Информация

13841. Диалектика Гегеля
Философия

Прежде чем перейти к описанию судьбы диалектики после Гегеля, я хотел бы высказать свое личное мнение о гегелевской философии и особенно о философии тождества. Я думаю, что она представляет собой наихудшую из всех тех абсурдных и невероятных философских теорий, какие имел в виду Декарт в словах, которые я выбрал эпиграфом к данной статье. Беда не только в том, что философия тождества предлагается нам без малейшего намека на серьезное доказательство; даже сама проблема, ради решения которой была придумана эта философия, - а именно 'каким образом наше сознание постигает мир?' - на мой взгляд, так и не была отчетливо сформулирована. И идеалистический ответ, который в разных вариациях исполнялся философами-идеалистами, а по существу оставался одним и тем же, - 'потому, что мир подобен сознанию', - является лишь видимостью ответа. Мы ясно поймем это, стоит нам только рассмотреть какой-либо аналогичный аргумент, скажем: 'почему это зеркало может отражать мое лицо?' - 'потому, что оно похоже на мое лицо'. Хотя полная негодность такого рода аргумента очевидна, его все повторяют и повторяют. Например, Джинc (Jeans), уже в наше время, сформулировал его приблизительно так: 'почему математика способна объяснить мир?' - 'потому, что мир подобен математике'. Он доказывает, таким образом, что действительность имеет ту же природу, что и математика - что мир есть математическое мышление (а потому идеален). Это аргумент явно не более здравый, нежели следующий: 'почему язык может описывать мир?' - 'потому, что мир подобен языку - он лингвистичен', и далее: 'почему английский язык может описывать мир?' - 'потому, что мир устроен по-английски'. Что этот последний аргумент действительно аналогичен ходу мысли Джинса, легко понять, если признать, что математическое описание мира есть просто определенный способ описания мира и ничего более и что математика обеспечивает нас лишь средствами описания - чрезвычайно богатым языком.
13842. Диалектика духовного и телесного начал в свете нового понимания физической культуры
Медицина, физкультура, здравоохранение

Развивая эту мысль дальше, мы считаем, что если духовность оказывает положительное влияние на органы телесности, а духовное здоровье дает толчок физическому развитию, то процесс совершенствования тела детерминирует в свою очередь процесс духовного совершенствования личности. "Социализация органического тела, его физических качеств и способностей происходит, прежде всего, - пишет В.И. Столяров, - за счет того, что возникает особая социальная деятельность, направленная на их социальную модификацию"[9]. По мнению В.И. Столярова, эта деятельность предполагает определенное отношение человека, социальных групп, общества в целом к телу, к физическим качествам и способностям, использование определенных знаний и средств воздействия на эти качества в нужном направлении. Другими словами, проблема телесности связана с проблемой формирования определенных потребностей, интересов, ценностных ориентаций, норм и правил поведения. "Формы же удовлетворения даже элементарных биотических нужд человека соответствуют не только физиологическим нуждам организма, - говорит Ф.Б. Садыков, - но и общепринятым нравственно -эстетическим и другим социальным нормам, определяются развитием культуры, зависят от условия и образа жизни людей" [8]. По его мнению, объективное отношение между человеком и материальными условиями воспроизводства его жизни, его физического бытия определяет содержание его первичных, жизненных потребностей. Этот вывод подтверждается еще и тем обстоятельством, что категория "потребность" выступает в качестве основополагающей характеристики физической культуры. Такой подход обусловлен единством и взаимосвязанностью категорий социального и биологического; он обоснован "возвышающим" человека гармоническим сочетанием телесного и духовного начал, "одухотворением" тела, его встраиванием в ценностно-духовный ряд, наконец, приоритетом духовности в процессе освоения двигательных действий. Здесь воочию находит свое выражение тенденция, связанная с растущим приоритетом духовной культуры над материальной, если, конечно, учитывать ее гуманистическую роль на современном этапе общественного развития [5]. Единство духовной и двигательной сторон в физкультурной деятельности будет формировать, на наш взгляд, гармонию сущностных (духовных и телесных) сил человека, интегративным моментом которой может служить сам творческий характер деятельности. Духовная сфера культуры, как видим, связана самым тесным образом с телесным бытием людей, их физическим состоянием и является культурной ценностью. Итак, можно сделать вывод о том, что тело человека включается в мир культуры не только потому, что оно подвергается социальной модификации в результате определенной деятельности людей, но и по причине выполнения определенных социальных функций, реализующихся в различных видах деятельности. Раскрытие социальных функций физической культуры дает основание и для более полного представления ее ценностного аспекта, исследованию которого посвящено достаточно небольшое количество публикаций [10]. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что в настоящее время проблема ценностей выдвигается на одно из ведущих мест, способствуя пониманию культуры как бы изнутри. Кроме того, ценности обладают не только познавательным, но и регулятивно-целевым значением для человека, связаны с добровольностью их выбора, превалированием духовной стороны в процессе отражения материального [3].
13843. Диалектика и ее альтернативы
Философия

Â ñâîåé íåðàçäåëüíîñòè ñâÿçü è ðàçâèòèå îòðàæàþò åäèíñòâî îòíîñèòåëüíîé óñòîé÷èâîñòè è èçìåí÷èâîñòè, ñèñòåìíîñòè è ïîñòóïàòåëüíîñòè. Â ëèòåðàòóðå íàçûâàþò è äðóãèå ïðèíöèïû äèàëåêòèêè: èñòîðèçìà, ïðè÷èííîñòè, ñèñòåìíîñòè è ò. ä. Íî îíè, â êîíå÷íîì ñ÷åòå, ñâîäÿòñÿ ê ïðèíöèïàì ðàçâèòèÿ è ñâÿçè. Òàê, ïðèíöèï èñòîðèçìà ïðèìåíèòåëüíî ê ïðèðîäå ñâîäèì ê ïðèíöèïó ýâîëþöèè, âêëþ÷àþùèé â ñåáÿ ñêà÷êè. Ïðèíöèï èñòîðèçìà â èçó÷åíèè ñîöèóìà (ó Ã. Ãåãåëÿ, Ê. Ìàðêñà, Ã.Â. Ïëåõàíîâà, Â.È. Ëåíèíà, Ä. Ãýëáðàéòà è äð.) ïîçâîëÿåò îöåíèâàòü öåëîñòíîñòü, îïðåäåëåííîñòü òîãî èëè èíîãî ýòàïà â ðàçâèòèè îáùåñòâà, ïðåäâèäåòü òåíäåíöèè åãî áóäóùåé ýâîëþöèè - ðåâîëþöèè. Ïðè÷èííîñòü îäèí èç âèäîâ ñâÿçè. Â ñîâðåìåííîé ôèëîñîôèè ïðè÷èííî-ñëåäñòâåííûå çàâèñèìîñòè ñòàëè îïèðàòüñÿ íà ñèíòåç æåñòêîñòè è íåîäíîçíà÷íîñòè, ïðè ýòîì ïîä÷åðêèâàåòñÿ, ÷òî äåéñòâèå âíåøíèõ ôàêòîðîâ îãðàíè÷åíî. Îíè âñå áîëåå ñòàëè ðàññìàòðèâàòüñÿ êàê ðàçâÿçûâàþùèå âíóòðåííèå ïðîöåññû â ñèñòåìàõ, à ïîñëåäíèå íåñóò â ñåáå ýëåìåíòû íåïðåäñêàçóåìîñòè, îáóñëîâëèâàþò îòêðûòîñòü áóäóùåãî. Â îñíîâå ñèñòåìíîñòè ëåæèò ïðèíöèï öåëîñòíîñòè, êîòîðûé ïðåäïîëàãàåò ðàññìîòðåíèå ðàçâèâàþùåãîñÿ îáúåêòà, ðàñ÷ëåíåííîãî íà âçàèìîñâÿçàííûå ýëåìåíòû. Èññëåäîâàíèå âíóòðåííåé àêòèâíîñòè ñèñòåì çàêðåïëÿåòñÿ â êàòåãîðèÿõ ñëó÷àéíîñòè, ñïîíòàííîñòè, ïîòåíöèàëüíî âîçìîæíîãî. Ñëîæíûå ñèñòåìû âûñòóïàþò êàê õàîñ, â êîòîðîì âñåãäà åñòü óïîðÿäî÷åííîñòü. Â ÷àñòíîñòè, â ñîöèóìå âíåøíåå ðåçîíàíñíîå âîçäåéñòâèå, íàïðèìåð, íà ðûíîê (îðãàíèçàöèîííîå è ôèíàíñîâîå) âëàñòíûõ ñòðóêòóð, âëèÿåò íà õàðàêòåð êàæóùåãîñÿ ñòèõèéíîãî ñàìîðàçâèòèÿ, íàïðàâëÿÿ åãî (óïîðÿäî÷èâàÿ) â ðóñëî ýôôåêòèâíîé ýâîëþöèè.
13844. Диалектика и ее категории
Философия

В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все вещи и события различны между собой, единичны в своем бытии. Хотя в народе и бытует выражение “похожи как две капли воды”, применимое, как правило, к людям, но науке известно такое явление, как гены, которые содержат в себе неповторимую, всегда индивидуальную информацию, свидетельствующую о том, что во всем мире нельзя отыскать двух совершенно во всем одинаковых, тождественных друг другу людей. В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Так, неодинаковость любой пары кленовых листьев обусловливается различиями в освещении, питании, температуре, энергетическом микроклимате, что, в свою очередь, предопределяет различия в их размерах, оттенках цвета, форме и т. п. Единичное, таким образом, есть объект, взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой специфике. Единичное характеризует предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивидуальной неповторимости.
13845. Диалектика и ее основные принципы
Философия

Взаимопроникновение и борьба указанных полярных моментов процесса познания определяют диалектику развития истины. В качестве исходного шага познание постоянно предполагает обнаружение в объективной реальности чего-то объективно нового или кажущегося таковым и в то же время узнавание в нем черт уже известного или подобного, аналогичного известному. Вместе с тем в каждый данный момент новизна, реальные черты сходства объекта с другими объектами не обнаруживаются в полном объеме. В условиях такой неполноты, неопределенности и создается исходный (иконический или знаковый) образ объекта, предназначенный для осмысления познаваемого явления и отождествления его с каким-либо из классов познанных объектов. Проблема формирования такого образа усложняется тем, что первоначально и обнаружение нового явления, и узнавание в нем черт уже известного осуществляются не в существенных и необходимых отношениях, а в отношениях, связанных со случайными условиями наблюдения. Здесь точнее даже говорить не о заблуждении как таковом, а о своеобразном смешении истины и заблуждения в исходном образе. Подобно тому как любой фантастический образ есть соединение реальных элементов, порой гиперболизированных, исходный образ в науке соединяет результаты реальных наблюдений (обнаружение и узнавание) в нечто аналогичное известному. Аналогия, объединяющая результаты наблюдения, выбирается так, что полученный на ее основе образ находит опору в накопленных прежде знаниях, соединяет воедино формулирующееся новое знание с имеющимся.
13846. Диалектика и метафизика
Философия

Если законы диалектики раскрывают в основном процесс развития, то взаимосвязь явлений и предметов действительности выражается с помощью категорий. К ним относятся: единичное и общее, явление и сущность, часть и целое, форма и содержание, элементы и структура, причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность. ЕДИНИЧНОЕ И ОБЩЕЕ. В ходе практического воздействия на мир человек сталкивается с отдельными материальными образованиями и вещами. Ни общее, ни единичное не обладают самостоятельным существованием, они не существуют «как таковые». Самостоятельно существуют отдельные предметы, явления, процессы. Общее же и единичное существуют лишь в отдельном. Всякое отдельное представляет собой единство противоположностей.
13847. Диалектика изменений
Философия

Зададим себе вопрос: отличается ли вещь чем либо от другой вещи или ничем не отличается? Если данная вещь для нас ничем не отличается от всякой другой, то тогда невозможно говорить и о нашем познании этой вещи. Если мы знаем, что такое данная вещь, то, следовательно она есть для нас нечто, а если нечто, то нечто определенное, а если нечто определенное, то, значит, определенная совокупность тех или иных свойств. Совокупность всех свойств в их целостности и есть качество. Ясно, что если мы не воспринимаем вещь как нечто целое, то мы не в состоянии отличить ее от другой вещи. Поэтому, если мы действительно познаем нечто, то мы, следовательно, обладаем и знанием качества этого нечто, то есть определенности, выделенной из окружающего фона. Качество вещи есть указание на совокупность ее свойств, на ее состав и построение, а также на функциональное назначение как во взаимодейситвии с другими вещами, так и с познающим субъектом. Иными словами, качество вещи есть нечто существенное для ее познания, для ее практического применения и изготовления. Оно есть то, что дает возможность отличать одну вещь от другой, а следовательно, и отождествлять, противополагать, сравнивать, объединять, разъединять и вообще конструировать вещи не только в бытии, на практике, но и в сознании. Путем оперирования категорией качества мы производим как бы наложение одного объекта на другой, что выступает средством отождествления какого либо объекта с ним самим и дает возможность узнать, что данный объект есть именно это, а не что либо другое.
13848. Диалектика инженерного творчества
Философия

Развитие. Одним из первичных, а, следовательно, основополагающих атрибутов системного подхода является недопустимость рассмотрения объекта вне его развития, под которым понимается необратимое, направленное, закономерное изменение материи и сознания. В результате возникает новое качество или состояние объекта. Отождествление (может быть и не совсем строгое) терминов «развитие» и «движение» позволяет выразиться в таком смысле, что вне развития немыслимо существование материи в данном случае - нашей системы. Наивно представлять себе развитие происходящее стихийно. В неоглядном множестве процессов кажущихся на первый взгляд чем-то вроде броуновского движения при пристальном внимании и изучении вначале как бы проявляются контуры тенденций, а затем и довольно устойчивых закономерностей. Эти закономерности по природе своей действуют объективно, т.е. не зависят от того, желаем ли мы их проявления или нет. Незнание законов и закономерностей развития - это блуждание в потемках. «Кто не знает, в какую гавань он плывет, для того нет попутного ветра», - говорил великий философ древности Сенека своим оппонентам. Чтобы не уподобиться блуждающим в потемках, без компаса необходимо открывать законы и закономерносги окружающего нас мира в том числе и действующие в технических системах, и целенаправленно использовать их в практике.
13849. Диалектика как метод исследователя и практика
Философия

éÓÓÌÅÄÏ×ÁÎÉÑ ×ÙÑ×ÉÌÉ Ä×Á ÐÕÔÉ ÐÓÉÈÏÌÏÇÉÞÅÓËÏÊ ÁÄÁÐÔÁÃÉÉ ÄÅ×ÏÞÅË Ë ÔÒÅÂÏ×ÁÎÉÑÍ ÛËÏÌÙ É ÏÂÝÅÓÔ×Á. ðÅÒ×ÙÊ, ÎÁÉÂÏÌÅÅ ÒÁÓÐÒÏÓÔÒÁÎÅÎÎÙÊ, ÍÁÓËÕÌÉÎÎÙÊ ÔÉÐ ÁÄÁÐÔÁÃÉÉ - ÄÅ×ÏÞËÁ ÏÔËÁÚÙ×ÁÅÔÓÑ ÏÔ ÐÒÉÓÕÝÉÈ, ÄÁÎÎÙÈ ÅÊ ÐÒÉÒÏÄÏÊ ÐÏÌÏ×ÙÈ ÐÒÉÚÎÁËÏ× ÈÁÒÁËÔÅÒÁ É ÎÁÒÁÝÉ×ÁÅÔ ÍÕÖÓËÉÅ ÞÅÒÔÙ ÈÁÒÁËÔÅÒÁ. äÒÕÇÏÊ, ÆÅÍÉÎÎÙÊ ÔÉÐ ÁÄÁÐÔÁÃÉÉ, ÓÏÈÒÁÎÑÅÔ ÐÒÉÓÕÝÉÅ ÐÏÌÕ ÖÅÎÓËÉÅ ÞÅÒÔÙ ÈÁÒÁËÔÅÒÁ. äÅ×ÏÞËÉ ÏÓÔÁÀÔÓÑ ÄÅ×ÏÞËÁÍÉ, ÎÏ ÉÚ-ÚÁ ÔÏÇÏ, ÞÔÏ ÏÎÉ ÏÔÌÉÞÁÀÔÓÑ ÏÔ ÍÁÌØÞÉËÏ× É ÏÔ ÍÁÓËÕÌÉÎÎÙÈ Ó×ÅÒÓÔÎÉÃ, ÏÎÉ ÞÕ×ÓÔ×ÕÀÔ ÓÅÂÑ "ÂÅÌÙÍÉ ×ÏÒÏÎÁÍÉ" × ËÌÁÓÓÅ. ó×ÏÉÍ ÐÓÉÈÉÞÅÓËÉÍ ÚÄÏÒÏ×ØÅÍ ÏÎÉ ÐÌÁÔÑÔ ÚÁ ÉÚÇÏÊÎÏÅ ÓÕÝÅÓÔ×Ï×ÁÎÉÅ × ÏÂÝÅÓÔ×Å, ÐÅÒÅÏÒÉÅÎÔÉÒÏ×ÁÎÎÏÍ ÐÏ ÐÏÌÏ×ÏÍÕ ÐÏ×ÅÄÅÎÉÀ. õ ÔÁËÉÈ ÄÅ×ÏÞÅË ÂÏÌØÛÅ ÎÅÒ×ÎÏ-ÐÓÉÈÉÞÅÓËÉÈ ÒÁÓÓÔÒÏÊÓÔ×, ÞÅÍ Õ ÔÅÈ, ËÏÔÏÒÙÅ ÍÉÍÉËÒÉÒÕÀÔ ÐÏÄ ÍÁÌØÞÉËÏ×. ïÔÓÀÄÁ ×Ù×ÏÄ - ÓÏÈÒÁÎÅÎÉÅ ÖÅÎÓËÏÇÏ ÐÒÏÆÉÌÑ ÈÁÒÁËÔÅÒÁ × ÎÁÛÅÊ ÓÏ×ÒÅÍÅÎÎÏÊ ÛËÏÌÅ ÓÔÁÎÏ×ÉÔÓÑ ÆÁËÔÏÒÏÍ ÒÉÓËÁ ÎÅÒ×ÎÏ-ÐÓÉÈÉÞÅÓËÏÊ ÐÁÔÏÌÏÇÉÉ.
13850. Диалектика как метод философии
Философия

Исконный смысл диалектики как искусства вести беседу, оперируя противоположными суждениями, уже в своих античных версиях был тесно связан с идеей Логоса. Сократ называл свой метод майевтикой, повивальным искусством слова и мысли. Смысл сократического диалога не в том, чтобы выявить разные мнения собеседников о данном предмете, а в том, чтобы предмет раскрылся в своей истине. Гегелевская диалектика в неявном виде содержит в себе идею диалога, подчиненного Логосу. Но у Гегеля спор живых индивидов превращается в диалог разума с самим собой, т. е. в монолог и, кроме того, - и это самое важное - речь идет о монологе объективного, абсолютного Разума. Нетрудно заметить, что Гегель онтологизирует диалог. Мир "вещей в себе", мир сущего заговорил. Заговорил на языке "чистых понятий". Еще одно новшество гегелевской диалектики - идея синтеза противоположных определений, в результате которого возникает новое понятие, новый смысл, новая, более богатая по своему содержанию реалия. Противоположности сталкиваются, а затем преодолеваются в высшем синтезе.
13851. Диалектика как учение о всеобщих и универсальных связях и развитии
Философия

В настоящее время ведутся работы над связью земных проявлений жизни с космическими источниками энергии, изучается влияние астрономических факторов на различные циклы жизнедеятельности человека, животных и растений. Наука серьезно задумывается над взаимной связью самых различных явлений - жизни простейших и солнечной активности, химического состава воды и космических колебаний морского дна. Все в мире оказывается взаимосвязанным. Поэтому такие важные для жизни человечества проблемы, как сохранение мира, охрана окружающей среды, развитие науки и техники, приобретают особый, не только теоретический, но и практический смысл, ибо нарушение или игнорирование установившихся в природе взаимозависимостей чреваты большими бедами. Думается, что для современного человека вопрос о взаимосвязи явлений природы и общества более актуален ,чем в предыдущие исторические эпохи. Значит, в своей деятельности мы всегда должны учитывать этот момент, проектируем ли поворот рек, строим ли атомную станцию или исследуем космос. Одним словом, решая глобальные проблемы, необходимо иметь в виду целостный, системный характер мира. Связи проявляются в форме взаимодействия и взаимообусловленности явлений. Это значит, что явления определяют друг друга, изменения одного явления влекут за собой изменения другого.
13852. Диалектика как учение о развитии и способ философствования
Философия

Благодаря тому, что процессы самоорганизации разворачиваются во времени и пространстве, богатство их форм и проявлений чрезвычайно велико. Поэтому идея самоорганизации приобретает все более многообразные формы, реализуясь в различных контекстах исследовательских задач. Так, школа И.Р. Пригожина (Бельгия) исследовала в частности, возникновение структур из беспорядка в химических растворах и других средах (диссипативные структуры). Г. Хакен (Германия) шел от теории лазерного излучения, обосновав принцип «кооперативности», указал, что неотъемлемым признаком самоорганизации в физических системах является самосогласованное поведение их элементов. Б.П. Белоусов, А.М. Жаботинский исследовали автоволновые процессы в активных средах, идущие с превращением беспорядка в порядок. Эти исследования показывают, что процессы самоорганизации не связаны с какой-то определенной формой движения материи, а относятся ко всем. В результате экстраполяции принципов самоорганизации на все формы движения материи, возник методологический подход, названный Г. Хакеном синергетическим. Он вобрал в себя представления Платона об эйдосах (формах) и Аристотеля о внутренней цели развития (энтелехии); Р. Декарта о космических вихрях, Г. Лейбница о монадах, Ф. Шеллинга о самоорганизации в природе как аналоге творчества человеческого духа, А. Бергсона о необратимости эволюции, жизненном прорыве. И. Пригожин назвал эти идеи «философским откликом на ключевые проблемы времени и сложности».
13853. Диалектика многомерного мира
Философия

Дополнительность как еще одна важная грань физической относительности позволяет увидеть на примере развития самой науки, как могут быть рационально решены парадоксы, возникающие в процессе постижения мира человеком. Парадокс устраняется благодаря признанию того факта, что две исключающие друг друга истины никогда не встречаются в одном логическом пространстве рассуждения, ибо если подходить не формально, а по существу, то мы увидим, что данные истины связаны с разными системами реальности. При этом между ними не существует какого-то абсолютного разрыва. Напротив, они выступают как разные "грани", "аспекты" определенного процесса или предмета. Вместе с тем важно, что эти аспекты в некоторых проявлениях исключают друг друга, ибо замкнуты на разные типы условий. Разрабатывая общую теорию относительности, Эйнштейн описывает очень интересную ситуацию, которая возникает в результате показаний двух наблюдателей. Первый наблюдает за протеканием физических событий изнутри "ящика", который благодаря прикрепленному к нему тросу движется равномерно ускоренно "вверх". Второй, внешний, наблюдатель свободно парит в пространстве. Человек в ящике прикрепил внутри ящика к его крышке веревку и к свободному концу привязал какое-то тело. Под действием последнего веревка будет натянута в "вертикальном" направлении. Одно и то же явление - натяжение веревки - разные наблюдатели будут объяснять принципиально по-разному. Внутренний наблюдатель скажет: "Подвешенное тело испытывает действие силы тяжести, направленной вниз и уравновешиваемой натяжением веревки; то, чем определяется натяжение веревки, это тяжелая масса подвешенного тела". Совершенно иначе выглядит все дело для внешнего наблюдателя: "Веревка ускоренно движется вместе с ящиком и передает это ускорение прикрепленному к нему телу. Величина натяжения веревки такова, что она сообщает данное ускорение телу. Величина натяжения веревки определяется инертной массой тела". Для понимания того, каким образом данное противоречие может быть рационально устранено, следует принять во внимание фундаментальное свойство поля тяжести сообщать всем телам одно и то же ускорение, или, иными словами, факт равенства инертной и тяжелой массы. Эйнштейн пишет: "До настоящего времени механика констатировала, но не истолковывала это важное положение. Удовлетворительное истолкование можно дать в следующей форме: в зависимости от обстоятельств одно и то же качество тела проявляется либо как "инерция", либо как "тяжесть".
13854. Диалектика переходного периода
Компьютеры, программирование

Тем временем маркетинговое продвижение IMS идет полным ходом. Ее называют новой движущей силой в развитии сетей (Huawei), новой эрой в коммуникациях (Nokia), следующим этапом в эволюции сетей (Alcatel, Nortel), кануном революционных изменений в коммуникациях (Lucent). Предполагается, что в 2006 г. операторы приступят к более широкому использованию возможностей IMS, начнут активно развертывать шлюзы для объединения новых предложений с услугами традиционной телефонии, а производители оборудования пополнят линейки продуктов IMS за счет собственных разработок или приобретений. Текущий год может стать отправной точкой рыночного продвижения IMS с перспективой на ближайшее десятилетие. Как считает генеральный директор компании CTI Игорь Масленников, появление и развитие архитектуры IMS, как архитектуры телекоммуникаций будущего, наглядно демонстрирует глубину и стремительность происходящих в последние годы изменений. Уже из названия IP Multimedia Subsystem видно, как сильно сместились акценты: телекоммуникации превращаются в коммуникационное пространство с множеством мультимедийных сервисов на базе единой глобальной инфраструктуры IP. По пути разделения логики работы сетевых приложений и логики работы сети сейчас идут многие операторы. Рге-IMS-технологии от магистралей IP/MPLS до платформ абонентских услуг на базе SIP внедряются и в России. Не за горами конвергенция мобильной и фиксированной связи. По мере роста абонентской базы сетей широкополосного доступа в сетях IP все более востребованными будут решения для предоставления разнообразных услуг. В этом контексте архитектура IMS задает единственно возможный путь развития бизнеса операторов связи.
13855. Диалектика после Гегеля
Социология

Что касается первого момента, то мы должны помнить, что Гегель был одним из изобретателей исторического метода - основателем целой школы мыслителей, которые считали, что описание истории развития является его причинным объяснением. Они были убеждены, например, что можно объяснить определенные социальные институты, если показать, каким образом они медленно вырабатывались человечеством. В наши дни часто признают, что значение исторического метода для социальной теории было значительно завышено, однако вера в этот метод никоим образом не иссякла. Я пытался критически проанализировать данный метод в другом месте (специально посвятив ему свою книгу 'Нищета историцизма'). Здесь же я хотел бы подчеркнуть, что Марксова социология заимствовала у Гегеля не только ту мысль, что метод социологии должен быть историческим и что социология, так же как история, должна стать теорией социального развития, но и тезис о необходимости объяснять это развитие в диалектических терминах. Для Гегеля история была историей идей. Маркс отбросил идеализм, но сохранил гегелевское учение, согласно которому движущими силами исторического развития являются диалектические 'противоречия', 'отрицания' и 'отрицания отрицаний'. В данном отношении Маркс и Энгельс шли за Гегелем след в след, и это можно доказать текстуально. Гегель в 'Энциклопедии философских наук' (часть 1 гл. VI) описывает диалектику как 'универсальную и неотразимую мощь, пред которой ничто не может устоять, сколь бы надежным и стабильным оно себя ни мнило'. В этом же духе пишет и Энгельс ('Анти-Дюринг', часть 1, 'Диалектика: отрицание отрицания'): 'Итак, что же такое отрицание отрицания? Чрезвычайно общий... закон развития природы, истории и мышления, закон, который... имеет силу в животном и растительном царстве, в геологии, математике, истории и философии'.
13856. Диалектика преемственности поколений: от конфронтации к диалогу
Социология
Пути преодоления противоречий во взаимоотношениях поколений:
- знание представителями разных поколений возрастных индивидуально-психологических особенностей друг друга, настрой на содружество, воспитание у молодого поколения умения сочувствовать и сопереживать;
- формирование с раннего возраста уважительного отношения к старшим, пожилым, престарелым;
- преодоление иждивенческих настроений у молодежи (свадьбу делают родители, они отправляют молодых путешествовать, пенсия дедушек и бабушек отдается безоговорочно внукам, пожилым в семье что проще из одежды и т.п.), инфантилизма, презрения к труду, страсти к «легким» деньгам;
- формирование у старшего поколения бескорыстного отношения к детям, внукам («я всю жизнь положила на вас, а что вы мне?», «молодые обязаны»), преодоление подозрительности, мнительности («ждут наследство, дом, квартиру» и т.п.);
- установка на многодетную и многоуровневую семью, забота о сохранении семьи, создание родословной каждой семьи в стремлении сохранить корни, ненавязчивое внимание к жизни молодых;
- совместная деятельность творческого характера: самодеятельное художественное творчество, освоение забытых ремесел, работа клубов любителей поэзии, изящных искусств, музыки, книги, работа творческих объединений по интересам филателистов, нумизматов, кинологов, совместные вечера ветеранов и молодежи, например, для полемики на тему: «Да, были люди в наше время...»;
- содержательная досуговая деятельность (рыбалка, охота, моржевание), создание совместных клубов выходного дня, любителей туризма и путешествий, компаний единомышленников и т.п., участие в развлекательных программах типа «Поле чудес», «Мама, папа, дед и я спортивная семья»;
- семейные праздники, переходящие в добрую традицию (дни рождения, юбилеи, полные даты, чествование новобрачных, золотые и серебряные свадьбы, свадьбы фарфоровые и бронзовые, смотрины, помолвки, обручения и многое другое);
- единение на почве религиозных убеждений, единство вероисповедания, совместное отправление представителей разных поколений религиозных культов и обрядов (крещение, соборование, венчание, всенощные бдения, религиозные праздники Рождества Христова, Пасхи, Троицы у православных христиан);
- обязательное осуществление программ по реализации идеи непрерывного образования с юных лет, включая образование пожилых как непременное условие формирования атмосферы эмоционального благополучия пожилых людей, представляющих сегодня едва ли не треть населения, содержательной, плодотворной жизни, а не «доживая», .для максимальной реализации творческого потенциала личности;
- воспитание у молодого поколения чувства благоговения перед семьей, культа семьи;
- изучение опыта работы по данному направлению у коллег за рубежом, его критическое осмысление и использование, обобщение и распространение передового опыта работы с молодежью и пожилыми как представителями полярных полюсов у себя, в России;
- возрождение наставничества, в процессе которого происходила не только передача профессиональных изменений, но молодые люди получали уроки нравственности от представителей старшего поколения.
13857. Диалектика природного и социального в человеческой жизни
Философия

Изменяется отношение к душе и в эпоху нового времени-механистический подход к душе человека. Человек-это машина, которая будучи приведена в движение чувственными ощущениями должна совершить то, что она совершает. Гольбах: все несчастья человека от незнания законов природы, всё, что в природе происходит за счет сил инерции движения и отталкивания в душе приобретает косность, любовное влечение и т.д. антропоцентричный образ человека, Бог смещается на границу сознания. Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек? Философия должна определить сущность человека. Первоначально, человек-предмет сам по себе, предмет на который направлена сила из вне. В Новое время выдвигались мысли о том, что человеком человек становится.
13858. Диалектика развития и самоорганизации систем
Философия

Душа диалектики, как известно,- это противоречия, не позволяющие успокаиваться на достигнутом, а предполагающие постоянное движение вперед. Если мы поняли, что развитие есть переход от одного качества к другому, то, во-первых, нужно иметь в виду всегда многокачественность предметов и явлений. А именно то, что в разных отношениях система может выступать в своих различных качествах. Следовательно, требуется вновь конкретный анализ конкретной ситуации: о каком именно качестве идет речь? Во-вторых, следует иметь в виду, что в процессах функционирования системы, т.е. ее стационарного состояния, также осуществляются качественные изменения, затрагивающие, например, не всю систему в целом, а лишь ее элементы, структуру и т.д. Отрицание не одномоментный акт, а перманентное состояние любой развивающейся системы. Это относится и ктому, что мы называем утверждением. Эти количественные и качественные изменения, совершенно незначительные на первый взгляд, приводят к дисбалансу в функционировании системы. Если вовремя распознать эти негативные элементы, возможны коррективы в развитии системы, возврат ее к нормальному стационарному состоянию. Если нет, возможна деградация системы, ее вырождение или стагнация - такое состояние, когда система сохраняет некоторые свои качества во внешних взаимодействиях при полной или частичной утрате многих своих важнейших свойств и даже качеств. Качество системы оказывается в этом случае лишь внешней оболочкой, «витриной» того, что утратило свою подлинную природу. С таким явлением внутреннего вырождения системы мы сталкиваемся довольно часто, причем не только в обыденных ситуациях, но и в важнейших социальных процессах.
13859. Диалектика рыночного равновесия
Экономика

Если в отношении рынка обычных товаров можно говорить о национальном и мировом рынке, то, учитывая, что место работы наемного работника не может быть слишком далеко от места его жительства, а также, имея в виду, что основная масса наемных работников годами, нередко десятилетиями, а иногда и пожизненно продает результаты своего труда одному и тому же работодателю, а также, имея в виду, что масса сделок купли-продажи результатов труда несравнимо больше массы контрактов о вступлении в процесс купли-продажи результатов труда наемного работника, учитывая все это, можно утверждать, что масштабы рынка труда, в основном, совпадают с масштабами предприятия, где осуществляется купля-продажа результатов труда наемного работника.
13860. Диалектика силы. Ньютон - Козырев
Математика и статистика

“Из сочетания разного рода атомов химических элементов, спонтанно возникающих в недрах пра-Земляного космогенного вихря (а равно, в недрах иного небесного объекта шарообразной формы), образуется "перегретое" вещество (магма). Вся эта субстанция формируется из "новоявленных" атомов сразу же по выходу их из южного зеркала адиабатической магнитной ловушки, представляющей торцевую часть космогенного вихря и оттуда данная субстанция начинает свой путь уже в новом своём качестве. Ориентируясь по ходу простирания силовых линий геомагнитного поля, вся масса "перегретого" вещества, постепенно переходит в сферическую часть магнитного диполя, внедряясь в неё, и здесь, как бы растекаясь по сфере, вещество, удерживаемое магнитным каркасом, медленно течёт от одного геомагнитного полюса к другому, соизмеряясь с направлением магнитных меридианов. Естественно, что какая-то часть вещества, составляющего сферу, может оказаться вблизи поверхности. На ранней, до-геологической стадии развития Земли из этой части вещества формировались толщи, относительно быстро остывающей верхней мантии, поверх которой со временем образовались ещё две, значительно более холодные оболочки - кристаллическая кора и перенасыщенная водяным паром атмосфера. Из последней, постепенно конденсируясь, выпадала вода, образуя толщи единого Мирового океана. Таким образом, к концу до-геологической стадии развития Земли, вся поверхность нашей планеты оказалась полностью покрытой водой”

Blog

Информация