Культура и искусство

1881. Иванов А.А.
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

В 1830 году Иванов едет в Италию. Изучение античных памятников и живописи великих мастеров нашло отражение в его картине "Аполлон, Гиацинт и Кипарис" (1831-1834). С самого начала пребывания за границей Иванов стремился найти значительную тему. Мысль о художественном воплощении евангельской легенды, повествующей о пришествии Мессии, возникла у него уже в начале 1830-х годов. Но он не сразу счел себя подготовленным к реализации этого замысла и в качестве приближения к теме приступил к двухфигурной композиции "Явление Христа Марии Магдалине" (1835). Несмотря на классицистическую условность, художнику удалось создать жизненный образ Магдалины, передать сложность и искренность ее чувств. Картина имела большой успех и доставила художнику звание академика.
1882. Иванов Александр Андреевич
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

По существу, в библейских эскизах по-новому прозвучала тема героической личности и народа, ведущая тема в творчестве Иванова. Весной 1858 года художник вернулся на родину, в Петербург. Выставленная в залах Академии художеств картина "Явление Христа народу" и многочисленные этюды к ней были приняты холодно. Резкая и несправедливая критика обрушилась на художника. Но на родине Иванов обрел и замечательных друзей: В. В. Стасова, Н. Г. Чернышевского, с которыми он делился своими планами, обсуждал возможности создания новой русской художественной школы, учебных заведений для молодых художников, мечтал о путешествии по России, о новых национальных исторических полотнах. Жизнь А. А. Иванова оборвалась внезапно, он умер от холеры в июле 1858 года. А. И. Герцен откликнулся на смерть Иванова некрологом в "Колоколе"; с глубокой скорбью писал о художнике И. Н. Крамской, предсказывая огромное влияние нравственной силы искусства Иванова на будущие поколения художников.
1883. Иверский монастырь
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Жемчужиной края называют Валдайское озеро. Сложен рельеф его берегов, покрытых хвойными и лиственными лесами. Площадь озера вместе с островами 40 квадратных километров. Западный плес озера Валдайский, примыкающий к городу, имеет самую большую глубину до 100 метров. Неповторимое своеобразие придают озеру острова, среди которых своей величиной выделяются Рябиновый (протяженностью около трех километров). Косой, Пласточ-ка, Картофельный и Муравьиный. Острова отличаются разнообразной и богатой растительностью. Ученые обнаружили здесь около 60 древесных пород и более 600 видов травянистых растений. На островах обитают более 140 видов птиц и зверей. В островных лесах нередко встречаются деревья, возраст которых превышает сто, а то и двести лет. Стройные, достигающие в высоту 30 метров сосны, уходящие ввысь кроны вековых берез, сказочной величины ели, заросли огромных папоротников, куртины черничников эти неповторимые пейзажи вдохновляли многих художников, писателей и поэтов. Красоту Валдайской возвышенности воспел в своем творчестве знаменитый русский ученый, писатель и художник Н. К. Рерих. В очерке «Чаша неотпитая» Рерих писал: «Хороши окольные места по Новугород-скому, по Устюжевскому пути. Мета и Шелонь, Шерегодра, Пирос, Шлино, Бронница и Валдай, Иверский монастырь, Пил Столбенский. Возвышенности Валдайские. Все это красота. Красота бодрая». В известной серии этюдов художника, посвященных древнерусскому зодчеству, прославлен архитектурный комплекс Иверского монастыря. Этюды «Иверский монастырь», «Палаты Никона», «Стены Иверского монастыря» свидетельство большого художественного значения памятника.
1884. Игорь Северянин и мистификации "серебряного века"
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Игорь Северянин, конечно же, не мог оставить без внимания талантливого и поэтически родственного Виктора Гофмана. Столь известная всем поэма-миньонет "Это было у моря" является рефлексией на поэзию придворного пажа Гофмана: "Королева играла - в башне замка - Шопена,/И, внимая Шопену, полюбил ее паж". Это стихотворение музыкально, его поэтическая форма заимствована из музыки: миньонет - танец; по характеру близкий вальсу. Стихотворения Северянина вообще музыкальны, а это музыкально вдвойне, так как отражает еще и музыкальность поэзии В. Гофмана. Гофман, как верно заметил Ю. Айхенвальд, "поэт вальса, но вальса смягченного в своем темпе и музыкально-замедленного": "Был тихий вечер, вечер бала/Был летний бал меж темных лип,/Там, где река образовала/Свой самый выпуклый изгиб./Был тихий вальс, был вальс певучий..." Стихотворение "Это было у моря" Северянина "вальсирует" в быстром темпе. И если взглянуть на него как на пародию, иронию над лирикой пажа, то окажется, что этот быстрый темп вальса, вопреки медленному, плавному гофманскому, Северянин задал специально. Строчки Северянина: "Было все очень просто, было все очень мило" - аллюзия на гофманскую лирику в целом. В стихотворениях Гофмана паж прост и наивен, его любовь чистая, не отягощенная чувством греха, его принцессы и королевы - "невинные девы" (у Северянина, для сравнения, "невинные дамы").
1885. Игра и игрушка в сфере повседневной культуры
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Язык, как наиболее тонкая и чувствительная форма культуры, стремящаяся к оформлению сложных, но сущностных и актуальных феноменов человеческого бытия, в различных лингвокультурах фиксирует разными формальными способами соотношение мира игры и мира повседневности, включая «игрушки» и элементы игрового поведения в бытийный контекст. Но, в то же время, они как бы надстраиваются или даже возвышаются над обыденностью, выделяются в особую «надповседневную» сферу жизни и деятельности человека, а иногда как раз наоборот низвергаются в сферу «недокультуры», чего-то несерьёзного, недостойного. С одной стороны игрушки и игровые поведенческие модели вплетены в ткань обыденной жизни и выступают как её органичные неотъемлемые фрагменты. Так например в немецкой культуре есть поговорка “Jedes Tirchen hat sein Plesirchen” (У каждой зверушки свои погремушки (или игрушки)). Здесь игрушка не что иное, как сама жизнь, взятая в её личностном аспекте. Это жизненная канва, стиль, убеждения, возможно не вполне привычные, но твёрдые и, главное, индивидуальные, уникальные и в этом смысле единственные. В русском языке «игрушечный» как характеристика конкретного человека это признание его хрупкости, надмирности и, соответственно игра и её реалогические элементы возводится в ранг гиперреальности, некоего высшего, «хрустального», волшебного мира. А какое-нибудь грубое «Это вам не игрушечки!» в обыденной речи это наоборот низведение игры и её атрибутов и даже противопоставление «настоящей» жизни, подлинной реальности. То есть в языке игра выступает как амбивалентный элемент бытия культуры.
1886. Игра как театральная социальная деятельность
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Этот «порядок», складывающийся в жизни, не театр, хотя имеет с ним то общее, что втянутые в жизненную ситуацию обыкновенные люди, чтобы выдержать ее первоначально избранное определение, реально используют те же технические приемы и средства самовыражения, что и актеры. Но анализ «порядка взаимодействия» не сводится к выявлению форм и ритуалов его театрализации и представительского обмана. Коммуникационные акты, даже совершаемые с целью приукрашенного представления своей деятельности, подразумевают определенные моральные отношения с аудиторией. Впечатления, производимые участниками коммуникации истолковываются как скрытые обещания или претензии. А это уже материал для моральных суждений. Исполнители и публика, перед которой они стараются, действуют так, как будто между ними существует молчаливое обязательство поддерживать определенное равновесие противостояния и согласия. Это равновесие держится на часто бессознательном моральном познавательном соглашении не вводить друг друга в заблуждение слишком сильно, ибо производимые людьми впечатления это, иногда, единственный путь познания другого, его намерений и деятельности. Структура «порядка взаимодействия» формируется под влиянием моральных ограничений и потребностью прибегнуть к манипуляции впечатлениями. Жизненная практика человека театрализуется. И здесь его интересует аморальная проблема создания видимости впечатления, что соблюдены все нормы морали и законности.
1887. Игра о камне Андреаса Грифиуса
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Становясь эмблематическим предметом, камень своими действительными свойствами являет свойства означаемого, потому он и «пробный знак». Он бесплоден (25), и мир приносит лишь «дым, туман и стихи» (26). Он тяжел, и этим выражена тяжесть грехов, висящих (камнем) на шее человека и увлекающих его в адскую бездну (27-30). В шаткости его положения на острой вершине (33) опредмечен всемирный закон изменчивости и недолговечности (Was steht, wo alles f?llt? Und wie so bald geschehn! - 39). Наконец, он «не выглядит драгоценным», и за этот мир, будь он предложен кому-то вне его, не дали бы ничего, ибо жизнь в нем есть «постоянная смерть» (40-44). Это фундаментальное свойство - незыблемый общий знаменатель игры, уравнивающий все ее проявления, повороты и хитросплетения, - лик смерти, ничто под бесконечными масками жизни. В этом и есть окончательный смысл тяжести, бесплодности и безжизненности камня.
1888. Игровая концепция культуры
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Здесь сразу встает еще раз вопрос : правомерно ли всякое состязание безоговорочно включать в понятие игры ? Мы видели , что греки отнюдь без колебаний относили агон к «paidia» . Впрочем , это легко объяснялось непосредственно самой этимологией обоих слов . Во всяком случае слово «paidia» выражало детское в игре столь непосредственно и ясно , что могло быть применено к серьезным игровым состязанием только в производном значении . Напротив термин агон определял состязание с другой стороны с другой стороны : исходным значением слова агон была по-видимому , «встреча» - агора . Тот факт что у эллинов большинство состязаний , по всей вероятности , происходило в атмосфере полной серьезности , отнюдь не может служить достаточным основанием для отделения агона от игры . Серьезность с которой происходит состязание , ни в коем случае не означает отрицания его характера . Ибо она обнаруживает все формальные и почти что все функциональные признаки игры. Серьезность с которой происходит состязание , ни в коем случае не отрицает его характера . Ибо она обнаруживает все формальные и почти что все функциональные признаки игры . Они все словно соединились в одном слове «wedcamp»- состязание: campus- это игровое поле , пространство , и weden- символическое установление дела или вещи , о которой идет спор , точка , несущая в себе напряжение . Укажем еще раз на примечательное свидетельство из Второй книги пророка Самуила , где смертельный поединок тем не менее называется игровым термином , который относится к смысловому гнезду глагола «смеяться» . На одной греческой вазе изображается схватка в сопровождении игры флейтиста , что должно означать ее агональный характер . Празднества в Олимпии знавали поединки со смертельным исходом . Жестокие кунштюки , в которых Тор и его друзья в присутствии Утгарда-Локи состязаются с его слугами , были названы словом «leika» , принадлежащим почти целиком сфере игры . Нам не казалось слишком рискованным квалифицировать разделительную семантику игры и состязания в греческом как результат более или менее случайного несовершенства в абстрагирования его общего понятия . Короче , на вопрос , правомерно ли подчинять состязание как таковое категории игры , можно положа руку на сердце дать утвердительный ответ.
1889. Игровая концепция культуры Германа Гессе в романе "Игра в бисер"
Информация пополнение в коллекции 10.11.2011

Игра стеклянных бус - главное занятие в Касталии. Различны искусства и науки, главным образом математика и музыка, были основой правил и языка Игры. Игра в бисер - это игра, содержащая в себе все культурные ценности. Суть Игры состоит в том, чтобы передать и сохранить весь опыт, гениальные мысли и произведения искусства, созданные человечеством в эпохи процветания разума, сочетающие в себе помимо рациональности еще и чувственность. Мастер, владея игрой стеклянных бус, теоретически может воспроизвести все духовное содержание мира. Игра существовала всегда, именно поэтому ее можно сравнить с великими мировыми идеями. Их роднит то, что они не имеют начала. Уже во времена Пифагора существовал прообраз этой игры, но свою законченную форму игра обрела только в наше время. Современная культура не осознавала, каким образом следует распоряжаться духовностью и какое место ей нужно отвести в сложной системе мироздания. Игра была прекрасна, но отчуждена от современной культуры и жизни. Актуализация духовных ценностей - главное направление всей системы Игры. Главным стремлением автора была попытка воздвигнуть цитадель духу, борющемуся с бездуховностью реальности. Это было положительной «игровой альтернативой» кризису культуры. Но если духовная сторона отграничена от жизненной человеческой совокупности, она обрекает культуру на вырождение, - в этом негативный смысл «игровой альтернативы». На протяжении всего времени культура подвержена опасностям и искушениям. Именно это Гессе обнаружил в идее Игры. Проанализировав все возможности Игры, он снял игровую альтернативу, так как она оказалась несостоятельной. Таким образом, его роман стал блестящей самокритикой пути спасения культуры посредством элиты. Главным итогом рассуждений Гессе стало то, что утрата ответственности за культуру подобна отказу от суверенности духовной культуры. Служение культуре и обществу является главным предназначением интеллигенции. Игра, если рассматривать ее как явление культуры, способна воспроизводить различные по смыслу ситуации человеческой деятельности. Эта ее особенность игры соответствует поисковой направленности современной западной мысли. Культурно-философское моделирование, сохраняющее в себе богатейший опыт различных видов деятельности, содержится в гессевской Игре под знаком гуманистического идеала. Гессе сам называет Игру стеклянных бус «символической и многозначительной формой исканий совершенства». Семантическое поле Игры моделирует у Гессе в основном сферу эстетической деятельности, которая рассматривается им как деятельность, организующая все сферы жизни общества и человека на основе порядка и ясности, благочестия и гармонии. Синтез разрозненной полиморфии духовной и материальной жизни в произведении Гессе приобретает новый эстетический уровень и я является выражением морально-жизненных ценностей. Объединение интеллектуальной и нравственной сфер образуют фундамент мировоззрения Игры. Строгая духовная иерархия является основой гессевской модели культуры. Стирание индивидуальности и подчинение каждого лица Ордену есть наивысшая обязанность всех жителей Касталии. Мнение Гессе по этому поводу заключается в том, что, если присмотреться попристальней, то идеал этот был знаком уже с древности. Образ «мудреца» или «совершенного человека» у древних китайцев или идеал сократовского учения о добродетели почти не отличим от нашего идеала, да и некоторым крупным духовным корпорациям были знакомы сходные принципы. Например, римской церкви в эпоху ее подъема, и иные величайшие ее фигуры, скажем, святой Фома Аквинский, кажутся нам, наподобие раннегреческих скульптур, скорее классическими представителями каких-то типов, чем конкретными лицами. Гессе не признает индивидуализма со стороны буржуазии, но еще больше он не приемлет догмы массовой культуры с ее пристрастиями к «биографиям», которые чересчур много внимания уделяют личной и обыденной жизни личности. Если кто-то в достаточной мере посвящает себя служению обществу, отдав ему большую часть своих возможностей, тогда он достоин особого внимания, но при этом он не должен утратить индивидуальной ценности и обаяния. Для того чтобы увидеть величие человека, достаточно проанализировать его поведение в конфликтах между личностью и иерархией. Высокое почтение может оказываться только трагическим фигурам, но никак не мятежникам. У Гессе интерес к индивиду может быть дозволен только в случае действительно образцовых людей, героев. Опорой даже для самого совершенного общества с развитой иерархией должны служить самобытные и свободные личности. Гессевская модель культуры, как это ни парадоксально, не ориентирована на творчество. В Педагогическом ведомстве не поощряется создание новых художественных произведений, поскольку в современном хаотичном мире не может быть создано что-либо ценное. Нетворческий эпигонский дух Игры обращен к культуре прошлого, с ее чистотой и благородством. Встает важнейшая проблема толкования культуры - проблема герменевтики. В поисках совершенства Гессе обращается к классической музыке, к музыкальному структурализму XX в., а также анализирует различные воспитательные модели. Гессе пытается осмыслить кризис буржуазного сознания в пределах возможностей духовной культуры, не затрагивая коренных социальных устоев общества. Он не дает ответа на многие важные вопросы современности, но неукротимая воля к истине, искренность и талант ставят его в первый ряд культурологов XX в.
1890. Игровая концепция культуры Й. Хейзинги
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009
Всесторонне изучение феномена игры позволило Й. Хейзинге выделить следующие её признаки:
1. игра - свободное действие: игра по принуждению не может оставаться игрой;
2. игра не есть “обыденная” или “настоящая” жизнь. Игра - это выход из такой жизни в преходящую сферу деятельности с её собственными устремлениями. Всякая игра способна во все времена полностью захватывает тех, кто в ней принимает участие. Поэтому противопоставление игра - серьезность всегда подвержена колебаниям. Недооценка игры граничит с переоценкой серьезности. Характер игры не обусловлен посторонними интересами: не будучи обыденной жизнью, она стоит вне процесса непосредственного удовлетворения нужд и страстей. Она прерывает этот процесс, и располагается в сфере более возвышенной, нежели строго биологическая сфера процесса пропитания - спаривания - самозащиты;
3. третий, отличительный признак игры - замкнутость, ограниченность. Она “разыгрывается” в определенных границах места и времени. Её течение и смысл заключены в ней самой;
4. игра устанавливает порядок, она сама есть порядок - и этот порядок непреложен. Эта глубокая связь с идеей порядка есть причина того, почему игра в столь значительной мере лежит в области эстетического. Игра склонна быть красивой. Термины, которые применяются для обозначения элементов игры большей частью лежат в сфере эстетики: напряжение, равновесие, колебания, чередования, контраст, вариация, завязка и развязка, разрешение;
5. следующий признак игры - напряжение. Именно элемент напряжения сообщает игре то или иное эстетическое содержание, ведь напряжение игры подвергает силы игрока испытанию: его физической силы, упорства, изобретательности, мужества, выносливости, а также духовной силы, так как он, обуреваемый желанием выиграть, вынужден держаться в рамках дозволенного;
6. в каждой игре - своим правила. Ими определятся, что должно иметь силу в выделенном игрою временном мире. Правила игры бесспорны и обязательны, и не подлежат никакому сомнению, ведь стоит какому-либо игроку отойти от правил и мир игры тот час же разрушится;
7. немаловажным признаком игры Й. Хейзинга признает то, что играющие создают новое сообщество - группу, которая сохраняет свой состав и после того, как игра закончилась;
8. наконец, последняя отличительная черта игры - её обособленность, выраженная в таинственности. В подтверждении своей мысли Хейзинга приводит в доказательство игры первобытных народов, например, обряд инициации, окруженный таинственностью, недопущением женщин к участию в них и т.д. Также инобытие и тайна игры выражается в переодевании, когда надевшие маску, выражают совсем другое существо.
1891. Игрушка и общество: о социологическом изучении игрушек советского общества
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

В 1948 году в СССР был проведен республиканский конкурс на новые образцы игрушек. Он был организован Управлением промышленной кооперации при Совете Министров РСФСР. Артель имени 8 марта (г. Москва) подготовила серию кукол (размером 40 и 25 см) по образцам художников Е.Е.Борисовой и М.Н.Бартрам. Авторы воспроизвели в моделях игровых кукол образы советских людей разных специальностей, профессий и занятий. Куклы-мальчики и куклы-девочки одеты в различные костюмы и снабжены ролевыми и профессиональными атрибутами. Они представляют нахимовца, суворовца, летчика, пограничника, врача, шахтера, рабочего, милиционера, школьницу, дежурную по станции, санитарку, физкультурников и колхозников. Куклы названы соответственно: "Физкультурница", "Суворовец", "Врач", "Пограничник", "Школьница", "Нахимовец" и др.
1892. Игры разума в творчестве Пелевина
Информация пополнение в коллекции 06.06.2011

Опущение (стирание) - НЛП техника, связанная со стиранием из сознания уникальных характеристик каждого феномена в отдельности. Также характерный прием для Пелевина: «А в будущем ни одного произведения искусства не будет создаваться просто так; не за горами появление книг и фильмов, главным содержанием которых будет скрытое воспевание "Кока-колы" и нападки на "Пепси-колу" - или наоборот» (G«П»). В данном случае эпоха Колы и эпоха Пепси исключает индивидуальность, о чем персонаж говорит открыто и убежденно. Чаще всего, этот прием используется после «разрыва шаблона», чтобы не дать читателю выйти из состояния мгновенного транса и внушить ему определенное мнение на подсознательном уровне. Опять же автор манипулирует сознанием читателя, навязывая ему свою точку зрения.
1893. Идеал любви и трагедия власти: митрополит Антоний (Храповицкий)
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

"Одно из печальных явлений нашей эмиграции как в Западной Европе, так и в Америке есть наличие нескольких русских православных юрисдикций. Патриарх Тихон издал 20 ноября 1920 г. указ, согласно которому русские православные епископы могут управлять своею епархиею самостоятельно, пока нет нормальных сношений с Матерью-Церковью. В этом указе сказано, что желательно, чтобы епископ старался соединяться при этом с соседними епископами. Митрополит Антоний (Храповицкий), обосновавшись в Сремских Карловцах в Югославии, основал там Высшее церковное управление. В Париже возникло другое средоточие зарубежной русской церкви с митрополитом Евлогием во главе. Указ патриарха Тихона "карловчане" стали произвольно толковать в том смысле, что будто не только соседние, а и все епархии за границею должны объединиться в одно целое с митрополитом Антонием во главе. Это притязание их, вообще канонически неоправданное, стало уже совершенно неприемлемым, когда патриарх Тихон признал, что поведение "карловчан" опасно для жизни русской православной церкви в СССР и 22 апреля (5 мая) издал за № 347 указ, которым упразднял Карловацкое высшее церковное управление "за чисто политические от имени церкви выступления, не имеющие церковно-канонического значения", то есть не обоснованные канонически <…> "Карловчане" не послушались указа патриарха, утверждая, что "указ этот несомненно написан под давлением большевиков и врагов церкви". Они продолжали свою деятельность, изменив только название своего "Управления", дав ему имя "Временный заграничный архиерейский синод". И этот синод был упразднен указом патриарха Тихона от 10 ноября 1923 г. за № 106. "Карловчане" не послушались и этого указа. Ссылка их на то, что указ патриарха вынужден давлением большевистского правительства, запутывает их в следующее положение. Они превозносят до небес патриарха Тихона за его стойкое поведение в борьбе с большевистскою властью и мечут громы и молнии против патриарха Сергия и патриарха Алексия за их компромиссы с советским правительством. Между тем если бы указ, упраздняющий их Управление, был издан патриархом Тихоном только под давлением советского правительства, это значило бы, что поведение его по существу не отличается от поведения патриархов Сергия и Алексия. В действительности, однако, зная все поведение патриарха Тихона, скорее следует понять возникновение указа так: давление со стороны советской власти было, но патриарх и сам по совести мог издать указ об упразднении карловацкого Управления в наказание "за чисто политические от имени церкви выступления", вредные для жизни русской церкви, находившейся под властью большевиков. Поэтому из всех юрисдикции русской церкви, существующих за границею, "карловацкая" наиболее сомнительна с точки зрения канонического права".
1894. Идеалы в современном обществе
Информация пополнение в коллекции 23.11.2009

Вот как выглядит эпоха 60-ых в описаниях образованных участников конкурса: «на какое-то время мы поверили, что мы свободны и можем жить по совести, быть самим собой», «все вздохнули свободно», «много стали говорить о новой жизни, появилось много публикаций»; «60-ые самые интересные и насыщенные: слушали наших шестидесятников-поэтов, зачитывались (чаще скрытно) «Одним днем Ивана Денисовича»; «60-ые это время, когда все щурились от солнца, как сказал Жванецкий»; «отношу себя к числу шестидесятников тех, чье идейное формирование на базе коммунистической идеологии происходило после смерти Сталина, кто испытал очистительное влияние ХХ съезда»; «мы кожей чувствовали духовный рост общества, презирали обыденность, рвались к интересной работе»; «в это время происходило освоение космоса, целины»; «знаменательное событие доклад Хрущева началось осмысливание»; «моральный кодекс строителя коммунизма», «всенародная государственная власть», «поклонение науке».
1895. Идеалы красоты: история и география
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Если проследить развитие моды приблизительно за последние четверть века, то мы увидим, что ни одно из сменившихся за это время направлений не уходило бесследно. От каждого оставалась и остается какая-то интересная находка, какое-то рациональное зерно, то, что позволяет использовать это направление в дальнейшем. Так было с джинсовой одеждой, которая за это время, казалось бы, могла уже давно выйти из употребления, но тем не менее жива и по сей день. Сама жизнь не дает ей исчезнуть. И, понимая это, художники постоянно придумывают варианты обновления «джинсовой темы». Тут было все и спортивный стиль, и «корсетный», и клеши, и «бананы», и с вельветом, и с искусственным мехом, и с кожей, и с вышивками, и с кружевами. И цвета были разные от густого синего индиго до пресловутой «варенки». Или, несмотря на то, что спортивный стиль ушел с передовых позиций, уступив место более интересным и разнообразным трактовкам, мы по-прежнему с удовольствием носим удобные, ладные стеганые куртки и другие аналогичные вещи. А «платья-рубашки», пришедшие в моду в конце 50-х начале 60-х годов и благополучно здравствующие и поныне? А широкие юбки в фольклорном стиле, короткие и длинные, с оборками и нижними юбками, в разнообразнейших комбинациях тканей? А изящные, женственные нарядные платья в стиле ретро разных периодов XX века? А строгие классические костюмы, жакеты, приталенные или в стиле мужского пиджака, которые мы не перестаем носить в самых разных вариантах ансамбля? Наконец, те же брюки, ставшие неотъемлемой частью женского гардероба. Подвергшиеся стольким изменениям, даже в какой-то момент совершенно вытеснившие из обихода юбки и платья, они вошли в моду так давно и, надо полагать, еще надолго останутся в нашем обиходе.
1896. Идеальный руководитель
Контрольная работа пополнение в коллекции 20.01.2010

Двое сотрудников финансовой организации «Империал» проработали в ней более 7 лет, успешно выполняя задачи руководства и осуществляя собственную служебную карьеру. Им становится известно о серьезных финансовых махинациях, которые совершаются людьми, входящими в руководство организации. Свои подозрения они подкрепляют фактическим материалом, собранным ими в процессе собственных наблюдений. Не ставя в известность других коллег и руководителя своей организации, добытые документы сотрудники отправляют в ведущие средства массовой информации. Опубликованный материал становится причиной возникновения крупного скандала в финансовой сфере, получившего общественный резонанс, а по авторитету уважаемой ранее организации нанесен серьезный удар. Ее акции на финансовом рынке упали, ущерб составил пять миллионов рублей.
1897. Идеи раннего христианства
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Его трактат “Об идолопоклонстве” пронизан мыслью о невозможности для христианина заниматься идолопоклонством в широком смысле этого слова.”...мы можем в отношении нашей службы начальникам и царям подражать примеру патриархов и других верующих, которые часто были министрами и служителями царей- идолопоклонников (но лишь) в том, что не относилось к идолопоклонству ”. Но при этом , с другой стороны он утверждает, обзывая Рим “дьявольским сборищем”, “новым Вавилоном”, что христиане молятся за императора и его чиновников, так как власть императору дана от бога: “христианин никому не враг, а тем менее императору, зная, что бог его поставил императором и что его надо любить, уважать, что надо оказывать ему почести, молиться о здравии его, благополучии государства, доколе мир стоит”. Этот факт свидетельствует о влиянии традиции обожествлении власти в Древнем Риме на идеологию раннего христианства. На раннем христианстве сказывались и присущие древнему миру традиции веротерпимости. По мнению Тертуллиана “не свойственно одной религии делать насилие над другой ... Религия должна быть приемлема по убеждению, а не по насилию” и что “право- естественное, публичное требует, чтоб каждый поклонялся тому, что хочет”. (Религиозно- авторитарный характер христианская церковь приобретет только в VI веке.)Это объясняется еще и тем, что в условиях эпизодических гонений ранние идеологи христианства склонялись к тому, что принцип свободы вероисповедания должен быть включен в сферу государственной политики.
1898. Идеологии Греции IV века
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Острое недовольство своим временем, отход от традиционных полисных идеалов побуждали идеологов IV в. часто обращаться к истории. Именно в это время значительно возрос интерес к прошлому отдельных полисов и Эллады в целом. При неустойчивом настоящем прошлое стало восприниматься как эталон стабильности. Апелляция к историческим фактам могла служить также обоснованием тех или иных политических акций. История полисов исследовалась с точки зрения эволюции в них государственного строя, времени определения его «порчи» и причин, способствовавших этому. Так подходит к истории Афин Аристотель в «Афинской политии». Отклонение от конституции предков видит в современных ему Афинах Исократ и полагает, что долг сограждан восстановить прежние порядки, при которых город процветал и благоденствовал.
1899. Идёт строительство общемировой системы зла
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009
1900. Идея грехопадения
Информация пополнение в коллекции 05.05.2012

.%20%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d0%b8%20%d0%be%d0%b1%20%d0%b8%d0%b7%d0%b3%d0%bd%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b8%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b2%d0%be%d0%bb%d1%8e%d0%b4%d0%b5%d0%b9%20(%d0%90%d0%b4%d0%b0%d0%bc%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B4%D0%B0%D0%BC>%20%d0%b8%20%d0%95%d0%b2%d1%8b%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D0%B0>)%20%d0%b8%d0%b7%20%d0%a0%d0%b0%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d1%81%d0%b0%d0%b4%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%B4%D0%B5%D0%BC>%20%d0%b7%d0%b0%20%d1%82%d0%be,%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d1%82%d0%b5,%20%d0%bd%d0%b0%d1%80%d1%83%d1%88%d0%b8%d0%b2%20%d0%b2%d0%be%d0%bb%d1%8e%20%d0%93%d0%be%d1%81%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%b0,%20%d0%b2%d0%ba%d1%83%d1%81%d0%b8%d0%bb%d0%b8%20%d0%be%d1%82%20%d0%94%d1%80%d0%b5%d0%b2%d0%b0%20%d0%bf%d0%be%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b4%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%20%d0%b8%20%d0%b7%d0%bb%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B4%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0_%D0%B8_%D0%B7%D0%BB%D0%B0>.%20%d0%92%20%d0%b8%d1%83%d0%b4%d0%b0%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%b5%20%d1%81%d1%87%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f,%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d0%97%d0%bc%d0%b5%d0%b9-%d0%b8%d1%81%d0%ba%d1%83%d1%81%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%20-%20%d0%b0%d0%bd%d0%b3%d0%b5%d0%bb%20%d0%a1%d0%b0%d0%bc%d0%b0%d1%8d%d0%bb%d1%8c%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%8D%D0%BB%D1%8C>,%20%d0%b2%20%d1%82%d0%be%20%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d1%8f%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d0%b2%20%d1%85%d1%80%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%b0%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bd%d1%8f%d1%82%d0%be%20%d0%be%d1%82%d0%be%d0%b6%d0%b4%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d1%82%d1%8c%20%d0%97%d0%bc%d0%b5%d1%8f-%d0%b8%d1%81%d0%ba%d1%83%d1%81%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8f%20%d1%81%20%d0%a1%d0%b0%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%be%d0%b9%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B0>.%20%d0%92%20%d1%81%d0%be%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d0%b8%d1%83%d0%b4%d0%b0%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%b5%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D0%BC>%20%d0%be%d1%82%d0%b2%d0%b5%d1%80%d0%b3%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%ba%d0%be%d0%bd%d1%86%d0%b5%d0%bf%d1%86%d0%b8%d1%8f%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b2%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b3%d1%80%d0%b5%d1%85%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%85>.%20%d0%a7%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba,%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d1%81%d1%83%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be,%20%d1%81%d0%be%d0%b7%d0%b4%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%20%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b7%d1%83%20%d0%b8%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%be%d0%b1%d0%b8%d1%8e%20%d0%91%d0%be%d0%b6%d1%8c%d0%b5%d0%bc%d1%83,%20%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d1%8f%d1%81%d1%8c%20%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d1%86%d0%be%d0%bc%20%d1%82%d0%b2%d0%be%d1%80%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f,%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%20%d0%bd%d0%b0%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d1%91%d0%bd%20%d0%b2%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%b9.%20%d0%92%d0%be%20%d0%b2%d0%bb%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b8%20%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b0%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%d0%be%20%d1%80%d0%b5%d1%88%d0%b0%d1%82%d1%8c%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d0%b5%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d1%85%d0%be%d1%80%d0%be%d1%88%d0%be,%20%d0%b0%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d0%bf%d0%bb%d0%be%d1%85%d0%be,%20%d0%b2%d1%8b%d0%b1%d0%b8%d1%80%d0%b0%d1%82%d1%8c%20%d0%bc%d0%b5%d0%b6%d0%b4%d1%83%20%d0%b4%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%be%d0%bc%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%BE>%20%d0%b8%20%d0%b7%d0%bb%d0%be%d0%bc%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%BB%D0%BE>.%20%d0%98%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%20%d1%81%d0%be%d0%b2%d0%b5%d1%80%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%b3%d1%80%d0%b5%d1%85%d0%b0%20%d0%bd%d0%b5%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d1%83%d1%88%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%91%d0%be%d0%b3%d1%83,%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d0%b2%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%b2%d0%be%d0%b9%20%d0%b0%d0%ba%d1%82%20%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b0%20%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d1%83%d0%b6%d0%b8%d0%bb%d0%be%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d1%87%d0%b8%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b3%d1%80%d0%b5%d1%85%d0%be%d0%bf%d0%b0%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f.%20%d0%9d%d0%b5%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d1%83%d1%88%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%91%d0%be%d0%b3%d1%83,%20%d0%b2%20%d1%81%d0%be%d0%be%d1%82%d0%b2%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b8%d0%b8%20%d1%81%20%d0%b8%d1%83%d0%b4%d0%b5%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%b5%d0%b9%20%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d1%81%d0%b0%d0%bc%d1%8b%d0%bc%20%d1%82%d1%8f%d0%b6%d0%ba%d0%b8%d0%bc%20%d0%b3%d1%80%d0%b5%d1%85%d0%be%d0%bc.%20%d0%92%20%d1%82%d0%be%20%d0%b6%d0%b5%20%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d1%8f%20%d0%b8%d1%83%d0%b4%d0%b5%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9%20%d0%9c%d0%b8%d0%b4%d1%80%d0%b0%d1%88%20%d0%a0%d0%b0%d0%b1%d0%b1%d0%b0%20<http://en.wikipedia.org/wiki/Midrash_Rabba>%20%d1%81%d0%be%d0%b4%d0%b5%d1%80%d0%b6%d0%b8%d1%82%20%d1%83%d1%82%d0%b2%d0%b5%d1%80%d0%b6%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%be%d0%b1%20%d0%b8%d1%81%d0%bf%d0%be%d1%80%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8%20%d0%bb%d1%8e%d0%b4%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b0%20%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b5%20%d0%b2%d0%bf%d0%b0%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b2%20%d0%b3%d1%80%d0%b5%d1%85%20%d0%90%d0%b4%d0%b0%d0%bc%d0%b0%20%d0%b8%20%d0%95%d0%b2%d1%8b.">Понятие грехопадения основано на библейской <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D1%8F> истории об изгнании перволюдей (Адама <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B4%D0%B0%D0%BC> и Евы <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D0%B0>) из Райского сада <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%B4%D0%B5%D0%BC> за то, что те, нарушив волю Господа, вкусили от Древа познания добра и зла <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B4%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0_%D0%B8_%D0%B7%D0%BB%D0%B0>. В иудаизме считается, что Змей-искуситель - ангел Самаэль <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%8D%D0%BB%D1%8C>, в то время как в христианской традиции принято отождествлять Змея-искусителя с Сатаной <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B0>. В современном иудаизме <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D0%BC> отвергается концепция первородного греха <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%85>. Человек, как существо, созданное по образу и подобию Божьему, являясь венцом творения, был наделён волей. Во власти человека было решать что есть хорошо, а что плохо, выбирать между добром <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%BE> и злом <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%BB%D0%BE>. Именно совершение греха непослушания Богу, как волевой акт человека послужило причиной грехопадения. Непослушание Богу, в соответствии с иудейской традицией является самым тяжким грехом. В то же время иудейский Мидраш Рабба <http://en.wikipedia.org/wiki/Midrash_Rabba> содержит утверждения об испорченности людского рода после впадения в грех Адама и Евы.

Blog

Культура и искусство