Информация

18521. Индия. Расцвет империи Маурьев при Ашоке
История

Для определения хронологических рамок рассматриваемых событий важными представляются сведения малых наскальных эдиктов Ашоки, самых ранних из надписей царя. В них можно найти указания на принятие императором новой религии. Так, в I малом эдикте из Брахмагири сказано: «Вот свыше двух с половиной лет, как я упасака, но не очень старался [на поприще буддизма]. Уже больше года, как я посетил сангху, и очень стараюсь». Большой интерес в этой связи имеет версия I малого наскального эдикта из Ахрауры (Уттар-Прадеш), в которой наряду с изложением текста, повторяемого в других версиях, встречается упоминание о реликвиях Будды (Budhasa salile), которые были погребены за 256 дней до составления царского указа. Согласно интерпретации А. К. Нарайна, в тексте говорится о реликвиях «нашего Будды». Дискуссия о чтении и толковании надписи продолжается, но упоминание Будды и его священных мощей в тексте не вызывает сомнений. В надписи Ашока выступает как праведный буддист, с благоговением относящийся к Будде и его реликвиям. По мнению Е. Хультша, малые наскальные эдикты были изданы на десятом году правления: Ашоки, по мнению П. Эггермонта в конце седьмого в десятом году царствования. Если следовать даже самой поздней дате (десятый год), то и тогда принятие императором статуса упасаки нужно относить к восьмому (или седьмому) году его правления, т. е. до окончания войны с Калингой, которая, согласно XIII эдикту, началась «по истечении восьми лет с момента коронации». Существенно, что в том же эдикте император ничего не говорит о принятии новой религии, а лишь указывает на необходимость развития уже известных ему положений дхармы, зафиксированных в более ранних надписях. Это дает основание полагать, что война только усилила его внимание к буддизму и распространению дхармы, но не изменила религиозную принадлежность. Более поздняя традиция (в том числе и буддийская) тоже не связывала обращение Ашоки в буддизм с калингской войной: об этом ничего нет ни в ланкийских хрониках, ни в «Дивья-авадане», ни у Сюань Цзана, ни у Таранаты. Вместе с тем предлагаемая нами последовательность событий, опирающаяся на материалы эдиктов, согласуется с сообщениями хроник, согласно которым император стал упасакой через семь лет после коронации.
18522. Индия. Религиозная политика Ашоки
История

Выполнение дхармы не являлось обязанностью лишь ограниченного круга лиц. «Я обращаю внимание, подчеркивает император, на все группы людей» (VI большой колонный эдикт). Дхарма стояла как бы над социальными и этническими различиями, над религиями и школами. Ашока учредил специальный разряд чиновников-махаматров по делам дхармы (дхармамахаматров), призванных следить за соблюдением норм праведного образа жизни. «Они назначены, отмечается в V большом наскальном эдикте, для блага и счастья наемных людей, брахманов и вайшьев, сирот и старых, для успеха в распространении дхармы». В версии из Еррагуди малого наскального эдикта упоминаются брахманы и писцы, которым надо разъяснять принципы дхармы. Дхармамахаматры посылались даже в семьи царских родственников. Данные VII колонного эдикта о направлении этих чиновников в общины буддистов, джайнов, адживиков, к брахманистам ясно демонстрируют различия между дхармой и какой-либо религиозной доктриной. Дхарма была как бы поставлена над религиозными системами и главными положениями тех или иных доктрин. Более того, она была призвана отвечать сущности всех вероучений, поскольку касалась общих этических норм. Принципы дхармы были обязательны для всех народов и племен огромной империи. В V наскальном эдикте сообщается, что дхармамахаматры посланы даже к камбоджийцам и грекам (ионам). Об основах праведного поведения император заявляет в греко-арамейской билингве и в греческой надписи из Кандагара.
18523. Индия: общественное устройство
География

В 1986 численность экономически активного населения Индии составляла примерно 225,5 млн. человек, из них лишь ок. 20 млн., занятые преимущественно в промышленности и в государственном аппарате, входили в профсоюзные объединения. Крупнейшее объединение Индийский национальный конгресс профсоюзов, в котором в начале 1990-х годов числилось 5,5 млн. человек, действует под руководством Индийского национального конгресса. Всеиндийский конгресс профсоюзов (ВИКП) включает 3,4 млн. членов и связан с Коммунистической партией Индии. Центр индийских профсоюзов, охватывающий 2,5 млн. человек, откололся от ВИКП. Хинд маздур сабха (Собрание индийских рабочих), насчитывающее ок. 4,5 млн. членов, было основано бывшим Индийским национальным конгрессом (социалистическим). Бхаратия маздур сангх (Союз индийских рабочих), образованный в 1955, к середине 1980-х годов довел свой численный состав до 4,2 млн. человек. Имеются две достаточно крупных тред-юнионистских организации, не имеющие четких партийных пристрастий: Конгресс объединенных профсоюзов и Национальная федерация индийских железнодорожников. Руководителями профсоюзов обычно являются выходцы из средних городских слоев.
18524. Индоарийские языки
Культура и искусство

Начало сравнительно-исторического метода нам дает индийская грамматическая традиция среднеиндийского периода. При описании пракритов грамматисты различают в них три генетических слоя: татсама, тадбхава и деши. Татсама (tatsama 'подобный ему', т.е. санскриту) - это те элементы, которые являются общими для санскрита и среднеиндийского языка. Тадбхава (tadbhava 'происходящий из него', т.е. санскрита) - это элементы языка, возводимые к санскриту в соответствии с правилами преобразования от одного языкового состояния к другому. Деши (deci 'местный') - это элементы языка, не возводимые к санскриту (или нераспознанные тадбхава, или заимствования из неиндоарийских языков). Таким образом, татсама одинаковы во всех среднеиндийских языках, тадбхава и деши различны. Структурное своеобразие языка проявляется в трактовке элементов тадбхава, поскольку к слою татсама принадлежат те санскритские слова, в которых фонемы распределены по правилам, совпадающим со среднеиндийскими (лишь очень небольшой фрагмент правил дистрибуции фонем в древнеиндийском и среднеиндийском является общим). Например, санскритские слова ghara 'дом', mu:la 'корень', gandha 'запах' могут выступать как татсама в любом среднеиндийском языке, а слово vrksa 'дерево' не может - ср. тадбхава пали vaccha-, пракриты vakkha-, vaccha-, vuccha-.
18525. Индо-буддийская культура
Культура и искусство

По всей стране как реликвии распространяются части скелета Будды их пепел (называют цифру 84 тысячи). Более правдоподобна версия о том, что его останки поделили представители шести племен, в которых побывал Будда, брамин из Ветхадина и посланец маурьев. Были выстроены и первые восемь ступ. Ступы - полусферические земляные холмы с реликварием и священным диском. Наиболее известна ступа Санчи (321 г. до н. э.) с диаметром 32,2 м. В I в. н. э. вокруг нее была выстроена ограда с четырьмя воротами со скульптурами юных дев - духов плодородия. Ворота символизируют не только стороны света, но и четыре "благородные истины", и жизненный путь Гаутамы: рождение (восток), просветление (юг), проповедь (запад), нирвану (север). Некоторые исследователи считают, что ступа не только символ пустоты (этого мира или пустоты нирваны, в которой пребывает Будда), но и образ вселенной: основание ступы представляет первый сосуд бытия (камалоку - мир желаний, включающий ад), полусфера представляет собой второй сосуд бытия (рупалоку - мир форм со следами мира материального) и третий сосуд бытия (apyпалока - сфера чистой мысли). Сферы бытия разделены на 31 уровень. Примечательно, что эта "иерархия" эволюции сознания отдельного человека не имеет отношения к иерархии социальной, не влияет на нее. Кроме того, получили распространение стамбхи - культовые столбы с высеченными проповедями. Самый знаменитый - Сарнатхский (колонна Ашоки). На барабане высечены спящие животные - символы сторон света, на капители львы, которые несут колесо закона (образ Будды и знак его просветления). Определились и места паломничества: Капилавасту, где родился Будда; Гайа, где он прозрел; Бенарес, где он произнес первую проповедь, и Кусинагара, где он впал в нирвану. С III в. до н. э. создаются буддийские храмы, высеченные в пещерах Аджанты (самые поздние создаются в VII в. н. э.). Хорошо сохранилась живопись на их стенах: сцены из жизни Будды, его воплощения, сцены из жизни индийцев. Изображениям присуща изысканная эстетичность (только женских причесок насчитывается 240 видов). Древние живописцы руководствовались принципом: путь добродетели - путь красоты. Каменная резьба покрывает потолки, стены, колонны храмов. До нашей эры Будда в образе человека не изображался: подношения Будде изображались как подношения алмазному трону, на котором он получил прозрение, дереву, ступе, чакре колесу, символизирующему в данном случае учение.
18526. Индо-буддийский тип культуры
Культура и искусство

На протяжении многих веков Индия привлекает внимание европейских историков, философов, этнографов, оставаясь при этом едва ли не самой загадочной и экзотической страной со сложной и самобытной культурой, в которой соединились различные политеистические и монотеистические религии, сложные этнические и общественные отношения, художественные практики. Может показаться, что культура Индии не заслуживает особенного внимания, потому что в ней общественное неотделимо от духовного, духовное от политического. Однако это должно наоборот дать толчок к глубокому изучению наследия индийской культуры. Все это позволяет говорить о индо-буддийском типе культуре как о самостоятельном явлении, не имеющем прямых аналогов в мировой истории. Количество издаваемых книг об Индии говорит об актуальности этой темы для европейской науки. Конечно, наибольший интерес всегда представляла индийская философия в ее широком понимании: ведическая (Веды, Упанишады, Брахманы), буддийская (Типитака, Палийский канон). Сочинения и идеи индийских мыслителей не всегда понятны европейцам, для которых Индия остается одной из самых экзотических стран.
18527. Индо-буддистская культура
Культура и искусство
18528. Индо-Гангская равнина
География

Строго говоря, имеются две низменные равнины равнина Инда и равнина Ганга, разделенные в районе Дели северным продолжением хребта Аравалли. Обе равнины одновозрастны. Их монотонная равнинность лишь местами нарушается оврагами и каналами. Уклоны от водоразделов (доабов) почти незаметны. Более высокие части равнин сложены плейстоценового возраста грубым аллювием бхангар, местами содержащем известковые конкреции канкар, более низкие современным песчано-глинистым аллювием кхадар. Однако ландшафты Индо-Гангской аллювиальной равнины очень разнообразны, что обусловлено контрастами в увлажнении. Наряду с влажными тропическими лесами Бенгалии в другом конце располагается пустыня Тхар. На Индо-Гангской равнине выделяются ландшафтные области: Бенгалия и долинный Ассам, равнина нижнего Ганга (Нижний Хиндустан), равнина среднего Ганга (Верхний Хиндустан), Пенджаб, Синд и пустыня Тхар. Первые две области лежат в субэкваториальном поясе, где полгода господствует влажный экваториальный воздух, полгода континентальный тропический. Однако за влажный сезон осадков выпадает столько (около 2000 м), что почва остается достаточно влажной почти весь год. Этому, конечно, способствуют и многочисленные с устойчивым расходом полноводные реки. Остальные области располагаются в тропическом поясе. Аридность ландшафтов нарастает с продвижением от Ассама к пустыне Тхар. В естественном состоянии ландшафты Бенгалии и долинного Ассама представляют листопадно-вечнозеленые муссонные леса из манго (Mangifera indica), бамбуков (Dendrocalamus и Bambusa), гарджанов (Dipterocarpus turbinatus, D. macrocarpus, D. indicus, D. pilosus) (до 60 м высотой), фикусов (Picas indica, F. religiasa, F. elastica), туна (Cedrela toona), камфарных, перцовых и других деревьев, перевитых лианами. Леса сильно вырублены и занимают лишь 7% площади (в Ассаме больше). В настоящее время для этой области характерен садово-плантационный ландшафт. Больше половины территории возделывается под рис (3/4 посевов, снимается 2-3 урожая в год), джут, чай и садово-огородные культуры (кокосовая пальма, ананас, манго, банан, папайя и др. ). Нередко в условиях грядковой культуры практикуют смешанные посевы. Значительные пространства заняты озерами старицами (бхили), а в нижней части огромной (100 тыс. км2) дельты Ганга Брахмапутры, где территория и солоноватая акватория равновелики, располагается Сундарбан-мангровый лес из краснокорого дерева сундри (Heritiera formis), пальм, папоротников, ризофор и вербеновых. Ландшафты равнины нижнего Ганга близки ландшафтам Бенгалии, но здесь заметно суше (осадков 1000-1500 мм в год).
18529. Индоевропейский миф и эпос «Манас»
Культура и искусство

Трехфункциональная схема отличается большой гибкостью, что является прямым следствием индоевропейской идеи о том, что три стихии лежат в основе всех процессов во Вселенной. Трехфункциональность может быть «встроена» в любую сюжетную линию легенды или мифа. По ней может быть выстроено описание как объектов (предметов, людей, богов, животных, племен и т.д.), так и связанных с объектами действий (выбор, ошибка, грехопадение, мечта и т.д.). Например, в исландском цикле мифов «Эдда» рассказывается о первой битве богов, в ходе которой боги Аса (среди них Один и Тор) противостоят Ванам (среди них Фрейр, Ньодр и Фрейя боги плодородия). В «Иллиаде» Гомера троянец Парис должен выбрать между Герой, которая обещает ему власть, Афиной, которая обещает ему победы в битвах, и Афродитой, которая обещает Парису самую красивую женщину на свете. Мифический царь Ирана Феридун заставляет своих сыновей определиться с выбором дальнейшего жизненного пути. Мечтавший о богатстве сын Салым получил в наследство Римскую империю (3-я функция). Другой сын, Тоз, хотел доблести и завоевал Туркестан (2-я функция). Третий сын, Эредж, почитавший законы и религию, получил в наследство престол Ирана и Индии (1-я функция). Королевство легендарного кельтского короля Лудда столкнулось с тремя напастями. Во-первых, жителей королевства стали терроризировать «всеслышащие люди», которые узнавали и выдавали секреты людей, внося таким образом смуту и неразбериху во взаимоотношения между людьми. Это приводило к ссорам, дракам и общественным беспорядкам (1-я функция). Во-вторых, неподалеку от королевства поселились два гигантских дракона, которые день и ночь бились друг с другом, создавая жуткий грохот и сотрясая землю по всей окрестности. Жить в таких условиях людям было невыносимо (2-я функция). В-третьих, в королевство пробрался волшебник, который промышлял тем, что воровал у жителей и из королевских кладовых еду и драгоценности (3-я функция). На одной из древнеперсидских стелл высечено обращение царя Дария к Ахуре Мазде, чтобы тот уберег персидское царство от лжи, вражеских войск и плохого урожая. В древнейшем сборнике индийских гимнов Риг-Веде упоминаются боги (1) Митра и Варуна (верховные божества), (2) Индра и Вейо (боги войны) и (3) целый ряд божеств плодородия. В Махабхарате главные герои, Пандавы, являются детьми богов, представляющих три функции.
18530. Индокитай
География

В ландшафтном отношении эти территории представляют антропогенную саванну с отдельными рощами и плантациями гевеи, бананов (пизанги), папайи (дынное дерево), ананасного, апельсинного, перцового, кофейного, кардамонового деревьев и чайного куста. В ряде районов особенно скученного населения, например, в Тонкине, возделаны не только низменности, но и террасированы склоны гор. Территория Индокитая подразделяется на шесть физико-географических областей: Западно-Бирманские горы, долина Иравади, Шаньское нагорье и Центральные Кордильеры, горы Вьетнама, плато и низменности Камбоджи и Таиланда (плато Карат и низменности Кохинхины), полуостров Малакка. Ландшафты Западно-Бирманских гор близки ландшафтам Восточных Гималаев. Наветренные склоны гор до высоты 1000 м покрыты влажными вечнозелеными субэкваториальными лесами на оподзоленных латеритах. Выше они сменяются вечнозелеными горными лесами, в которых преобладает дуб. В поясе 2000-3000 м, на бурых почвах, произрастают хвойные (сосновые) леса с густым подлеском из рододендронов. Вершины гор заняты кустарниками и лугами. На подветренных склонах гор на красноземах располагаются муссонные леса, сбрасывающие листву в сухой сезон года. Ландшафтная зональность долины Иравади имеет концентрическое строение. В самой засушливой центральной части, в районе Па-кокку, на красно-бурых почвах располагаются на невозделанных участках опустыненные саванны из акаций. Их окружает кольцо из более влажных саванн и редкостойных муссонных лесов (сбрасывающих листву в сухой сезон) на красноземах, а выше по склонам гор типичные муссонные леса, сменяющиеся поясом сосновых лесов. Редко населенное Шаньское нагорье большей частью покрыто вечнозелеными горными лесами из энга, тика, дубов, сосен на красных и горно-лесных бурых почвах. Подсечно-огневая система земледелия способствует широкому распространению вторичных травянисто-кустарниковых формаций, особенно на равнинных участках ложах бывших озер (карст), к которым приурочена основная сельскохозяйственная деятельность населения. Шаны и карены выращивают рис, пшеницу, разводят овец, коз, буйволов. Горные склоны восточного побережья, увлажняемые преимущественно в зимний сезон, покрыты густыми муссонными (листопадно-вечнозелеными) субэкваториальными лесами с обилием лиан и эпифитов. В верхних частях склонов произрастают вечнозеленые горные леса, в которых преобладает дуб, иногда сосна и араукарии с густым подлеском из рододендронов. Хорошо промываемые участки заняты оподзоленными латеритами, менее увлажняемые красноземами. Поскольку значительная часть гор Аннама, верхнего Лаоса и Тонкина сложена известняками, широко развит покрытый карст и почвы терра-росса.
18531. Индокитайская философия
Философия
18532. Индонезия в Новое время
История

В августе 1814 г. был подписан англо-голландский договор, согласно которому Голландии возвращались все принадлежавшие им ранее индонезийские владения. Но на практике этот процесс длился в течение пяти лет. Особенно англичане не хотели возврата Палембанга, который имел для них важное стратегическое значение в регионе. Лишь построив крепость Сингапур, британцы несколько успокоились. В 1824 г. между двумя странами был подписан новый договор о разграничении сфер влияния в Индонезии. Голландцы признали независимость Аче и особые интересы там Великобритании, а в ответ англичане отказались от своих планов в отношении контроля Суматры и ряда других территорий. Голландцы обязывались дать налоговые льготы для английских товаров, что в значительной мере обеспечивало экономические интересы Великобритании. Чтобы эффективно противостоять конкуренции со стороны Великобритании и США, в 1824 г. голландцами было образовано Нидерландское торговое общество, представлявшее из себя акционерную компанию, крупнейшим пайщиком которой являлся лично голландский монарх. Голландцы приступили к ликвидации установленной англичанами системы управления и хотели возврата прежних порядков, основанных на своем монопольном праве распоряжения всеми делами колонии. Ими была запрещена аренда европейцами земель в княжествах, восстановлена прежняя система сбора налогов и т.д. Все это вызывало недовольство как со стороны представителей местной элиты, лишавшейся значительной части своих доходов, так и крестьянства, эксплуатация которого, особенно на Яве, усилилась. Все это, в конечном итоге, привело к одному из самых сильных в колониальный период выступлений местного населения.
18533. Индонезия в раннее средневековье
История

В это время заметно активизировалась международная торговля в Южных морях, возрос ее объем. Иностранных купцов (прежде всего индийцев, арабов, персов) привлекали редкие местные товары: олово, серебро, золото, самоцветы и поделочные камни, жемчуг, а также цен¬ная древесина, пряности и благовония, лекарственные вещества и дру¬гие продукты тропического леса. Расширилась роль малайских портов как перевалочных пунктов, куда стекались многочисленные заморские изделия: индийские ткани, металлическая утварь, китайский шелк и фарфор, предметы роскоши, потребность в которых резко возросла при дворах туземной аристократии и у племенных вождей. Правящий класс был заинтересован в извлечении максимальных доходов от торговли, прежде всего транзитной. Вместе с тем увеличились возможно¬сти торгового и военного флота, что позволило отдельным Индонезийским государствам контролировать торговлю в узловых артериях, связующих Индийский и Тихий океаны.
18534. Индостан
География

Муссонные дожди над Индостаном связаны как с орографией, так и с фронтально-циклонической деятельностью, что особенно важно для равнин. С наступлением муссона линия фронта, разделяющая экваториальный океанический и тропический континентальный воздух, быстро перемещается с юга Цейлона к реке Инду. В Индии (кроме пустыни Тхар) и Восточном Пакистане в это время идут обильные дожди. В вертикальном разрезе фронт имеет форму носа. С высотой континентальный воздух охлаждается быстрее влажного морского. Внизу насыщенный влагой морской воздух еще прохладнее и тяжелее континентального и подтекает под него, на высоте 1,5-2 км удельный вес их равен, а выше морской воздух оказывается теплее континентального и, натекая на него как на орографическое препятствие, выделяет фронтальные дожди. Максимальная мощность муссонного потока около 8 км (и не удивительно, что часть его, переваливая Гималаи, попадает в Южный Тибет). Таким образом, у земной поверхности и на высоте 6 км экваториальный (тропический) фронт располагается в июле на линии Мекран-Инд-Сринагар, а на высоте 3 км он лежит на 600 км южнее, на линии Барода-Канпур. Севернее этой линии осадков, выпадает заметно меньше, чем к югу от нее (отметим, что и оросительные каналы в долине Ганга не продолжаются юго-восточнее Канпура). Влажный муссонный воздух втекает в барическую депрессию над Пенджабом с северо-востока, от подножий Западных Гималаев и Сулеймановых гор, с юго-запада втягивается континентальный тропический воздух из Ирана и Аравии. Последний, проходя над пустыней Тхар, делает ее бездождной даже в этот влажный для остального Индостана сезон года. Дольше всего муссонный воздух господствует над Малабаром (май-ноябрь) и Ассамом (апрель-октябрь). Над остальной территорией подконтинента с июля по сентябрь. Падение температуры с наступлением муссона на 10°С встречается населением с облегчением. Однако появляющаяся затем высокая влажность делает духоту тягостной. Кожа человека нередко покрывается тропической сыпью, мокрое белье не высыхает неделями, сельские дороги размываются, деревянные предметы разбухают, кожаные, вещи и бумага покрываются плесенью. В среднем за сезон летнего муссона в Индии выпадает свыше 80% годовых осадков. С приходом и угасанием муссона на фронте экваториального и тропического воздуха над Бенгальским заливом и Аравийским морем возникают тропические циклоны, достигающие ураганной силы. По своему генезису и катастрофическим последствиям они аналогичны дальневосточным тайфунам. Их вторжение на побережье сопровождается большими приливами и громадными (до 8 м) крутыми волнами. Однако все эти природные невзгоды жители терпеливо переносят, ибо от устойчивого муссона зависит главный осенний урожай (хариф) и благополучие населения подконтинента.
18535. Индостан и Цейлон
География

Помимо основных, различают переотложенные регуры. Таким образом, площадь их распространения шире, чем площадь деканских траппов. Смешиваясь с красноземами, они образуют буро-цветные почвы. Регуры долго удерживают влагу, что важно для выращивания неполивного хлопчатника, произрастающего в жарком сухом климате на влажной почве.Возвышенные части страны, как правило, более густо облесены, чем плато и долины, занятые преимущественно антропогенной саванной. Полуостров Катхьявар и плоскогорья Раджастхана покрыты сухими саваннами и колючковыми лесами. На Центрально-Индийском плоскогорье (включая и Чхота-Нагпур) растут типичные муссонные леса из тика (Tectona grandis), сала (Shorea robusta), дальбергий (Dalbergia sissoo D. latifolia), альбицций, атласного дерева (Chloroxylon swietenia), красного и белого сандала (Pterocarpus santalinus и Santalum album), туна (Cedrela toona), многоствольных баньянов (Ficus indica, F. religiosa) и других деревьев, сбрасывающих листву в сухой сезон (январь-май). Значительная часть лесов вырублена. Вторичные формации представляют лесную поросль (5-12 м высотой) из засухоустойчивых акаций, мимоз, терминалий, бамбуков, пальм, атласных, эбеновых и других деревьев. Именно к этим трудно проходимым зарослям население применяет индийский термин джунгли, а отнюдь не к влажным гилейным и субэкваториальным муссонным лесам, как это распространено в нашей литературе. Муссонные леса и джунгли изобилуют хищниками (тигры, пантеры, или леопарды, кошки джунглей, волки, шакалы), копытными (дикие буйволы и быки, или гауры, антилопы, олени, кабаны) и разнообразными птицами. Индия единственная страна, где представлены все семейства змей, в том числе ядовитые кобры. В этих лесах, а также возле селений много обезьян (хануманы, макаки) и лемуров (полуобезьяны). Хотя сельскохозяйственные вредители уничтожают около 10% урожая, некоторые хищники и змеи опасны для людей, индусы в силу религиозных воззрений их не уничтожают. Многообразный животный мир Индии сохранился лучше, чем в других странах. Центральную часть Декана занимают типичные саванны, в подветренной тени Западных Гхат сухие саванны. Канделябровые молочаи, пальмы делеба и нередко кактусы подчеркивают сходство этих саванн с африканскими.Приморские склоны Западных Гхат и юг Цейлона, где тепло и влажно (от 2000 до 5000 мм осадков в год) почти круглый год, некогда были сплошь покрыты горными вечнозелеными субэкваториальными лесами, ныне сильно сведенными. Эти леса распространяются и по вершинам плоскогорья Майсур, 0бразуя лесные острова или шолы (на высоте 900-1500 м). Расчищенные от леса пространства заняты плантациями чая, гевеи, кофейного и пряных деревьев (кардамон, корица, гвоздика, черный перец).
18536. Индуизм
Культура и искусство
Список литературы:
1. Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. СПб., 1991.
2. Она же. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. М., 1994.
3. Атхарваведа. Избранное. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1997.
4. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.
5. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.
6. Бонгард-Левин Г.М., Ильин С. Ф. Индия в древности. М., 1985.
7. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
8. Гусева Н. Р. Индуизм. М., 1977.
9. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
10. Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
11. Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.
12. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.
13. Лысенко В. Г. "Философия природы в Индии": атомизм школы вайшешика. М., 1986.
14. Махабхарата. Кн. I, II, IV, V. Пер. с санскр. В.И. Кальянова. Л., 1950, 1962, 1967, 1976.
15. Махабхарата. Вып. 1-8. Пер. с санскр. Б. Л. Смирнова. Ащхабад, 1056 - 1972.
16. Махабхарата. Кн. III, VIII, Пер. с санскр. Я. В. Василькова ит С. Н. Невелевой. М., 1987, 1990.
17. Мифы древней Индии. Лит. изложение В. Г. Эрамана и Э. Н. Темкина. М., 1975.
18. Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974.
19. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряд. М., 1982.
20. Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1962.
21. Ригведа. Избр. гимны. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1989.
22. Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981.
23. Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и современной научной критике. М., 1985.
24. Ткачева А. А. Индуистис кие мистические организации и диалог культур. М., 1989.
25. Три великих сказания древней Индии. Лит. изложение Э. Н. Темкина и В. Г. Эрмана. СПб., 1995.
26. Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.
27. Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980.
18537. Индуизм
Разное

Механизмом сансары является карма (“поступок”, “деяние”). Карма - это закон перерождения, согласно которому при преобладании хороших поступков человек получает хорошее перерождение, при преобладании плохих - плохое перерождение. Индуисты в связи с эти говорят: какова карма - такова и сансара. Если у вас хорошая карма, то будет хорошая сансара. Хорошее перерождение - это тело здорового, богатого человека со счастливой судьбой. Плохое перерождение - это тело или растения, или животного, или человека больного, бедного и несчастного. По воззрениям индуистов преступник в одной из следующих жизней становится жертвой того преступления, какое он совершил. Вор будет обворован, насильник - изнасилован, убийца - убит. Специфичными этапами сансары является пребывание душ людей в раю (для праведников) или в аду (для грешников). После временного блаженства или временных мучений души возвращаются в земную жизнь. Ад обозначается термином “нарака”. Считается, что ад имеет несколько отделений (называют следующие цифры: несколько тысяч, 50, 28, 21, 7 и 3) Чаще всего называется цифра 7, и в этой связи сторонники индуизма говорят и пишут о “семи кругах ада”. В каждом последующем отделении ада мучения становятся более сильными. Попавших в ад изнуряют бессонницей, сбрасывают в реки с нечистотами, заставляют обнимать раскалённое железо, дают на растерзание зверям, птицам и змеям, разрывают на части, варят в кипящем масле, сжигают в пылающей яме... При этом несчастные остаются живыми, для того чтобы продолжать мучиться дальше, пока не окончится срок, определённый их плохой кармой. В какое именно отделение направить душу умершего, каким мукам его подвергнуть, решает владыка царства мёртвых, бог Яма. Второй этап загробной жизни для грешников - это попадание в последнее (чаще всего: в седьмое) отделение ада. Дело в том, что пребывание в последнем отделении ада выходит за пределы сансары. Сюда направляют самых закоренелых грешников. Из предыдущих отделений ада души грешников рано или поздно, но возвращаются в земную оболочку. Из последнего отделения возврата нет. Здесь души грешников находятся до конца “дня Брахмы” а с наступлением “ночи Брахмы” уничтожаются.
18538. Индуизм – древнейшая национальная религия Индии
Разное
Список литературы:
1. Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. СПб., 1991.
2. Она же. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. М., 1994.
3. Атхарваведа. Избранное. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1997.
4. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.
5. БонгардЛевин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.
6. БонгардЛевин Г.М., Ильин С. Ф. Индия в древности. М., 1985.
7. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
8. Гусева Н. Р. Индуизм. М., 1977.
9. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
10. Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
11. Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.
12. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.
13. Лысенко В. Г. "Философия природы в Индии": атомизм школы вайшешика. М., 1986.
14. Махабхарата. Кн. I, II, IV, V. Пер. с санскр. В.И. Кальянова. Л., 1950, 1962, 1967, 1976.
15. Махабхарата. Вып. 18. Пер. с санскр. Б. Л. Смирнова. Ащхабад, 1056 1972.
16. Мифы древней Индии. Лит. изложение В. Г. Эрамана и Э. Н. Темкина. М., 1975.
17. Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974.
18. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряд. М., 1982.
19. Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1962.
20. Ригведа. Избр. гимны. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1989.
21. Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981.
22. Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и современной научной критике. М., 1985.
23. Ткачева А. А. Индуистис кие мистические организации и диалог культур. М., 1989.
24. Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.
25. Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980.
18539. Индуизм - религия самого долгого пути
Культура и искусство

Душа по закону кармы может переходить из тела в тело бесчисленное количество раз как вверх по пути совершенства, так и вниз в наказание за нарушение предписаний. Слово «карма» буквально переводится как действие, деятельность. Иначе говоря, закон кармы это закон неизбежного морального воздаяния или возмездия. После смерти тела душа, находящаяся в нем, наследует результат взятых в совокупности своих бывших поступков и намерений. Это может повлечь за собой как улучшение нового материального воплощения (рождение в более привилегированной общественной среде или с лучшим здоровьем и т.д.), так и его ухудшение (т.е. рождение в условиях менее благоприятных, чем прежние). Исходя из того, кем был человек, и какой проступок он совершил, определяется мера его наказания. Например, если он был брахманом и украл золото у своего собрата брахмана, то он должен пройти тысячу рождений через тела пауков, змей, ящериц, морских животных и т.д. закон кармы действует автоматически. Суда над преступником никакого нет, и не будет. Есть только процесс, предоставляющий возможность продвигаться вперед или возвращаться назад, то, что индусы называют «колесом перевоплощений». Задача человека освободиться от круговорота превращений путем собственного совершенствования.
18540. Индуктивная логика
Философия

Математика, теоретическая механика и другие теоретические науки, где обращение к опыту, эксперименту для установления истинности рассуждений не обязательно, это царство силлогизмов. Мы постоянно обращаемся к ним и в повседневных рассуждениях, и в эмпирических науках химии, биологии, медицине, социологии и др. Однако здесь часто приходится делать выводы на основе изучения и сопоставления единичных наблюдений и экспериментов. Такие выводы называются индуктивными. В отношении истинности индуктивных выводов ситуация совершенно иная, чем дедуктивных (силлогистческих). Если даже предположить, что описание единичных наблюдений и экспериментов достоверны (на практике это не всегда так из-за различного рода погрешностей, ошибок и т.п.) индуктивный вывод может оказаться ложным. Например, из наблюдения за лебедями европейцы сделали вывод, что все лебеди белые, и долгое верили в правильности этого вывода. Но затем была открыта Австралия, и они встретили там черных лебедей.

Blog

Информация