Информация

• 52021. Релейная защита
  История

  Релейная защита являеться оновным видом электрической автоматики, без каторой невозможна надежная работа современных энергетических систем. Она осуществляет непрерывный контроль за состоянием и режимом работы всех элементов энергосистемы и реагирует на возникновение повреждений и ненормальных режимов. При возникновении повреждений защита выявляет и отклбчает от системы поврежденный участок. При возникновении ненормальных режимов защита выявляет из и в зависимости от характера нарушения производит операции необходимые для востановления нормального режима или подает сигнал дежурному персоналу.

• 52022. Релейная защита блока
  Физика

  Соответственно Правилам устройств электроустановок (ПУЭ) для защиты блоков генератор трансформатор при мощности генератора больше 10МВт должны быть предусмотрены устройства релейной защиты от следующих видов повреждений:

  • от замыканий на землю в цепи генераторного напряжения;
  • от многофазных коротких замыканий в обмотке статора генератора и его выводах;
  • от междувитковых коротких замыканий в обмотке статора при наличии двух параллельных ветвей;
  • от многофазных коротких замыканий в обмотках блочного трансформатора и на его выводах;
  • от междувитковых коротких замыканий в обмотках блочного трансформатора;
  • от внешних коротких замыканий;
  • от перегрузки генератора токами обратной последовательности (при мощности генератора больше 30 МВт);
  • от симметрической перегрузки генератора и трансформатора;
  • от перегрузки ротора генератора током возбуждения;
  • от повышения напряжения (для генераторов мощностью 100 МВт и выше);
  • от замыкания на землю в одной точке обмотки возбуждения;
  • от замыкания на землю во второй точке обмотки возбуждения (при мощности генератора меньше 160 МВт);
  • от перехода в асинхронный режим при потере возбуждения;
  • от снижения уровня масла в баке трансформатора;
  • от повреждения изоляции вводов высокого напряжения блочного трансформатора (при напряжении 500 кВ и выше).

• 52023. Релейная защита и автоматика трансформаторов
  Радиоэлектроника

  Отключение трансформаторов от устройств релейной защиты при отсутствии выключателя на стороне высшего напряжения…………………………………..15

• 52024. Релейная защита трансформатора 110/6 кВ
  Физика

  Дифференциальная защита в трансформаторах используется в качестве основной. Она применяется для защиты трансформаторов от К.З. между фазами, на землю и от замыканий витков одной фазы. В соответствии с принципом действия этой защиты трансформаторы тока устанавливаются со всех сторон трехобмоточного трансформатора. Их вторичные обмотки соединяются так, чтобы при нагрузке и внешних К.З. . Тогда при К.З. в зоне защиты ток реле равен , и оно срабатывает. замыкание трансформатор защита ток

• 52025. Релейний захист
  Физика

  Кожне обладнання захисту і його схема підрозділяються на дві частини: реагуючу й логічну.

  • Реагуюча (або вимірювальна) частина є головною, вона складається з основних реле, які безупинно одержують інформацію про стан елемента, що захищається, і реагують на ушкодження або ненормальні режими, подаючи відповідні команди на логічну частину захисту.
  • Логічна частина (або оперативна) є допоміжною, вона сприймає команди реагуючої частини й, якщо їх послідовність і комбінація відповідають заданій програмі, робить заздалегідь передбачені операції й подає керуючий імпульс на відключення вимикачів. Логічна частина може виконуватися за допомогою електромеханічних реле або схем з використанням електронних приладів - лампових або півпровідникових.

• 52026. Релейный разговор (Internet Relay Chat - IRC)
  Компьютеры, программирование

  Однако бывают случаи, когда IRC является поставщиком очень важной и горячей информации. IRC стала новым средством для того, чтобы оставаться на уровне главных и срочных событий. Во время войны в Персидском заливе и московских событий августа 1991 г. именно по IRC уходила самая горячая, точная и правдивая информация с места событий. Когда в 1993 году российские законодатели забаррикадировались в здании парламента, некоторые предприимчивые москвичи и пара американцев создала “канал новостей” на IRC, чтобы связаться с главными лицами непосредственно из Москвы. Канал был создан для обеспечения непрерывного цикла информации, подобно тому, как радиостанции повторяют хронику каждые двадцать минут. В 1994 году аналогичный канал создали жители Лос Анжелеса для пересылки информации о землетрясении в Норбридже. В обоих случаях все это было заархиаировано где-то в Сети для тех, кто не смог “настроиться” на этот канал в реальном времени.

• 52027. Религии в Америке
  Культура и искусство

  Согласно данным на 1981 г., католиков (без греко-католиков) насчитывалось в Канаде 11 210 тыс. (46% населения) (по данным переписи 1971 г. соответственно - 9975 тыс. и 46%). Последователей Объединенной церкви Канады, в которой объединились конгрегационалисты, методисты и часть пресвитериан (в 1968 г. в эту церковь также влилась небольшая Евангелическая церковь объединенных братьев), в 1981 г. было 3758 тыс. (15%), англикан - 2436 тыс. (10%), пресвитериан - 812 тыс. (3%), лютеран - 703 тыс. (3%), баптистов (в основном приверженцы Баптистской федерации Канады, кроме того, имеются сторонники самостоятельных Евангелических баптистских церквей) - 697 тыс. (3%). Значительно меньшее число православных (315 тыс., или 1,3% населения, в том числе последователи Украинской греко-православной церкви Канады - 140 тыс., приверженцы Антиохийской православной христианской церкви - 25 тыс., а также члены Русской, Белорусской, Румынской, Болгарской и Греческой православных церквей) и украинских католиков (191 тыс., или 1% населения, согласно переписи 1981 г.). Из протестантов кроме перечисленных представлены пятидесятники (339 тыс., в том числе Пятидесятнические ассамблеи Канады 170 тыс. членов, Пятидесятническая апостолическая церковь в Канаде -30 тыс., „Объединенные пятидесятники" - 15 тыс.), меннониты (189 тыс.), свидетели Иеговы (143 тыс.), приверженцы Армии спасения (125 тыс.), реформаты (77 тыс.), адвентисты седьмого дня С12 тыс.), члены Христианского и миссионерского альянса в Канаде (34 тыс.), унитарии и универсалисты (21 тыс.), сторонники „Христианской науки" (19 тыс. в 1961 г.), члены Свободной методистской церкви в Канаде (12 тыс.), приверженцы Церквей Христа в Канаде и ученики Христа (15 тыс.), гуттериты (17 тыс.) , сторонники Реформированной епископальной церкви в Канаде, последователи Стандартной церкви Америки, приверженцы Международной церкви четырехстороннего Евангелия, моравские братья, квакеры и др. Есть также мормоны (по данным переписи 1981 г. -97 тыс.), духоборцы (15 тыс.), старо-католики. Католики в Канаде - это преимущественно потомки выходцев из Франции и Ирландии, англикане -из Англии, пресвитериане из Шотландии, лютеране - из Германии. В Канаде в настоящее время живет также 296 тыс. иудаистов. Подавляющее большинство их сосредоточено в крупных городах. Имеются в стране также буддисты (52 тыс.; японцы и небольшая группа лиц европейского происхождения), конфуцианцы (2 тыс.; китайцы) и бехаисты. Значительная группа жителей страны (1789 тыс. в 1981 г.; в 1961 г. - только 95 тыс.) объявила себя вне религии. Что касается коренных жителей Канады индейцев, то подавляющее большинство их (97%) формально считается сейчас христианами. Наиболее крупную группу образуют индейцы-католики ( /5), значительно меньше индейцев-англикан (1/5) и индейцев приверженцев Объединенной церкви Канады. Среди индейцев-нехристиан следует выделить группу последователей синкретической секты скандиарио, распространившейся среди ирокезов.

• 52028. Религии Древнего Востока
  Культура и искусство

  Религия санкционировала и освещала политическую власть, способствовала обожествлению правителя, превращению его в божественный символ, связующее единство данной общности. Кроме того, тесно связанная с консервативной традицией и закрепившая её механизм, освещавшая её нормы религия всегда стояла также на страже незыблемости социальной культуры. Другими словами, по отношению к государству и обществу религия была центрирующей основой. Известно, что разные религиозные системы далеко не в одинаковой степени укрепляли традиционную социальную структуру или существующую политическую власть. Там, где религиозная система слабо поддерживала государство, власть и вместе с ней общество гибли легче, как это видно на примере древних ближневосточных империй, будь то персидская, ассирийская или какая-либо иная. Там же, где она функционировала нормально, оптимально, результат был иным. Так, в Китае религиозная система энергично освещала политическую структуру, что способствовало её сохранению на протяжении тысячелетий в почти неизменённом виде. В Индии же религия была индифферентна к государству и государства там легко возникали и гибли, были непрочными и нестабильными. Зато по отношению к социальной структуре религия действовала активно и эффективно, и это привело к тому, что, несмотря на частую и лёгкую смену политической власти, структура с её кастами в качестве ведущей силы сохранилась в Индии в почти неизменном виде до наших дней.

• 52029. Религии Индии
  Культура и искусство

  Список литературы:

  1. Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. СПб., 1991.
  2. Она же. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. М., 1994.
  3. Атхарваведа. Избранное. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1997.
  4. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.
  5. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.
  6. Бонгард-Левин Г.М., Ильин С. Ф. Индия в древности. М., 1985.
  7. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
  8. Гусева Н. Р. Индуизм. М., 1977.
  9. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
  10. Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
  11. Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.
  12. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.
  13. Лысенко В. Г. "Философия природы в Индии": атомизм школы вайшешика. М., 1986.
  14. Махабхарата. Кн. I, II, IV, V. Пер. с санскр. В.И. Кальянова. Л., 1950, 1962, 1967, 1976.
  15. Махабхарата. Вып. 1-8. Пер. с санскр. Б. Л. Смирнова. Ащхабад, 1056 - 1972.
  16. Махабхарата. Кн. III, VIII, Пер. с санскр. Я. В. Василькова ит С. Н. Невелевой. М., 1987, 1990.
  17. Мифы древней Индии. Лит. изложение В. Г. Эрамана и Э. Н. Темкина. М., 1975.
  18. Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974.
  19. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряд. М., 1982.
  20. Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1962.
  21. Ригведа. Избр. гимны. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1989.
  22. Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981.
  23. Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и современной научной критике. М., 1985.
  24. Ткачева А. А. Индуистис кие мистические организации и диалог культур. М., 1989.
  25. Три великих сказания древней Индии. Лит. изложение Э. Н. Темкина и В. Г. Эрмана. СПб., 1995.
  26. Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.
  27. Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980.
  28. Chatterji S. K. Indianism and the indian Synthesis. Calcutta, 1957.
  29. Danielou A. Hindu polytheism. L., 1964.
  30. Gonda J. Change and Continuity of Indian Religion. The Hague. 1965.
  31. Gonda J. Visnuism and Sivaism. A Comparison. New Dellii, 1976.
  32. Hopkins E. W. The Religions of India. Boston, 1995.
  33. Monier-Williams M. Brahmanism and Hinduism. L., 1891.
  34. Renow L. Hinduism. New-Jork. 1963.
  35. Zimmer H. Myths and Symbols in Indian art and Civilization. N.-Y., 1962

• 52030. Религии Индии. Вечная мудрость Вед
  Разное

  Вершиной всех видов йоги является бхакти-йога. Все другие виды йоги всего лишь средство достижения бхакти в бхакти-йоге. Йога, в действительности, означает "бхакти-йога". Все же другие разделы ее ступени на пути к достижению бхакти. Длинный путь самореализации начинается с карма-йоги и кончается бхакти-йогой. Карма-йога, лишенная стремления к плодам деятельности, есть начало этого пути. Когда карма-йога обогащается большим знанием и отречением, она приводит к уровню, называемому гьяна-йогой. Когда сосредоточенность на Параматме усиливается посредством различных физических процессов, и ум концентрируется на Ней, гьяна-йога переходит в аштанга-йогу. И ступень, на которой человек превосходит уровень аштанга-йоги и непосредственно приближается к Верховной Божественной Личности, Кришне, именуется бхакти-йогой, наивысшей точкой йоги. Фактически, бхакти-йога есть конечная цель, но чтобы ее достичь, человек должен понять все предшествующие этапы йоги. Прогрессирующий йог находится, таким образом, на истинном пути вечной удачи. Тот, кто привязывается к одному из уровней йоги и не двигается дальше, называется соответственно карма-йогом, гьяна-йогом, раджа-йогом, хатха-йогом и т.д. Если человеку в достаточной степени повезет, и он придет к бхакти-йоге, то следует понимать, что он уже превзошел другие ступени йоги.1

• 52031. Религии Индии: нетрадиционный взгляд на Индию
  Разное

  Вершиной всех видов йоги является бхакти-йога. Все другие виды йоги всего лишь средство достижения бхакти в бхакти-йоге. Йога, в действительности, означает "бхакти-йога". Все же другие разделы ее ступени на пути к достижению бхакти. Длинный путь самореализации начинается с карма-йоги и кончается бхакти-йогой. Карма-йога, лишенная стремления к плодам деятельности, есть начало этого пути. Когда карма-йога обогащается большим знанием и отречением, она приводит к уровню, называемому гьяна-йогой. Когда сосредоточенность на Параматме усиливается посредством различных физических процессов, и ум концентрируется на Ней, гьяна-йога переходит в аштанга-йогу. И ступень, на которой человек превосходит уровень аштанга-йоги и непосредственно приближается к Верховной Божественной Личности, Кришне, именуется бхакти-йогой, наивысшей точной йоги. Фактически, бхакти-йога есть конечная цель, но чтобы ее достичь, человек должен понять все предшествующие этапы йоги. Прогрессирующий йог находится, таким образом, на истинном пути вечной удачи. Тот, кто привязывается к одному из уровней йоги и не двигается дальше, называется соответственно карма-йогом, гьяна-йогом, раджа-йогом, хатха-йогом и т.д. Если человеку в достаточной степени повезет, и он придет к бхакти-йоге, то следует понимать, что он уже превзошел другие ступени йоги.1

• 52032. Религии Китая
  Культура и искусство

  Все описания личности Конфуция, сохранившиеся от его непосредственных учеников, показывают, что философ был справедливым, деятельным, честным, хладнокровным и сдержанным человеком. “Учитель, - говорят они, - был ровен, полон достоинства. Почтителен и вежлив, но с сознанием собственного достоинства и всегда спокоен. В личной жизни и быте умерен и приличен.”. Будучи практиком в жизни, Конфуций является таким же и в своем учении. Все его беседы и наставления носят характер житейской мудрости и не возвышаются над обычными, естественными требованиями житейского обихода. Все его учение заключается в следующих трех правильных отношениях: государя к подданным, отцов к детям, мужей к женам и в точном соблюдении пяти верховных добродетелей или обязанностей: человеколюбия, то есть сострадания ко всем себе подобным без различия, затем правосудия или воздаяния каждому должного безо всякого лицеприятия, повиновения действующим законам и соблюдения установленных обрядов господствующей религии, правдоподобия, то есть неуклонном отвращении от всего ложного, и, наконец, верности и честности всегда и во всем. В этих отношениях и добродетелях Конфуций видел счастье человеческого рода и, обставив их известными церемониями, создал свое учение о нравственности. Основным принципом этой нравственности является отсутствие увлечений, равновесие в деятельности, сохранение и соблюдение середины во всех поступках умеренность и сдержанность всегда и во всем и, как результат этого, спокойствие, невозмутимость вот нравственное совершенство, к которому должен стремиться мудрый. Человек во всем должен придерживаться середины: он не должен иметь ни чрезмерной злобы, ни чрезмерной любви, не должен слишком предаваться печали, ни восторгаться от радости одним словом, в нем должно быть полнейшее отсутствие крайностей и увлечений в этом заключается основное правило личной нравственности. То же должно соблюдать и в нравственном отношении к другим людям, то есть стараться избегать причинять другим то, чего себе не желаешь, сохраняя, таким образом, и здесь гармонию. Все остальные нравственные добродетели приводятся к тому же началу. Справедливость и честности, верность себе и своему слову, искренность как основа мирных и добрых отношений к общественной жизни и средство к устранению недоразумений, послушание и почтительность к старшим, кротость, терпение и, наконец, вежливость ко всем без исключения непосредственно связаны с началом середины, или гармонии. Эта сдержанность во всех душевных проявлениях, разумеется, обусловливает некоторую сдержанность и в чувственных наслаждениях.

• 52033. Религии Китая: конфуцианство, даосизм, синтоизм
  Культура и искусство

  Одним из самых привлекательных пунктов в учении Дао как для простого народа, так и для знати была проповедь долголетия и бессмертия для людей, познавших Дао. Эта идея настолько увлекала, что императоры даже снаряжали экспедиции за эликсирами бессмертия и финансировали работы даосских маговпо их изготовлению. Таким образом даосизм смог выжить и укрепиться в условиях господства конфуцианства. При этом даосизм довольно сильно изменился, идея о Дао и Дэ была отодвинута на задний план, а на передний выдвинулись многочисленные маги, знахари, шаманы, примкнувшие к даосизму, которые умело синтезировали некоторые идеи даосизма с крестьянскими суевериями, и таким образом получившие над ними(крестьянами) очень большую власть. Подтверждением этому стало крестьянское даосское восстание, произошедшее во время кризиса власти после конца династии Хань, которым руководил даосский маг Чжан Цзюнэ. Он ставил своей задачей свержение существующего строя и замену его царством Великого Равенства(Тайпин). Он объявил год восстания началом эпохи нового Желтого неба, поэтому его приверженцы носили желтые повязки. Восстание было жестоко подавлено сам Чжан Цзюнэ убит, а остатки его приверженцев скрылись на западе, в горных приграничных районах, где действовала другая даосская секта Чжан Лу. Эта, теперь объединенная, секта после падения династии Хань превратилась в самостоялельтное теократическое образование, которое так же называют государством даосских пап-патриархов. Впоследствии с ними считались даже официальные власти. Власть в этом «государстве в государстве» передавалась по наследству, само оно состояло из 24 общин, возглавляемых епископами. Жизнь в этих общинах была организованна таким образом, чтобы каждый мог очиститься, покаяться и, пройдя через серию постов и обрядов, подготовить себя к бессмертию. Согласно Дао, тело человека представляет собой микрокосм-это скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия мужского и женского начал. Стремящийся к достижению бессмертия должен прежде всего постараться создать для всех этих духов-монад(их около 36 000) такие условия, чтобы они не стремились покинуть тело. Даосы предполагали достичь этого за счет ограничения в еде, специальных физических и дыхательных упражнений. Так же чтобы достичь бессмертия, кандидат должен был совершить не менее 1200 хороших поступков, и при этом один плохой поступок сводил все на нет.

• 52034. Религии мира
  Разное

  Махаянисты исходили из того, что основная идея буддистского вероучения каждый человек может достигнуть нирваны только своими личными усилиями налагает непосильное бремя на простого человека; этот узкий путь доступен только немногим; массе же народа нужен более легкий, широкий путь. Религия без бога или богов народной массе недоступна: верующим нужен бог или боги. И вот сам основатель буддизма Гаутама превратился для махаянистов из учителя мудрости в бога. Постепенно развился культ Будды. Возникло представление, что Будда Шакьямуни (Гаутама) это лишь один из множества Будд. В число этих Будд включали брахманских богов, а впоследствии и богов других стран, где распространялся буддизм. Пантеон буддизма пополнялся также и за счет собственных святых архатов. Постепенно число будд весьма увеличилось: имеется представление о 995 буддах мироправителях, о 35 буддах, очищающих от грехов, и пр. В северобуддистских монастырях ныне нередко хранятся изображения 1000 будд. Наибольшим почитанием из будд пользуются: Шакьямуни известный уже нам основатель вероучения; Майтрея Будда грядущего мирового порядка; Ваджрапани последний из тысячи будд; Мапджушри мудрый; Адибудда создатель мира; Амитабха мистический владыка рая.

• 52035. Религии мира
  Культура и искусство

  Одним из самых привлекательных пунктов в учении Дао как для простого народа, так и для знати была проповедь долголетия и бессмертия для людей, познавших Дао. Эта идея настолько увлекала, что императоры даже снаряжали экспедиции за эликсирами бессмертия и финансировали работы даосских магов по их изготовлению. Таким образом даосизм смог выжить и укрепиться в условиях господства конфуцианства. При этом даосизм довольно сильно изменился, идея о Дао и Дэ была отодвинута на задний план, а на передний выдвинулись многочисленные маги, знахари, шаманы, примкнувшие к даосизму, которые умело синтезировали некоторые идеи даосизма с крестьянскими суевериями, и таким образом получившие над ними(крестьянами) очень большую власть. Подтверждением этому стало крестьянское даосское восстание, произошедшее во время кризиса власти после конца династии Хань, которым руководил даосский маг Чжан Цзюнэ. Он ставил своей задачей свержение существующего строя и замену его царством Великого Равенства(Тайпин). Он объявил год восстания началом эпохи нового Желтого неба, поэтому его приверженцы носили желтые повязки. Восстание было жестоко подавлено сам Чжан Цзюнэ убит, а остатки его приверженцев скрылись на западе, в горных приграничных районах, где действовала другая даосская секта Чжан Лу. Эта, теперь объединенная, секта после падения династии Хань превратилась в самостоялельтное теократическое образование, которое так же называют государством даосских пап-патриархов. Впоследствии с ними считались даже официальные власти. Власть в этом «государстве в государстве» передавалась по наследству, само оно состояло из 24 общин, возглавляемых епископами. Жизнь в этих общинах была организованна таким образом, чтобы каждый мог очиститься, покаяться и, пройдя через серию постов и обрядов, подготовить себя к бессмертию. Согласно Дао, тело человека представляет собой микрокосм-это скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия мужского и женского начал. Стремящийся к достижению бессмертия должен прежде всего постараться создать для всех этих духов-монад(их около 36 000) такие условия, чтобы они не стремились покинуть тело. Даосы предполагали достичь этого за счет ограничения в еде, специальных физических и дыхательных упражнений. Так же чтобы достичь бессмертия, кандидат должен был совершить не менее 1200 хороших поступков, и при этом один плохой поступок сводил все на нет.

• 52036. Религии мира. Буддизм. Ислам. Новые секты
  Культура и искусство

• 52037. Религии народов Африки
  Культура и искусство

• 52038. Религии народов Кавказа
  Культура и искусство

• 52039. Религии народов Месопотамии
  Культура и искусство

• 52040. Религии народов мира: буддизм
  География

  Постепенно в ''местах отдохновения'' складывался постоянный состав монахов, затем возникли и монастыри, которые в YI веке до нашей эры обладали уже разработанным уставом и организацией. Вступивший в монастырь, отказывался от всего, что связывало его с миром - от семьи, касты, собственности, и принимал пять обетов не убий, не укради, не пьянствуй, не лги, не прелюбодействуй. В любой момент монах мог возвратиться к мирной жизни. Решившиеся отдать религии всю жизнь, проходили обряд посвящения и принимали дополнительные пять обетов - не петь, не танцевать, не спать на удобных постелях, не есть в неположенное время, не употреблять вещей с сильным запахом и ярко окрашенных, не заниматься стяжательством.

• На первую страницу
• Назад
• 2592
• 2593
• 2594
• 2595
• 2596
• 2597
• 2598
• 2599
• 2600
• 2601
• 2602
• 2603
• 2604
• 2605
• 2606
• 2607
• 2608
• 2609
• 2610
• 2611
• 2612
• Далее
• На последнюю страницу