Информация

13221. Демократия и пути ее реализации в современном российском обществе
Экономика

К сожалению господа, которые создают различные движения (партии), относятся к этим организациям как к своей частной структуре (то есть фирме) и поэтому особых успехов не достигают. Основа таких структур - прием человека с поражением в правах так же, как и на капиталистическую фирму. Что говорит работодатель (капиталист) наемному рабочему при приеме на работу? Он говорит или, точнее не говорит, но подразумевает следующее: "Работать мы будем вместе, а делить, то, что мы заработаем, буду только я, а также я буду решать, когда тебя отсюда убрать". То же самое в этих "карманных" партиях - человека принимают, чтобы достичь успеха за его счет. В таких партиях есть ядро, то есть "капиталисты", а есть и "наемные работники", удел которых - служить первым. Это партии для людей, которые по собственному недопониманию участвуют в них. Свободный по духу человек не приемлет несправедливость касательно ограничений для его продвижения наверх, и своего бесправия, которые присущи этим организациям. Но мы уже имели в начале 90-х годов структуры с правами для всех - кооперативы, где каждый имел свой пай и при выходе имел право его изъять. Но в этих структурах была допущена глупость - прямая демократия, которая для коллективов более 10 человек уже не работает, так как при этом организация теряет управляемость. Поэтому они развалились. Есть золотое правило управления - у начальника не должно быть более 10-ти прямых подчиненных, иначе он начинает утрачивать контроль за своими подчиненными (что поделать, человек - ограниченное существо и не может уследить одновременно за массой людей). Поэтому единственно возможная форма демократии для больших коллективов - это представительная демократия, то есть работники участка на производстве имеют право избрать только своего прямого начальника - начальника участка, но ни в коем случае не начальника цеха - это прерогатива начальников участков, чьим прямым начальником и является начальник цеха. Человек не имеет право избирать того, кого он лично хорошо не знает и кто не несет прямой ответственности перед ним (естественно здесь говорится не о вышеупомянутых наемных работниках, а об уважающих себя людях). То же самое было с выборами президента и думы. Это вообще какое-то общественное сумасшествие. Спрашиваешь человека: "Ты знаешь тех шестерых людей, которых показали тебе по телевизору? Все они как один стучат себя кулаком в грудь и говорят о том, что /при мне мы заживем как надо/." Ответ: "Не знаю". Снова вопрос: " А телевидение от тебя зависит, перед тобой кто-нибудь несет ответственность за реальность подаваемой тебе информации?" Ответ: "Нет". Снова я говорю: "Значит, ты прекрасно понимаешь, что правила игры - обманные, система не работает и новоявленный президент перед тобой ни напрямую, ни косвенно нести ответственность не будет, так почему ты ходил на выборы? Мы уже имели одного такого президента, уничтожившего страну и добившего промышленность в оставшемся обрубке страны, так какую ответственность он понес?" В ответ - жалкий лепет о проявлении своей гражданской позиции и подобную ерунду. В общем, у основной массы населения вместо головы на плечах - телевизор. Итак, 8 часов в день основная масса людей работает в бесправных структурах, еще 8 часов бегает по магазинам и отходит от рабочего дня (то есть общественно не активны), а оставшееся время суток спит (и подавно общественно неактивны). Выборы президента и думы - это ложь, на работе они бесправны, то есть это бесправные люди по жизни, до седых волос, до пенсии. Итак, нынешние бесправные партии - это должно уйти в прошлое. Бесправные люди оказываются к тому и очень плохими гражданами страны - предают страну при первой возможности, как, например, наше население, которое просто промолчало при развале СССР, им, видите ли, какой-то государственный чиновник сказал по телевизору, что страны уже нет, и они приняли это как должное и никому в голову даже не пришло, что это - государственная измена и нужно что-то делать. Родина - она в сердце, и не зависит от госчиновника. А если такой очередной чиновник скажет, что России тоже уже нет, то можно быть уверенным, что они предадут и во второй раз точно так же, как и в первый. У русскоязычных бесправных людей Родины нет - они гости везде, в Средней Азии, на Кавказе, Прибалтике, скоро их и из России вышвыривать будут, а они только поворчат и отправятся восвояси. Так что проблема бесправия гораздо серьезнее, чем просто бесправие на производстве или в партии.
13222. Демократия и свобода личности в современном государстве
Философия

Действительно, последнее десятилетие ХХ века в Кыргызской Республике было отмечено сменой ценностей, принижением ценности личности, повсеместной безответственностью. Это находит отражение и в молодежной культуре, и в деловой сфере, и в структурах государства. Множественные проблемы общества являются симптомами эмоционального, интеллектуального и духовного упадка в сознании большинства россиян. Однако у нас есть надежда на по-настоящему эффективное и окончательное разрешение глобального кризиса и произойти оно должно путем радикальной внутренней трансформации человека и его постепенным восхождением к более высокому уровню осознания и зрелости. Столь серьезная и кардинальная смена государственного строя, которая произошла в нашем государстве, не могла сразу провести и преобразования в сознании миллионов людей. Ценности свободы личности, ответственности, демократии, равенства перед законом, интеллекта не смогли стать превалирующими. Однако сейчас, на пороге нового тысячелетия, начали появляться люди, придерживающиеся данных идеалов. Это люди, получившие образование уже в новом Кыргызстане или за рубежом. Постепенно в бизнесе их становится все больше. С ними мы и связываем надежды на обновление и оздоровление нашего общества.
13223. Демократия и средний класс
Политология

Тема реферата состоит из двух неоднозначно определенных терминов : «Демократи» и «Средний класс» . Эти понятия тесно связаны между собой , зависимы и важны друг для друга. Можно даже написать «Демократия» или «Средний класс» . Проблема взаимодействия политического режима (в данном случаи «демократия») с частью «внешней среды» ( «средний класс» ) не так просто , как кажется на первый взгяд . Она зависит от многих факторов как формирования государства , так и от факторов формирования общества . Нельзя сравнивать нанешнее отношение между демократией и средним классом , не учитывая что было до демократии , какое общество существовало до этого. На мой взгляд , так же нельзя брать «пример» с других демократических стран . Копирование ихнего политического режима не приведет к лучшим результатам , так как каждое государство уникально в своих проблемах и решений этих проблем по своиму. У каждого государства свое историческое развитие , своя культура , свои ценности , своя жизнь.
13224. Демократия и экстремизм в Египте
Политология
13225. Демократия как идеал общественного строя
Политология

Äðóãîþ çàñàäîþ ë³áåðàëüíî¿ äåìîêðàò³¿ º ïðèíöèï çãîäè ³ ãðîìàäÿíñüêîãî êîíñåíñóñó. Â éîãî îñíîâ³ ëåæèòü ³äåÿ "ñóñï³ëüíîãî äîãîâîðó". Ëþäè, ââàæàâ Á. Ñï³íîçà, ñâ³äîìî ïîñòóïàþòüñÿ ÷àñòèíîþ ñâîº¿ ïðèðîäíî¿ ñâîáîäè ³ çãîäæóþòüñÿ ï³äêîðÿòèñÿ âåðõîâí³é âëàä³ ³ ñóêóïí³é ìîãóòíîñò³ âñ³õ, ÿêà íåçì³ííî ïåðåâèùóº ñèëó êîæíî¿ îêðåìî âçÿòî¿ ëþäèíè. Äæ. Ëîêê ï³äêðåñëþâàâ, ùî äîáðîâ³ëüíà ïîë³òè÷íà ñï³ëüí³ñòü ëþäåé ïîêëèêàíà íàä³éíî çàáåçïå÷èòè ïðèðîäí³ ïðàâà, ð³âí³ñòü ³ ñâîáîäó, çàõèñò îñîáè òà ¿¿ âëàñíîñò³. Á³ëüøå òîãî, ÿê ï³äêðåñëþâàâ Æ.-Æ. Ðóññî, çãîäà ëþäåé îñíîâà âñÿêî¿ çàêîííî¿ âëàäè. Â³äîáðàæåííÿì öüîãî º ñóñï³ëüíèé äîãîâ³ð: êîæíà ëþäèíà â³ääàº ñâîþ îñîáó ï³ä âèùå êåð³âíèöòâî çàãàëüíî¿ âîë³ ³ òèì ñàìèì ñòàº ¿¿ ó÷àñíèêîì. Óñÿ âëàäà ïåðåõîäèòü äî ñóâåðåíà, óòâîðåíîãî ó÷àñíèêàìè çãîäè. Îòæå, ñóâåðåí³òåò íàëåæèòü íàðîäîâ³. ßêùî ïðèðîäíà ñâîáîäà îáìåæåíà ñèëîþ îêðåìîãî ³íäèâ³äà, òî ãðîìàäÿíñüêà ñâîáîäà, ÿêà âèíèêàº íà ãðóíò³ ñóñï³ëüíîãî äîãîâîðó, îáìåæåíà çàãàëüíîþ âîëåþ ñóâåðåíà. Ëþäè ñòàþòü ð³âíèìè â ñèëó ïðàâà ³ çãîäè.
13226. Демократия как форма организации политической жизни
Политология
13227. Демократия. Сложность определения и недостатки ее практических форм
Политология

Со времен известного французского историка, социолога и политического деятеля Алексиса де Токвиля в политической литературе неоднократно высказывалась мысль, что развитие государственных форм неизбежно и закономерно приведет человеческое общество к демократии. Позднее ряд влиятельных политологов, подобно Токвилю, содействовали утверждению этой мысли в общественном сознании. Демократия представлялась естественным и неизбежным состоянием, которое немедленно наступит вне зависимости от содействия или противодействия отдельных индивидуумов или групп людей. Существовало также множество противоположных точек зрения. Однако, в попытках подвести под общий знаменатель пестрое разнообразие позиций относительно места демократии в системе общечеловеческих ценностей, невольно на ум приходит мысль, что как раз старое предсказание Токвиля таковым знаменателем быть никак не может. С тех пор, как в большинстве стран демократия (хотя бы даже «относительная» демократия) стала практической действительностью, она сделалась предметом ожесточенной критики. И если прежде самым характерным обобщением политической науки была мысль о грядущем торжестве демократии, сейчас таким обобщением многие считают утверждение о, как это не парадоксально, неясности ее будущего, о возможных путях ее развития и совершенствования. Пока демократию ждали, о ней говорили, что она непременно наступит, когда же она наступила, о ней говорят, что она может и исчезнуть. Прежде ее нередко считали высшей и конечной формой, обеспечивающей уверенное и благополучное существование. Теперь же ясно ощущают, что, отнюдь не создавая прочную основу уравновешенной жизни, она более, чем какая-либо другая форма возбуждает дух исканий. В демократических странах демократия уже давно перестала быть предметом поклонения. Ее противники понимают, что при ней все же можно существовать, ее сторонники - соглашаются, что ей свойственны слишком многие недостатки, чтобы ее безмерно превозносить. В сущности, лишь политическая мысль начала 20 века вплотную подошла к современному пониманию демократии. Но, достигнув демократического строя она увидела, что он привел не к ясному и прямому пути, а к распутью. Вместо того, чтобы быть решением задачи, демократия сама оказалась задачей. Оптимисты утверждали, что путь истинный все еще не утерян, пессимисты обреченно констатировали наступление трагического часа.
13228. Демократия: сущность, становление и развитие
Политология

Свойственные современной демократии представления о многообразии и изменчивости человеческой природы, о необходимости постоянного критического обсуждения и пересмотра не только политических курсов, но и критериев их определения задают очень высокий уровень требований и к Демосу в целом, и к каждому из составляющих его граждан. В несовременных или только частично модернизированных системах человеку была гарантирована возможность положиться на стабильные, привычные и зачастую незамысловатые роли и схемы политического поведения. Демократизация породила явление, которое Эрих Фромм метко назвал "бегством от свободы". Суть его заключается в том, что, ломая традиционные, в т. ч. корпоративные структуры, резко увеличивая темпы горизонтальных и вертикальных перемещений, "атомизируя" общество, демократизация лишает людей привычной системы ориентации, психологических и организационных "опор" и "рамок" поведения индивида. Снятие всевозможных сословных и иных ограничений, твердо направлявших жизнь человека в прежних условиях, сделало человека свободным в современном смысле. Одновременно на него легла тяжесть ответственности за решения, касающиеся его собственной судьбы, а также всей политии. Совместное действие этих факторов привело к тому, что одинокий, растерянный и дезориентированный человек оказался не в состоянии выносить "бремя свободы". Ему кажется, что обрести прежнюю уверенность в себе и чувство стабильности можно, лишь жертвуя свободой в обмен на ощущение определенности, возникающее в жесткой тоталитарной системе, перекладывая всю полноту ответственности за принятие решений на вождя или режим. Разрушение традиционных мифов, замена их рационалистическим миропониманием, ориентация на личную пользу остро ставят вопрос о смысле человеческого существования. В этих условиях значительная часть массы, предрасположенная к авторитарному подчинению или просто слишком слабая для того, чтобы взять на себя ответственность за свою судьбу, ищет выхода в "суровом комфорте тоталитарной диктатуры", стремится ассоциировать себя с авторитарно-тоталитарными идеологиями и движениями. Они сообщают растерянному индивиду иллюзорное чувство собственной значимости, а обожание вождя, "растворение" беглеца от свободы в мифической слиянности Вождя и Народа оборачивается некоей символической приобщенностью к власти.
13229. Демократия: теория и политическая практика
Политология
13230. Демократія
Политология

Згідно з "пролетарською" доктриною, демократія і свобода передбачалися тільки для "трудящих мас", насамперед для пролетаріату. При цьому бралася до уваги тільки політична свобода. Про громадянські свободи взагалі не йшлося. Для всіх інших громадян демократія не передбачалась або обмежувалася. Тобто фактично відкидався як універсальний принцип політичної рівності і свободи, без якого, власне кажучи, від демократії нічого не залишалося, тим більше, що проголошувалася диктатура одного класу пролетаріату стосовно іншого поваленої буржуазії. Фактично ставилася мета поєднати несумісне. Замість загальногромадянського консенсусу підвалиною політичного устрою проголошувався союз робітничого класу і селянства, спрямований проти повалених експлуататорських класів. При цьому йшлося про союз, в якому провідна роль відводилася робітничому класові. Загалом така "демократія" набувала класового конфронтаційного характеру, і на цьому наголошувалося. Перевага "пролетарської демократії", на думку адептів, полягала в тому, що в Радах трудящі зможуть зосереджувати в_ своїх руках не тільки законодавчу владу і контроль за вдисонанням законів, а й безпосереднє здійснення законів, тобто виконавчу владу. Отже, заперечувався фундаментальний принцип поділу влад, без якого неможливе народовладдя. Це відкривало шлях тоталітарній узурпації влади.
13231. Демократія як політичний режим
Политология
13232. Демократія як форма організації суспільства
Политология
13233. Демократія, економічна свобода та економічний порядок
Экономика
1. Гринів Л.С. Національна економіка [Текст] : навчальний посібник / Л. С. Гринів, М. В. Кічурчак, 2008. - 464 с.
2. Заблоцький Б. Ф. Національна економіка: Підручник. Львів: Новий світ 2000, 2009. 582с.
3. Національна економіка [Текст] : навч.посібник / ред. : В. М. Тарасевич, 2009. - 280 с.
4. Дудка Ю.П. Рейтинги України у міжнародних вимірах та їх вплив на економічну безпеку [Текст] / Ю. П. Дудка // Інвестиції: практика та досвід. - 2009. - № 4.- С.36-41
5. Качан С. М. Інституційні складові економічного порядку: формування та сучасний стан / С. М. Качан // Наукові праці Донецького національного технічного університету. 2009. - №36.1 с.52-57
6. Кульчицький Я. В. Правові засади економічної свободи у сучасних економічних системах / Я. В. Кульчицький // Науковий вісник НЛТУ України. Збірник науково-технічних праць2009. - №19.3 С. 126-131
7. Овчар І.В. Модель української демократії як механізм забезпечення трансформаційних процесів у незалежній державі / І. В. Овчар // Гілея: науковий вісник. - 2009. №26. -с. 18-29
8. Омельченко Р.В. Кількісні виміри економічної свободи України в умовах глобалізації //Економіка: проблеми, теорії та практика. 36. наук, праць. Вип. 241. Том IV. ДНУ Дніпропетровськ, 2008. С. 911918
9. Пінчук І.О. Економічна демократія як складова механізму функціонування механізму національного господарства [Текст] / І. О. Пінчук // Інвестиції: практика та досвід. - 2008. - № 19.- с.29-31
10. Сурмін Ю. П. Проблемність демократії та шляхи її вдосконалення // Державне управління: теорія та практика. - 2006. - №2. - Режим доступу до журн.: www.nbuv.gov.ua/E-Journals/DUTP/2006-2/txts/FILOSOFIYA%5C06sypdsv.pdf
11. Хижняк Л. М. Метаморфози економічної свободи в умовах організованого ринку / Л. М. Хижняк // Вісник Харківського національного університету. Збірник наукових праць. 2009. - №23. - с.142-146
12. Шимченко Л. А. Демократичні трансформації та сучасні соціально-економічні проблеми України / Л.А. Шимченко // Економічний вісник Переяслав-Хмельницького державного педагогічного університету ім. Григорія Сковороди. 2009. - № 13. с.78-84
13. Шкодіна І.В. Стратегія сталого розвитку національної економіки [Текст] / І. В. Шкодіна // Вісник Університету банківської справи НБУ. - 2009. - № 2.- С.17-20
14. Юрій С. Новий світовий економічний порядок: історія, теорія, напрямки реформування [Текст] / С. Юрій, Є. Савельєв // Журнал європейської економіки. - 2009. - Том 8 (№ 4).- С.353-370
15. Рейтинг економічно вільних країн за 2010 рік [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.heritage.org/Index/Ranking.aspx
13234. Демократія, свобода, рівність
Политология
13235. Демократія: сутність, доктрини, різновиди
Политология
Теоріями концентруючими увгу на самому процесі здійснення влади є репрезентативна (представницька) і партисипітарна (політичної участі) концепції демократії. Концепція, яка пояснює репрезентативну демократію, виходить із її розуміння як компетентного і відповідального перед народом представницького правління. Воля народу тут не прирівнюється з його прямою участю. Вона існує далеко не по всім питанням і виражається громадянами, як безпосередньо на виборах, так і делегується представницьким органам і депутатам, котрі в межах даних їм повноважень формують загальну волю, а порою і діють супротив неї під свою відповідальність. Відносини між народом і його представниками будуються на основі контролю (електрорального, інституціонального, конституційного), обмеження компетенції у рамках закону. Реально репрезентативна демократія звичайно втілюється в парламентаризмі - системі прав-ління, заснованій на розподілі влади і верховності влади парламенту. Репрезентативна доктрина демократії має як сильні, так і слабкі сторони. В якості достоїнств цієї моделі управління звичай відмічають її здатність гарантувати вільний суспільний устрій і високу ефективність у виконанні суспільних задач. За думкою її прихильників, репрезентативна демократія гарантує порядок і політичну стабільність, оберігає суспільство від масових настроїв і тимчасових захоплень. До недоліків цієї доктрини відносяться:
1. Фактичне усунення народу від влади на проміжку між виборами і тим самим відхід від народовладдя.
2. Неминучу бюрократизацію і олігархізацію влади.
3. Пріорітетній вплив на політику найбільш сильних груп інтересів, перш за все капіталу.
4. Зростання в державі авторитарних тенденцій.
5. Слабку легтимність влади.
6. Широкі можливості політичного маніпулювання, за допомогою складної багатоступінчатої системи влади.
13236. Демократы 19 века
История

К идеям и конструкциям общинного (народнического, «крестьянского») социализма одновременно пришли многие социальные философы, однако приоритет здесь принадлежит Александру Ивановичу Герцену (18121870). Именно он воспринял сельскую общину как главный опорный элемент в здании будущего русского социализма. Эта тема обсуждалась им одновременно с темой отсталости России, ее самобытности и особой миссии в деле общественных преобразований у себя и других народов. Исторические события как бы пронеслись над русским народом, писал Герцен, во многом повторяя Чаадаева, но, задавленный и забитый, он сохранил свой самобытный характер, свою молодость, не отягощенную, как у народов Запада, вековыми традициями исторической жизни. Именно сохранность самобытного характера делает его чувствительным к социализму, и более всего это связано с особой ролью сельской общины. «Община спасла русский народ от монгольского варварства, от выкрашенных по-европейски помещиков и от немецкой бюрократии. Общинная организация, хотя и сильно потрясенная, устояла против вмешательства власти; она благополучно дожила до развития социализма в Европе». В общинных хозяйственных и административных началах он усматривал зародыши и черты социалистического коллективизма. «...В избе русского крестьянина мы обрели зародыш экономических и административных установлений, основанных на общности землевладения, на аграрном и инстинктивном коммунизме». Однако Герцену были видны и негативные стороны общинных порядков поглощение личности миром (общиной), как и во всех других случаях «неразвитого коммунизма». Выход он видел в использовании западной науки, призванной оказать на крестьянский быт оплодотворяющее воздействие. Без этого аграрный коммунизм будет пребывать грубым и примитивным, наподобие уравнительного коммунизма Гракха Бабефа на Западе, который практически исключает свободу личности и потому никак не может считаться достойным воплощением социализма. К приобщению русского крестьянина к положительным результатам цивилизации и науки Запада должны быть призваны передовые русские люди, «прошедшие через западную цивилизацию» и впитавшие ее исторический опыт и социалистические представления.
13237. Демокрит из Абдеры во Фракии
Литература

Идея плюрального, множественного, бесконечно малого, не воспринимаемого органами чувств и имеющего предел деления первоначала позволила Д. разрешить целый ряд проблем науки и философии того времени: в частности, ответить на вопрос о причинах множественности и разнообразия вещей, единства и материальности мира, единства телесного и материального, а также объяснить суть процесса познания. Отсутствие атомов, по Д., есть пустота (небытие), бесконечное пространство, благодаря которому и в котором осуществляется хаотическое движение атомов. Атомы неделимы (из-за твердости), не имеют качеств, различаются по величине, форме, фигуре и весу, месторасположению и порядку (очертание, поворот и соприкасание), находятся в пустом пространстве и вечном движении. Вследствие их соединения и разъединения возникают и гибнут миры и вещи. (Космогония Д. аналогична взглядам Левкиппа о космических вихрях, порождающих бесчисленные миры.) Время у Д. не имеет начала. По Д., все совершается по некоей неясной и непостижимой необходимости (судьбе) и для человека фактически тождественно случайности. Познание причин явлений смысл подлинного философского познания. Согласно Д., предпочтительнее «найти одно причинное объяснение, нежели стать персидским царем». Душа воплощение стихии огня состоит из особых мельчайших круглых и гладких атомов, распределенных по всему телу. Д. впервые употребил термин «микрокосм», проведя аналогию между космосом и организацией человеческого организма. Боги существуют в виде соединений огненных атомов и живут дольше людей, не будучи бессмертными.
13238. Демон и Мцыри М.Ю. Лермонтова (сравнительная характеристика)
Литература

Можно сказать, здесь возможность противопоставления двух лермонтовских героев исчерпывается. Обнаруживается общий для Демона и Мцыри парадокс: Демон по достоинству ценит красоту Тамары, однако противопоставляет ее "Божьему миру". Родство Мцыри с вольной, стихийной природой заметно отчуждает его от мира людей. Дает о себе знать отмеченный исследователями в связи с героями Лермонтова "внутренний барьер", придающий их поискам идеала особый характер [6]. Ломинадзе писал, что на фоне" "объятий" природы глубже постигается мера одиночества Мцыри. "Возможно, оно столь безысходно, что душа готова любым способом прорвать его кольцо" [3, 155]. Герой рад обняться, "как брат, "хоть с грозой, готов слиться с природой даже через соединение с враждебным началом. Во время боя Мцыри с барсом "сплетаются ", "обнимаются" "крепче двух друзей". Здесь главным становится само объятье, сам контакт с миром, а какой ценой - не важно. Борются как бы неразноприродные существа: Мцыри "визжал, как барс", а раненый барс "застонал, как человек." И среди образов природы , созерцаемых героем, наблюдается отождествление "дружбы - вражды" [3, 156]. Герой видит в небе такую картину: "Уж луна вверху сияла, и одна Лишь тучка кралася за ней, Как за добычею своей". Таким образом, для Мцыри, насильственно отторгнутого от родной почвы, контакт с природой - это возможность обрести род, родину, вернуться к первоначальным истокам. Образ Демона также создан на идее разрыва с родом и устремленности к идиллии.
13239. Демонизация геев
Разное

Грегори М. Херек, профессор психологии Калифорнийского Университета, а также ведущий авторитет в области разоблачения антигеевских предрассудков, отринул исследование Камерона, как "имеющее огромное количество методологических неточностей, делающих его практически бессмысленным". Основной ошибкой, по мнению Херека, является предположение Камерона, что все сексуальные нападения мужчин на мальчиков были гомосексуального характера. Уже в 70-х годах психологи разделили педофилов на две категории: зафиксированных (fixated) и регрессированных (regressed). Зафиксированные педофилы как бы "застревают" на ранних стадиях психологического развития и испытывают сексуальное влечение к детям, а не к мужчинам или женщинам.
13240. Демонічні підтексти ранніх комедій М. Куліша ("От так загинув Гуска", "Хулій Хурина")
Литература

Оцей "викривальний" аспект дій Хуреніто пов'язаний, приміром, із його взаєминами з більшовицькою владою. Загалом, попри запевнення розповідача роману, Хуліо навряд чи можна вважати "людиною без переконань". На відміну від Бендера, а то й Воланда, які, попри свій нонконформізм, по суті, позбавлені чіткого напряму опортуністи, Хуліо не лише добре знає, якими повинні бути наслідки його діяльності, але й, за всіма познаками, має "програму" дій. Згідно з принципами "програми", він, приміром (знов на відміну від пізніших "веселих антихристів", які були у прямій або ж опосередкованій опозиції до радянської влади), пробує нав'язати активну співпрацю з більшовиками, бо вважає їхню "місію" співзвучною із власною, дарма що водночас бачить їхні реальні дії не досить радикальними. Перед обличчям можливого розстрілу він так промовляє до агента Чека, висловлюючи (у 1922 р) принципи, які вже одне десятиліття по тому на практиці втілить у життя демонічний сталінський апарат: "Революція мені дуже по душі і можу казати, що протягом тридцяти одного року мого життя я вибирав займатися нищенням, підриванням, підкопуванням і всякими очищувальними операціями. [...] Ви нищите "свободу", і я вас поздоровляю. [...] Сьогодні "свобода" - контрреволюційне поняття. [...] Якщо мене не розстріляєте, я буду в міру моїх сил працювати з вами, тобто нищити красу, свободу думки, почуттів та вчинків во ім'я закономірної, єдиної, точної організації людства! [...] Велика й складна Ваша місія - настільки привчити людину до дибів, щоб вони їй здавалися ніжними обіймами матері. Для того [...] потрібно створити новий пафос для нового рабства". Це рабство й доба, "коли тисячі рук простягаються по кийка, а мільйони сластолюбно готують спини", - буцімто неминучий етап на шляху до дня, "коли кийок нікому не буде потрібен". Адже, як пояснює Ерєнбурґ-розповідач, "Хуліо Хуреніто вчив нас ненавидіти теперішнє і, щоб ця ненависть була міцна і пристрасна, він прихилив перед нами [...] двері, які ведуть у величне й неминуче завтра". Із цього проникливого, "викривального" оголення суті большевицької "місії" випливає моторошно пророче (не єдине в цьому дивному тексті) передвістя "потрібних майбутніх заходів" включно із масовим винищуванням населення, перетворенням на абсурд ідей особистої свободи та самоповаги й одночасним "творенням нового пафосу для нового рабства" засобами офіційної пропаганди, цинічно названої "пролетарською культурою". Оті реальні майбутні злочини виправдовувало саме вимогами шляху до "величного й неминучого завтра", - шляху, який в очах Д. Мєрєжковського був дорогою Хлестакова "до чорта, в порожнечу, в нігілізм...", а в очах М. Куліша - Малахієвим шляхом у "голубе ніщо".

Blog

Информация