164628&id=205053113460816 (26. 07. 05 г.)
    13. Решитесь не веровать.// http://www.atheism.ru/library/Other_33.phtml
    14. Армия должна стать привлекательной для молодежи Выступление Председателя Отдела протоиерея Димитрия Смирнова (III учебно-методические сборы военного духовенства)// http://www.rusk.ru/vst.php?idar=323846. ( 2.08.2005 г.)
    15. Рыжов, Леонид. Служба капелланов: Социальные и правовые основы духовного окормления военнослужащих армий западных государств// Вестник военного и морского духовенства. 2004. - № 1.
    16. Сумбаев С. Наследники епископа Одо (Религия и армия)// Красная звезда. - 11 декабря, 2003 г.
    17. Шульман, Александр. Духовную миссию в израильской армии исполняет военный раввинат"// http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=print_media&id=775. (27 мая 2005 г.)
    18. Тиранов, Александр. Слово Божье на поле боя // http://nvo.ng.ru/printed/forces/2003-01-17/3_god.html
    19. Иудаистский капеллан Армии США готовится к войне// http://www.sem40.ru/warandpeace/military/hero/3889/
  • 52106. Религиозные памятники Евпатории
    Разное

    Считается, что мечеть Джума-Джами была построена Ходжи Синаном ибн Абдулменнаном, одним из самых известных зодчих мусульманского мира. Мимар (архитектор) Синан родился в деревне Аирнас в Малой Азии в семье греков-христиан. Полагают, что его настоящее имя было Христодулу. В 1512 году Синан был привезен в Стамбул и стал янычаром (так называли обращенных в ислам юношей, составлявших отборную пехоту турецких султанов). О жизни архитектора сложены легенды. Говорят, еще юношей Синану удалось во время военного похода, навести мост-переправу через болото, и за это султан назначил его старшим архитектором. Большего доверия заслуживает другая история. В 1538 году во время военных действий в Молдавии Синан навел мост через реку Прут за тринадцать дней и тем заслужил высокую оценку султана Сулеймана I назначение главой имперских архитекторов. В этой должности Синан пробыл пятьдесят лет. Как военный инженер он строил мосты, акведуки, водопроводы, фонтаны, подземные ходы и кладовые, как архитектор возводил мечети, медресе, мавзолеи, караван-сараи, приюты и дворцы. Он строил не только в Турции. Шедевры Синана сохранились в Сирии и Македонии, Боснии и Герцеговине. За свою долгую жизнь Синан построил более четырехсот зданий (131 мечеть, 55 медресе, 19 мавзолеев, 7 библиотек, 17 караван-сараев, 31 дворец, 35 бань и множество других сооружений). Постройки Синана подчинены всепобеждающей логике геометрических форм. Они строгие, почти суровые снаружи, а внутри поражают разнообразием и обилием многоцветного убранства, чем вполне отвечают мусульманской идее «скрытой архитектуры».

  • 52107. Религиозные представления древних греков
    Культура и искусство

    Поскольку преобладал государственный принцип (восторжествовавший не везде одновременно и равномерно), всякий гражданин был обязан кроме своих частноправовых божеств почитать богов своей «гражданской общины» (изменения принесла эллинистическая эпоха, вообще способствовавшая процессу нивелирования). Это почитание выражалось чисто внешним образом посильным участием в известных обрядах и празднествах, совершаемых от имени государства (или государственного деления), участием, к которому приглашалось в иных случаях и негражданское население общины; затем, и гражданам, и не гражданам предоставлялось, как кто мог, хотел и умел, искать удовлетворения своим религиозным потребностям. Надо думать, что и вообще почитание богов было внешним; внутреннее религиозное сознание было, с нашей точки зрения, наивным, и в народной массе суеверие не уменьшалось, а росло (особенно в более позднее время, когда оно нашло себе пищу, шедшую с Востока); зато в образованном обществе рано началось просветительное движение, сначала робкое, потом все более энергичное, одним концом своим (отрицательным) задевшее и массу; религиозность мало слабела в общем (а иногда даже хотя и болезненно возвышалась), но религия, то есть старые представления и культы, постепенно особенно по мере распространения христианства теряла и свой смысл, и своё содержание. Приблизительно такова, в общем, внутренняя и внешняя история греческой религии за время, доступное более близкому изучению.

  • 52108. Религиозные представления первобытных людей: фетишизм, анимизм
    Культура и искусство
  • 52109. Религиозные реформы Эхнатона
    История

    Реформа Эхнатона (Аменхетепа IV). В первой половине XIV в. до н.э. один из последних фараонов XVIII династии - Аменхотеп IV - предпринял радикальную религиозную реформу, долженствовавшую изменить весь комплекс традиционных религиозных представлений. История религиозной реформы Аменхотепа IV достаточно запутана, однако понятно, что на первом этапе она носила достаточно компромиссный характер. На смену традиционному верховному божеству фиванской династии - Амону(-Ра) - был выдвинут сравнительно малоизвестный гелиопольский солнечный бог Атон. Как полагают, важным основанием для такой модификации пантеона было отсутствие за Атоном влиятельного жреческого сословия и тем самым возможность для фараона получить сравнительную свободу действий. Наиболее ранние дошедшие до нас реформаторские тексты говорят о признании существующего пантеона, лица которого становятся в подчиненное положение к новому верховному божеству. Однако далее реформа начала развиваться по радикальному сценарию - Аменхотеп IV пошел на полный разрыв со жрецами Амона, принял новое имя «Эхнатон» («угодный Атону») и, покинув Фивы, основал новую столицу империи, расположенную ровно в ее центре - город Ахетатон (Телль-Амарна), дав клятву никогда не покидать его пределы. Новый бог, в отличие от всех предшествующих богов египетского пантеона, мыслился богом универсальным и (по меньшей мере, согласно ряду текстов) единственным, исключающим всех иных божеств. Атон, бог Солнца, начисто был избавлен от местечковых черт и антропоморфизма, изображаясь в виде солнечного диска с исходящими от него лучами, заканчивающимися ладонями, обращенными к миру. Реформа вызвала резкое сопротивление не только со стороны жречества, но и традиционной знати (тесно связанной с первым), так что Эхнатон, черпая приверженцев нового культа и в поисках приверженцев своей политики, обратился к самым различным слоям общества, создавая своего рода «новую знать». После смерти Эхнатона (прожившего недолгую жизнь и, вступив на трон молодым, царствовавшего всего 17 лет), реформа быстро сошла на нет - сначала двинувшись путем компромиссов с оппозицией, а в правление второго преемника Эхнатона - юного Тутанхатона, будучи окончательна сведена на нет, а сам фараон принял новое имя - Тутанхамон.

  • 52110. Религиозные системы и культура Древнего Китая
    Литература
  • 52111. Религиозные системы Японии и Индии
    Культура и искусство

    Появление "новых религий" как движений исторически нового, буржуазного типа представляло собой в Индии и Японии плавный, естественный процесс, не сопровождавшийся системным кризисом религии в целом, подобным тому, какой пережила Европа при становление протестанизма. Именно эта эволюционность, отсутсвие выраженной революции в религиозной сфере, по-видимому, и дали основание Н. Маркфарланду говорить об отсутсвии в истории религий этих стран феномена, аналогичного Реформации. Между тем такой как бы естественный ход обновления, реорганизации религиозной надстройкой совершенно закономерен для стран, где религия традиционно представляла собой ячеистое, конгломератное образование и содержала и структуры, не связанные тесно с феодальной надстройкой, и, следовательно, могущие быть использованными на новом витке общественного развития без радикальной ломки исторически предшествовавших структур.

  • 52112. Религиозный ареал Украины /Укр./
    Разное

    В етноісторичному процесі України такий взаємозв'язок релігійного й національного виявився:

    • в асиміляції елементів племінних культів, вірувань наявних етнографічних груп тощо (наприклад, у давнину греко-візантійське православ'я змішалося з політеїстичними віруваннями слов'ян на території Київської Русі, а потім українського етносу, що привело до трансформації його в українську національну форму православ'я);
    • у засвоєнні національних форм побуту, традицій, звичок, психічного складу українського етносу, що відобразилося на появі та еволюції різноманітних форм релігійної культової практики, тобто обрядів, ритуалів, свят та ін.;
    • у використанні в релігійній церковній практиці національних елементів мистецтва, зокрема живопису в іконографії, музики, виконуваної на народних інструментах, національних мелодій у церковно-хоровому співі (скажімо, знаменитий київський розспів, пройнятий мотивами народної обрядової пісні), української архітектури в церковному будівництві та інших національних цінностей матеріальної та духовної культури. Важливо також відзначити, що в релігійно-церковній практиці досить часто використовуються культурні цінності етнічних груп, із яких складається український народ. Це веде до розмаїття в оформленні культових споруд, проведенні релігійних свят та обрядів;
    • у процесі пристосування тих чи тих вірувань, релігійного культу до певних елементів духовної культури етносу (традицій, свят, звичаїв), внаслідок чого релігійне стає надбанням культури всього етносу або народу. Приміром, святки Зеленої неділі відповідають християнському святу Трійці.
  • 52113. Религиозный аспект идеологии белорусского государства
    Политология

    По проводившимся опросам в гороскопы верят 26 % православных, в «дурной глаз», «порчу» и колдовство 47 %, в спиритизм 25 %, тогда как в существование дьявола только 32 %. В переселение душ верят 27 %, 21 % доверяет магии, хотя бы раз участвовали в сеансе спиритизма 10%. Оказывается, при сравнении характеристик сознания «определенно верующих» и «определенно неверующих» (атеистов), то обнаруживается, что именно последние в 2 4 раза меньше подвержены влиянию различных суеверий, оккультизма, сатанизма и прочих неорелигий. Так, соотношение верящих в колдовство среди верующих и атеистов соответственно 47 % и 21 %, в спиритизм 25 % и 6 %, в астрологию 29 % и 15 %. Более того, распространенность «веры в колдовство» среди верующих прямо пропорциональна частоте посещения ими церкви. Среди посещающих церковь еженедельно их 54%, 2 3 раза в месяц 59%, один раз в месяц 50%, 2 5 раз в полгода 54%; снижается она только среди посещающих церковь довольно редко один раз в полгода (41%) и один раз в год (40%), еще ниже среди тех, кто вообще не посещает церковь (31%), хотя все должно было быть, казалось бы наоборот. Тот факт, что распространенность суеверий и оккультизма среди верующих прогрессирует по мере увеличения частоты посещения ими церкви, свидетельствует о слабом влиянии духовенства даже на постоянных прихожан, которые выходят из храма с теми же заблуждениями, с которыми в него и пришли. Во многом данная ситуация объясняется «кадровой проблемой» религиозных организаций: т. е. подготовкой достаточного количества священников, обладающих должным качеством знаний. В республике все-таки развивается церковное образование и в православной, и в католической церкви. К тому же, в соответствии со ст. 28 закона «О свободе совести и религиозных организациях», религиозные объединения в соответствии со своими уставами могут создавать духовные учебные заведения для подготовки священнослужителей, теологов и церковного персонала.

  • 52114. Религиозный культ
    Культура и искусство
  • 52115. Религиозный культ в христианстве
    Культура и искусство

    Христианская церковь ввела это таинство не сразу. Оно нашло свое место в христианском культе в процессе становления церкви, укрепления роли духовенства - особого сословия, которое посвятило себя служению церкви. Первоначально епископы, т. е. надзиратели, в раннехристианских общинах не имели никаких прав по руководству общинами. Они надзирали за имуществом, следили за порядком во время богослужений, поддерживали связь с местными властями. Только позднее, по мере укрепления церкви, ее организации, они начинают занимать главенствующее место в общинах. Духовенство обособляется от мирян. По утверждению христианских богословов, церковь располагает "обилием благодати", необходимой для "освящения верующих, для возведения человека к духовному совершенству и теснейшему единению его с богом". Для того чтобы ,,разумно употреблять эти богодарованные средства" на общее благо церкви, установлен особый вид деятельности „служение", называемое пастырским или священством. Пастырство доверяется не всем верующим, а лишь некоторым из них, „которые в таинстве священства Призываются к этому высокому и ответственному служению самим богом и получают для его прохождения особую благодать". Так обосновывают служители христианской церкви необходимость таинства священства.

  • 52116. Религиозный опыт и психологические предпосылки религии
    Культура и искусство

    Во многих психологических концепциях обращается внимание на религиозное значение выхода человека из “эмбрионального рая” и прохождения пути взросления, пути зрелости. С одной стороны, это неизбежно, с другой нет гарантии, что направление будет правильным. Так, по Э. Фромму, взрослый человек может остаться в плену инфантилизма, выражающемся в инцестуозных фиксациях, и, как следствие, потерять способность самостоятельно ставить и решать жизненно важные задачи. Существует предзаданность бытия человека, его устремленность к некоторой цели и возможность отклониться от верного маршрута. И состоявшаяся зрелость личности, и возможные отклонения интерпретируются в разных концепциях по-разному; цель личностного развития может пониматься как индивидуация (К. Юнг), синдром роста (Э. Фромм), самоидентичность (Э. Эриксон), преодоление эдипова комплекса (3. Фрейд). Понятие должного различно, но все теории содержат представление о том, что некоторое должное состояние существует, и человек, уклонившийся от него, в той или иной степени ответствен за это. По-разному будут пониматься и сами уклонения некрофилия, отказ от инди-видуации, кризис самооценки, неправильная система подкреплений, излишние свобода или подавление влечений и т. п. В то же время названные психологи обращали внимание нa присутствие во многих религиях схожего представления о некотором духовном пути, который человеку необходимо пройти во имя достижения цели, предзаданной самим фактом его бытия (спасения души, райского блаженства, нирваны), а грех, как правило, имеет смысл уклонения от этой цели. Более того, психологи видели в религии свою союзницу в решении психотерапевтических задач, поскольку нормативные составляющие вероучений интерпретировались ими как своего рода алгоритмы душевного здоровья.

  • 52117. Религиозный символ и художественный символизм
    Культура и искусство

    Это подчеркивают и современные исследователи художественного символа. Так, Тодор Видану говорит о том, что для художественного символа характерно превалирование субъективного отражения над объективностью, хотя через эту субъективность и выражается объективное содержание. Но доминирует здесь все же субъект, и это чревато художественным субъективизмом. Сегодня же в модернизме и у его теоретических истолкователей этот процесс приобретает единственное и абсолютное значение. «...В ногу с эволюцией искусства идут лишь индивидуумы... Это означает, что общество следует духовному возрасту меньшинства, которое создает искусство...», пишет вышеупоминавшийся греческий эстетик П. Михелис. Афористически-программно звучат слова-символы одного из типичных представителей современного модернизма Жоржа Руо: «Живопись для меня лишь средство уйти из жизни. Крик в ночи. Подавленное рыдание. Застрявший в горле смех». Это стремление к духовному, а подчас и физическому самоуничтожению весьма характерно для мироощущения последовательного художника-модерниста; этим он отличается от колеблющегося художника, художника, в котором все же живет здоровое ощущение необходимости и ценности жизни.

  • 52118. Религиозный туризм
    География

    Положенный во Гроб, Христос преодолевает смерть. Пришедшие ко Гробу мироносицы не находят тела Учителя. Восставший от Гроба Господь вскоре является ученикам, уверяя их в истинности своего Воскресения. Все эти события, глубоко изменившие историю человечества, произошли здесь, в Иерусалиме. Отсюда же, следуя повелению Христа, началась проповедь Евангелия по всему миру. Святой Град Иерусалим является первым местом в паломничестве по Святой Земле. Поклонническая программа для русских богомольцев обычно начинается с посещения Русской Духовной Миссии - официального представительства Русской Православной Церкви на Святой Земле. Здесь паломники получают благословение на совершение паломничества. Отсюда начинается их путь по стопам Господа.
    Самым важным местом паломнической программы является храм Воскресения с его великими святынями: Голгофой, камнем Помазания, Живоносным Гробом Господним. Этот храм является главной святыней христианского мира, местом спасения человеческого рода. Каждый православный паломник старается не только посетить храм Воскресения, поклониться его великим святыням, но и помолиться на ночной Литургии у Гроба Воскресшего Христа. Совершая паломничество по Иерусалиму, поклонники посещают места, связанные с последними днями земной жизни Иисуса Христа. Они приходят на Сион, где Господь совершил с учениками последнюю трапезу и установил таинство Евхаристии. Молятся в Гефсиманском саду - там, где Господь молился до кровавого пота и где Он был взят воинами. Паломники проходят по Крестному пути - той дороге, которой Господь шел к месту своего распятия - Голгофе. Доследуя апостолам, паломники поднимаются на Елеонскую гору, откуда Воскресший Христос вознесся на небо. Особой любовью русских богомольцев пользуются места, связанные с жизнью Божией Матери. Паломники непременно посещают место Рождества девы Марии, место Ее славного Успения, с умилением молятся у Гробницы Божией Матери в Гефсимании. Последуя стопам Богородицы, паломники посещают русский Горненский монастырь в ЭйнКареме, куда пришла Божия Матерь после Благовещения, и где Она находилась в течение трех месяцев. В этом же селении, согласно преданию, родился святой Иоанн Предтеча.

  • 52119. Религиозный фактор в государственном управлении Израиля
    Юриспруденция, право, государство

    Выдающийся религиозный деятель и философ Моисей бен Маймон-Рамбам (11351204 гг.) предписывал: (евреи) не должны следовать обычаям христиан, подражать им в одежде или в прическах. Категорически запрещались смешанные браки, активное участие в светской, гражданской жизни тех стран, где в рассеянии жили евреи. Еврейская религия, быт и жизнь в общинах окончательно замкнулись. В своей книге «Двести лет вместе», посвященной русско-еврейским взаимоотношениям, Солженицын, ссылаясь на труды известного историка Ю.Гессена, живо описывает жизнь еврейской общины 18 века. «Всей еврейской жизнью управляли местные кагалы и раввины. Кагал вел сборы на еврейские общественные нужды, устанавливал правила для торговли и ремесел… Пользуясь авторитетом Талмуда… раввины опутывали общественную жизнь и частный быт еврея сложной цепью предписаний религиозного характера… Реальные и духовные потребности (общины) приносились в жертву устаревшим формам народного быта, слепое исполнение обрядности превратилось для народа как бы в цель существования еврейства… Раввинизм, застывший в безжизненной форме, продолжал держать скованным и мысль и волю народа». Однако, несмотря на типичный для еврейской общины средневековья и нового времени внутренний тоталитаризм, порожденный раввинистической и кагальной олигархией, традиция самоуправления еврейской общины в диаспоре включала в себя и некоторые компоненты демократического толка. Такая община по своему характеру была добровольной и базировалась на общественном согласии, поскольку полномочна была применять принуждение лишь к тому, кто по собственной воле решил остаться евреем и войти в нее. В принципе, еврейской общине в диаспоре не были чужды такие применения норм современной либеральной демократии, как выборы, принятие решений большинством голосов, ограничение срока пребывания в должности, институциональный плюрализм.

  • 52120. Религиозный фактор в идейно-политическом развитии объединенного Йемена
    Политология