История

681. Античные города и повседневная жизнь их жителей
Информация пополнение в коллекции 26.11.2011

В жизни римского общества большое место занимали различные зрелища - гладиаторские бои и травля зверей, театральные представления, конные ристания (бега), триумфальные шествия. Их организации и проведению придавали большое значение как средству завоевания популярности среди широких слоев римского общества. Самыми популярными, несомненно, были гладиаторские бои. Они имеют древнее происхождение. Считается, что они были переняты римлянами от этрусков, которые при погребении знатных покойников устраивали поединки рабов или военнопленных. Обычай устраивать поединки во время погребения носит религиозно-обрядовый характер. В древности было принято убивать осужденных на смерть преступников над гробом заслуженного воина и приносить их в качестве жертвы богам подземного мира. Впоследствии этот обычай трансформировался в ритуальные бои людей, вооруженных мечами - гладиаторов. Первые, зафиксированные в римских письменных источниках, игры были устроены в 264 г. до н.э. сыновьями Луция Юния Брута на Бычьем форуме. Еще в III в. до н.э. они были скромными - в поединке участвовало всего несколько пар сражавшихся. В конце республики и во времена империи они приобрели необычайный размах. Их стали устраивать не только на поминках. В 105 г. до н.э. они были включены в число общественных зрелищ, их организация была вменена эдилам-магистратам низшего ранга. Игры стали и средством завоевания популярности у народа. В период империи их проводили в честь одержанных побед. Был случай, когда бои длились месяц и сражались в них 10 000 гладиаторов. Уже в эпоху республики для проведения гладиаторских боев стали строить особые сооружения - амфитеатры. Амфитеатр представлял собой постройку эллипсовидной формы, выстроенную из дерева. Первый амфитеатр появился в Риме в середине I в. до н.э. и был построен по оригинальному проекту Гая Скрибония Куриона. Постройка состояла из двух полукруглых частей, которые вращались на оси ив разомкнутом виде представляли две театральные сцены, а" соединенные друг с другом образовывали арену амфитеатра. Утром здесь давались театральные представления, а в полдень устраивались гладиаторские бои. Самым большим и грандиозным из всех амфитеатров был Колоссиум или Колизей. Его строительство было начато около 75 г. н.э. императором Веспасианом и завершено около 80 г. н.э. Длина амфитеатра равна 182 м, ширина составляет 1,56 м, в высоту он достигал 48,5 м. Эллиптическая арена окружена местами для зрителей, основанием которых служат 80 радиальных стен, пересеченных 7 кольцевыми стенами. Радиальные стены делят амфитеатр на отсеки. Амфитеатр вмещал 50000 человек, но конструкция входов, лестниц и проходов такова, что все зрители в случае необходимости могли покинуть Здание за 5 минут. Внешняя сторона амфитеатра была облицована мрамором, арки второго и третьего ярусов украшали статуи. В верхней части четвертого яруса были сделаны специальные приспособления для, натягивания тента, чтобы защитить зрителей от палящих солнечных лучей. Под ареной находились помещения для гладиаторов, клетки для зверей, приспособления, с помощью которых поднимали наверх и разбрасывали среди зрителей "лотерейные билеты" - специальные жетоны, по предъявлению которых можно было получить обозначенную на них вещь. Популярность гладиаторских боев требовала большого числа высококвалифицированных гладиаторов-профессионалов. Были созданы специальные гладиаторские школы. Их содержали частные лица и сами императоры. Уже Цезарь основал такую школу в Равенне, а император Домициан учредил 4 гладиаторские школы в Риме. Были организованы они и в провинциях: в Пергаме, в Александрии и т.д. В самом Риме частным лицам было запрещено содержать гладиаторские школы, так как гладиаторы в массе своей были военной силой, которую можно было использовать в политических интересах. Гладиаторов обычно отбирали из числа военнопленных или осужденных на смерть преступников. Могли попасть в гладиаторские школы и свободные, надеявшиеся заработать на жизнь этим опасным ремеслом. Позже к участию в боях стали принуждать христиан. Снаряжение гладиатора состояло из меча, щита, шлема и поножей. Правую руку защищала маника - длинный рукав из кожи или металла, доходивший до самого плеча. В ранний период республики гладиаторы выступали в древнем самнитском вооружении. Позже стали применять фракийское и галльское оружие. Гладиаторов различали в зависимости от вида вооружения: гладиатор, вооруженный щитом и мечом сражался против ретиария, выступавшего против него с трезубцем и сетью; лаквеарий, пытавшийся набросить петлю на гладиатора в полном вооружении; андабат - гладиатор в глухом шлеме, бившийся вслепую; димахер - гладиатор, сражавшийся двумя мечами. Практиковалось единоборство гладиаторов с дикими животными. Эти гладиаторы назывались бестиарии. Охота на целую стаю называлась - венацией. В своих "Деяниях" Август упоминает об устроенной им 26 раз травле африканских зверей и истреблении при этом 3500 животных. Демонстрировались на аренах амфитеатров и морские сражения.
682. Античный мир (по курсу "Россия в мировой истории") ([Учебно-методическое пособие])
Методическое пособие пополнение в коллекции 09.12.2008

Античный полис обеспечивал существование и развитие греко-латинской цивилизации лишь на определённом этапе истории. Наступил момент, когда интересы дальнейшего развития требовали преодоления полиса как типа государства, подводили к необходимости образования значительно более крупных и иначе устроенных государств . В Древней Греции кризис полиса начинается в конце V в. до н.э. и в какой-то мере разрешается в середине IV в., когда греческие города-государства оказались под властью Македонии и тем самым насильственно объединились. В древнем Риме кризис полиса сложнее локализовать во времени. Здесь это значительно более длительный процесс, протекавший со времени превращения Рима в Средиземноморскую державу и до падения Западной Римской империи. Экономический аспект кризиса полиса заключался в развитии товарно-денежных отношений, которые нарушали экономическую замкнутость и самодостаточность города-государства. В социальной сфере происходило размывание основы полиса-слоя мелких и средних землевладельцев-общинников, ремесленников и торговцев, живущих результатами собственного труда. Резкая имущественная дифференциация внутри этого слоя была следствием развития товарно-денежных отношений , а также широкого использования труда рабов в крупных хозяйствах. Под воздействием развития товарно-денежных отношений мелкие и средние собственники разорялись, а те, кто богател, захватывал или скупал землю у бедных, создавал ремесленные мастерские, в которых трудились рабы. Как следствие этих процессов пришло в упадок народное ополчение. Для Греции это привело к подчинению Македонии, а для Рима - к замене народного ополчения профессиональной армией, а в результате к падению республики и утверждению империи. Греческие полисы сохраняли автономию под властью Македонии, а затем Рима. На территории Римской империи продолжали существовать италийские города - государства , а в тех провинциях, где раньше не было полисов, в период римского владычества они возникли. Постепенная утрата римлянами своей исключительности в результате всё более широкого представления римского гражданства населению провинций и введение нивелирующей системы управления империей не меняло внутреннюю структуру государства, состоящего как бы из множества автономных образований государственного типа. В условиях общего кризиса III в. н.э. в результате натурализации хозяйства и свёртывания товарно-денежных отношений (следствие резкого сокращения притока рабов в связи с прекращением войн) города стали приходить в упадок и центрами хозяйственной, а затем и политической жизни постепенно стали крупные поместья. Империя распалась на Восточную и Западную, усилились центробежные тенденции в провинциях. Попытки римских императоров остановить этот процесс путём усиления бюрократического аппарата и тотальной слежки за администрацией провинций не могли принести успех. По мере переноса центра тяжести общественной жизни из города в поместье, складывания новой социальной структуры (духовенство, крупные землевладельцы, зависимые земледельцы, владевшие участком земли), распространения христианства в Западной Римской империи складывались предпосылки перехода к средневековью .
683. Античный полис Херсонес Таврический
Информация пополнение в коллекции 30.05.2010

Исполнительные органы были большей частью коллегиальными. Архонты(или стратеги) были предводителями войска, они составляли коллегию из четырёх лиц. Коллегия номофилаков наблюдала за правильным исполнением законов в государстве и имела право вносить проекты новых законов. Существовала должность «царя» (базилевса), который был главным жрецом и был представителем государства на торжественных мероприятиях. Продик, по-видимому, исполнял обязанности государственного прокурора. Астиномы контролировали правильность мер веса и объёма и следили за чеканкой монет. Агораномы были рыночными надзирателями. Гимнасиархи были начальниками гимнасий. Для выполнения поручений временного характера избирались эпимелеты. За вырезкой надписей наблюдала коллегия симнамонов.
684. Антон Иванович - белый генерал
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009
685. Антон Иванович Деникин
Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

Под натиском частей Антонова-Овсеенко Добровольческая армия 22 февраля 1918 г. покинула Ростов и устремилась на Кубань. Эмигрантская литература именует это бегство «героическим» и «славным» «ледяным походом». На самом же деле это было шествие отчаявшихся людей, крушивших на пути следования все подряд, что теперь многими предается забвению, хотя без учета такого поведения Добровольческой армии нельзя понять того времени. Дикие сцены массовых расправ творили не только красные, как иногда создается ныне впечатление, но и белые. Это запечатлел не кто-нибудь, а участник этого похода Р. Гуль, известный белогвардейский писатель. На страницах многих своих статей и книг, выходивших за границей с самого начала 20-х годов, он показал, как по приказу Корнилова публично, на станичных сходах, секли «учили» за нейтралитет вчерашних фронтовиков, отказывавшихся вступить в его армию; как расправлялись с крестьянами, пытавшимися защитить себя, семьи, свое имущество. Справедливость требует признать, что в развязывании террора повинны и белые и красные. В письме жене Деникин рассказывал: Нет душевного покоя. Каждый день картина хищений, грабежей, насилий по всей территории вооруженных сил. Русский народ снизу доверху пал так низко, что не знаю, когда ему удастся подняться из грязи. В бессильной злобе обещаю каторгу и повешение…». В мемуарах Деникин рассуждал: «Было бы лицемерием со стороны общества, испытавшего небывалое моральное падение, требовать от добровольцев аскетизма и высших добродетелей. Был подвиг, была и грязь». Простое население, в первую очередь страдавшее от грабежей, все сильнее настраивалось против добровольцев. Лично Деникин резко выступал против расстрелов пленных красноармейцев и грабежей местного населения.13(1, с. 329) Но остановить жернова братоубийственной войны он не мог. И не случайно Корнилов не получил пополнения, оказался генералом без армии, ибо только насилием она не создается. Его попытки сходу взять Екатеринодар вылилась в авантюру, закончившуюся провалом.
686. Антон Иванович Деникин
Курсовой проект пополнение в коллекции 26.01.2007

Приезжал к генералу с визитом и местный губернатор. Несколько раз навестили его английские и французские офицеры, члены миссии по установлению новых границ Венгрии. Но это вызвало некоторую подозрительность со стороны венгерской администрации враждебно относившейся к державам Антанты. Началась перлюстрация корреспонденции, появились филеры, следовавшие за Антоном Ивановичем по пятам. Однако, когда он пожаловался в военное министерство, наблюдение за ним и перлюстрация его почты были сразу прекращены. Пребывание в венгерской провинции бывшего русского Главнокомандующего привлекло большое внимание местных военных и гражданских властей. Уединенный образ жизни Деникина, проводившего большую часть времени в работе над своим историческим трудом, был им непонятен. Так же, как и князь Волконский, они видели, что генерал "держит себя с достоинством и большой простотой", но некоторые из них приписывали нелюдимость генерала недружелюбию или пренебрежению. Даже П. П. Волконский говорил по этому поводу с Антоном Ивановичем и настойчиво советовал ему поехать с визитом к главе государства адмиралу Хорти. "Но, отметил эту беседу генерал, после года (жизни в Венгрии) мне показалось это неудобным, и я не пошел. Так и прожили мирно три года, отвоевав себе свободу замкнутой частной жизни". За три года пребывания в Венгрии генерал трижды переменил место жительства. После Шопрона провел несколько месяцев в Будапеште, а потом снова поселился в провинциальном местечке, на этот раз вблизи от большого и живописного озера Балатон.
687. Антон Павлович Чехов
Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008
688. Антоний Печерский
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Еще более острым оказалось второе столкновение Антония с князем Изяславом, связанное на этот раз, как можно думать, с политическими пристрастиями старца и приведшее к его временному уходу из Киева. Из Киево-Печерского патерика известно, что в 1068 г., во время нашествия половцев на Русскую землю, трое князей Ярославичей Изяслав, Святослав и Всеволод накануне выступления в поход пришли к Антонию за благословением и молитвой, однако старец предсказал им поражение. И действительно, в битве на р. Альте (близ Переяславля Южного) русские войска потерпели жестокое поражение. Изяслав вместе с Всеволодом бежал в Киев. Святослав же отступил к Чернигову и в ноябре одержал победу над половцами. По-видимому, в Печерском монастыре поражение русских князей объясняли нарушением ими крестного целования: летом предыдущего года Изяслав обманом, "преступивше крест", схватил полоцкого князя Всеслава Брячиславича (своего двоюродного племянника), с которым князья Ярославичи вели до того кровопролитную войну, и бросил его в "поруб" (темницу) в Киеве. 15 сентября в Киеве вспыхнуло восстание; Изяслав с Всеволодом бежали, а освобожденного из плена Всеслава киевляне посадили на княжение. Каково было истинное отношение к этим событиям Антония, мы не знаем, но Изяслав Ярославич позже обвинил его в поддержке Всеслава. Когда в следующем 1069 г. Изяслав с помощью польского князя Болеслава II Смелого (ум. 1081) вернулся в Киев и жестоко расправился с киевлянами, казня равно и правых, и виноватых, его гнев обрушился и на Антония. Последнему пришлось тайно бежать из Киева: князь Святослав Ярославич Черниговский, брат Изяслава, "присла в ночь, поя Антонья Чернигову". (Уникальное известие об этом находится в летописном Сказании "о первых черноризцах печерских", помещенном в "Повести временных лет" под 1074 г.) Вероятно, в отношении Святослава к Антонию сказалось то, что последний был уроженцем г. Любеча, принадлежавшего черниговскому князю.
689. Антонио Поссевино - исторические сочинения о России
Информация пополнение в коллекции 20.08.2006

Беседы о религии, включенные в “Московию”, своего рода отчет Поссевино об исполнении религиозной миссии в Москве. Иван IV долго уклонялся от обсуждения религиозных вопросов под тем предлогом, что споры о вере помешают укреплению дружественных связей между Москвой и Римом: “... мы о том говорити не хотим для супротивных слов, что вам за досаду наши речи, и мы для того и говорити не хотим, чтобы розна меж нас с папою за то и гневу не было и любовь бы наша, что почалась меж папы Григория с нами, тем не порвалася” (ПДС, т. X, с. 302). Тем не менее диспуты О вере состоялись 21, 23 февраля и 4 марта. Поссевино, надеясь на свой талант опытного проповедника, думал в публичной дискуссии разбить доводы “московитов”, не искушенных, по его мнению, в богословии. Поссевино сделал запись этих бесед, но внес в нее только то, что считал нужным. Интересно сравнить эту запись с русскими источниками (ПДС, т. X, с. 298 326). Поссевино представляет беседы с русским царем как своего рода проповедь, прерываемую изредка возражениями Ивана IV, которые иезуит легко опровергает. Судя же по русским источникам, Иван IV взял инициативу в диспутах в свои руки, обвиняя “наместника бога на земле” в неуважении к святыням: “...в том в первом нашей вере хрестьянской будет рознь: в нашей вере хрестьянской крест Христов на врага победа и поклоняемся ему ... у нас того не ведетца крест ниже пояса носити” (ПДС, т. X, с. 303), в гордыне и забвении апостольских заповедей, поражая иезуита знанием священного писания и обширными цитатами из него. В конце диспута Грозный в ответ на многоречивые доводы иезуита в гневе сказал: “Который папа не по христовому учению и не по апостольскому преданию почнет жити, и тот папа волк есть, а не пастырь”. Поссевино в своих записях из соображений дипломатии выпускает последние слова и пишет о продолжении диспута, в то время как в русских источниках значится: “И посол Антоней и престал говорити, коли деи уж папа волк, мне что уж и говорити” (ПДС, т. X, с. 307308). Запись бесед о религии убедительно свидетельствует о поражении, которое потерпел искушенный в тонкостях европейской дипломатии иезуит, столкнувшись с твердой позицией русского царя в религиозной политике.
690. Антонио Поссевино Записки о Московии
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Беседы о религии, включенные в “Московию”, своего рода отчет Поссевино об исполнении религиозной миссии в Москве. Иван IV долго уклонялся от обсуждения религиозных вопросов под тем предлогом, что споры о вере помешают укреплению дружественных связей между Москвой и Римом: “... мы о том говорити не хотим для супротивных слов, что вам за досаду наши речи, и мы для того и говорити не хотим, чтобы розна меж нас с папою за то и гневу не было и любовь бы наша, что почалась меж папы Григория с нами, тем не порвалася” (ПДС, т. X, с. 302). Тем не менее диспуты О вере состоялись 21, 23 февраля и 4 марта. Поссевино, надеясь на свой талант опытного проповедника, думал в публичной дискуссии разбить доводы “московитов”, не искушенных, по его мнению, в богословии. Поссевино сделал запись этих бесед, но внес в нее только то, что считал нужным. Интересно сравнить эту запись с русскими источниками (ПДС, т. X, с. 298 326). Поссевино представляет беседы с русским царем как своего рода проповедь, прерываемую изредка возражениями Ивана IV, которые иезуит легко опровергает. Судя же по русским источникам, Иван IV взял инициативу в диспутах в свои руки, обвиняя “наместника бога на земле” в неуважении к святыням: “...в том в первом нашей вере хрестьянской будет рознь: в нашей вере хрестьянской крест Христов на врага победа и поклоняемся ему ... у нас того не ведетца крест ниже пояса носити” (ПДС, т. X, с. 303), в гордыне и забвении апостольских заповедей, поражая иезуита знанием священного писания и обширными цитатами из него. В конце диспута Грозный в ответ на многоречивые доводы иезуита в гневе сказал: “Который папа не по христовому учению и не по апостольскому преданию почнет жити, и тот папа волк есть, а не пастырь”. Поссевино в своих записях из соображений дипломатии выпускает последние слова и пишет о продолжении диспута, в то время как в русских источниках значится: “И посол Антоней и престал говорити, коли деи уж папа волк, мне что уж и говорити” (ПДС, т. X, с. 307308). Запись бесед о религии убедительно свидетельствует о поражении, которое потерпел искушенный в тонкостях европейской дипломатии иезуит, столкнувшись с твердой позицией русского царя в религиозной политике.
691. Антоновщина
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Под командованием Антонова силы повстанцев быстро росли. Этому способствовали ясность целей восстания (лозунги смерти коммунистам и свободной крестьянской республики), успешные военные действия в благоприятных географических условиях (большое число лесных массивов и других природных укрытий), гибкая партизанская тактика внезапных атак и стремительных отходов. В феврале 1921, когда повстанческое движение приобрело наивысший размах, число бойцов достигло 40 тысяч человек, армия была поделена на 21 полк и отдельную бригаду. Повстанцы громили совхозы и коммуны, портили железные дороги, убивали коммунистов и советских служащих. Восстание начало выходить за локальные рамки, находя отклик в пограничных уездах соседних Воронежской и Саратовской губерний.
692. Антрапалогія капіталізму і культаў
Информация пополнение в коллекции 06.03.2010

Антрапалогія можа быць раздзелены на чатыры асноўныя перспектывы, па-першае фізічнай або біялагічнай антрапалогіі, якая з'яўляецца вобласцю даследаванняў па праблемах з чалавечай эвалюцыі і адаптацыі чалавека. Яе асноўнымі кампанентамі з'яўляюцца палеанталогіі чалавека, вывучэнне нашых выкапняў і генетыкі чалавека, у якім разглядаюцца спосабы, у якіх чалавек адрозніваюцца адзін ад аднаго. Акрамя таго, зацверджаны наступныя аспекты экалогіі чалавека, этналогіі, дэмаграфіі, харчавання і экалагічнай фізіялогіі. З фізічнай антрапалогіі мы даведаемся магчымасцяў для апорных культуру, якія адрозніваюць нас ад іншых відаў. Па-другое археалогіі, які вынікае з фізічнай антрапалогіі, зноў збірае эвалюцыі культуры, вывучаючы фізічныя астанкі мінулых таварыстваў. Яго адрозненне ад фізічнай антрапалогіі час сваю заклапочанасць у культуры, а не ад біялагічных аспектаў чалавечага віду. Археолагі павінны ацэньваць і аналізаваць іх прадмета культуры ад выпадковага застаецца, якую можа забяспечыць толькі няпоўная карціна. Па-трэцяе, антрапалагічны лінгвістыка вобласці ў рамках антрапалогіі, якая факусуюць на адносінах паміж мовай і культурнага паводзінаў. Антрапалагічны лінгвісты задаюць пытанні аб мове і камунікацыі для аказання дапамогі вызначэнне кошту грамадства, а не апісальны або моўны ацэнкі. Напрыклад Freil і Пфайфер (1977) прывесці ацэнку мовы инуитов, дзе ёсць дванаццаць нязвязаных слоў на вецер і дваццаць два па снезе, паказваючы розніцу ў значэнні па параўнанні з нашым грамадствам. Выснову ў тым, што вецер і снег, з'яўляюцца больш значнымі для инуитов, каб яны scrutinise іх больш строга і выразна вызначыць іх адпаведным чынам. Такі лінгвістычны аналіз спрыяе лепшаму разуменню замежнай культуры, каб дапамагчы змясціць яе ў кантэксце, каб кантраст. В-четвертых, сацыяльнай антрапалогіі з'яўляецца вывучэнне сацыяльнай жыцця чалавека ці грамадства, зацікаўленых у вывучэнні сацыяльнага паводзінаў і сацыяльных адносін. Так як акцэнт у сацыяльнай антрапалогіі аб формах сацыяльнай сувязі, ён звычайна кантрастуюць з аддзялення антрапалогіі, якая вывучае культуру, то ёсць ўрокі і атрымалі ў спадчыну вераванні і нормы паводзін, і ў прыватнасці смыслы, каштоўнасці і правілы паводзінаў. Культурная антрапалогія (вучэнне аб культуры ў яе сацыяльным кантэксце) звязана ў прыватнасці ў амерыканскіх антрапалогіі (у прыватнасці, у Злучаных Штатах), і сацыяльную антрапалогія з еўрапейскімі, асабліва брытанскія даследаванні, якія маюць тэндэнцыю быць больш сацыялагічныя, то ёсць яны больш звязаны з разуменнем грамадства. Аднак, культуры і грамадства з'яўляюцца взаимозависимыми, і сёння адным тэрмінам «сацыяльна-культурнай антрапалогіі» часам выкарыстоўваецца. Сацыяльны антрополог выкарыстоўвае цэлы шэраг культурна этнаграфічных даследаванняў з мэтай пабудаваць блёк даследаванняў. Сацыяльна-антрапалагічнай вызначэнне культуры даецца JPSpenley ў «этнаграфічныя інтэрв'ю '(1979), культура» набыў веды, якія людзі выкарыстоўваюць для тлумачэння, вопыту і стварэння сацыяльнага паводзінаў». Зыходзячы з такога тлумачэння культуры не фізічныя характарыстыкі любога грамадства, але абгрунтавання гэтых характарыстык, гэта цела відавочных і неявный ведаў падзяляем групай людзей. Яна выкарыстоўваецца людзьмі як індывідуальна, карту, каб вызначыць сваё паводзіны ў той ці іншай сітуацыі. Вызначэнне Spendley's не адцягваць рэсурсы ад значэння паводзінах, звычаяў, аб'екты або эмоцыі, яны з'яўляюцца істотнымі прыладамі для антрапалогіі, якія дазваляюць інтэрпрэтацыя культуры ў мэтах садзейнічання вышуку культурнага сэнсу. Этнаграфічныя даследавання з'яўляецца пошук выявіць гэта значэнне, якое з'яўляецца асноўнай прычынай культурных адрозненняў і таму можа разглядацца як вызначэнне любой культуры. Там была значная тэарэтычная дыскусія антраполагі над найбольш карысных атрыбутаў, што тэхнічная канцэпцыя культуры варта падкрэсліць. Напрыклад, у 1952 Альфрэд Кребер і Клайд Клукгон, амерыканскія антраполагі, апублікаваў спіс з 160 розных вызначэньняў культуры. Кароткая табліца гэтага спісу наступнай старонцы, паказвае разнастайнасць антрапалагічнай канцэпцыі культуры. Табліцы: Розныя вызначэння культуры: Актуально: культура складаецца з усё на спіс тых ці катэгорый, такіх, як сацыяльная арганізацыя, рэлігія, або эканомікі, Гістарычны: культура з'яўляецца сацыяльнае спадчына, або традыцыі, якія перадаюцца будучым пакаленням паводніцкіх: з'яўляецца агульнай культуры, вопыту чалавечага паводзінаў, ладу жыцця Нарматыўная дзейнасць: Культура ідэалы, каштоўнасці, або правілы жыцця функцыянальныя: культура з'яўляецца спосабам людзям вырашаць праблемы адаптацыі да навакольнага асяроддзя або жыць разам псіхічнае: культура уяўляе сабой комплекс ідэй, даведаўся або звычкі, якія перашкаджаюць імпульсы і адрозніць ад жывёл людзям Структурныя: культура складаецца з узорыстай і ўзаемазвязаныя ідэі, сімвалы і паводзіны сімвалічна: культура заснаваная на ўмоўна прыпісваецца смыслы, якія падзяляюць грамадства. (John H. Бодли, антрапалагічны перспектыва 1994) Мы не схільныя быць у курсе нашых культурных значэнне, выраженное праз нашы культурныя нормы, мы схільныя прымаць правільныя нашых культурных вызначэньняў, калі сутыкаюцца з культурнымі адрознення, як Энтані P. Коэн цытуе Small Places, Вялікія праблемы, «Людзі ўсведамляюць сваю культуру, калі яны стаяць на сваіх межах: калі яны сутыкаюцца з іншымі культурамі, або калі яны даведаюцца пра іншых спосабах вядзення спраў, або проста супярэчнасці на сваю ўласную культуру». Без розніцы этнаграфічная культура сама па сабе не будзе існаваць. Розніца дазваляе выразы сацыяльнай ідэнтычнасці, але розныя сацыяльныя групы павінны валодаць пэўнай ступенню агульнасці, каб яны маглі ўзаемадзейнічаць. Адрозненні і падабенства паміж культурамі даюць магчымасць для ацэнкі характарыстык, якія звязаны канкрэтнага грамадства, а таксама значэння гэтых характарыстык могуць быць вынятыя праз кантэкст канкрэтнага таварыства або культуры. Сацыяльныя антраполагі павінны ацэньваць ў кантэксце культуры па-сапраўднаму зразумець іх. Кантэксце любой культуры або таварыства пры разглядзе неабходна цэніцца так, што адрозненні ў прыватнасці, што культура не можа быць правільна панятых і пераведзены на палягчэнне ўмоў этнаграфічных і блёк даследаванняў. Кантэксце павінна быць, атрыманыя антрополог, як правіла, праз працяглы climatise ў месцах іх чужеродным навакольнаму асяроддзю і даюць магчымасць пазнаёміцца з мовай, нормы і каштоўнасці суб'екта грамадства. Блёк даследаванняў патрабуе разумення по крайней мере двух культур праз этнаграфічныя даследаванні, такім чынам, зводзіцца да чыста культурныя смыслы па вывучэнні ў кантэксце, смыслы падвяргаюцца для параўнання. Параўнанне культурных адрозненняў, мае важнае значэньне для культурнага самавыяўлення, параўнанне важна таксама антрополог паколькі яна дае магчымасці для вывучэння і разумення. Для параўнання мы будзем судзіць і ацэньваць амаль усе ў нашай жыцця, мы патрабуем, у параўнанні з дакладным атрымаць перспектыву. Такім чынам, сацыяльны антрополог, патрабуе разумення, по крайней мере дзвюма культурамі, можа быць, яшчэ і свае ўласныя, каб параўнаць аспекты гэтых таварыстваў ў працэсе пошуку цікавых абласцей для параўнання. Сацыяльныя антраполагі імкнуцца да адказнасці за фактычнае культурнай разнастайнасці ў свеце і распрацаваць гипотетический погляд на культуру і грамадства. Адзіная надзея на дасягненне гэтых мэтаў у параўнанні. Напрыклад, замест «Вандроўнік цыганоў Дж. Okely (1986) уяўляе сабой даследаванне падарожнік грамадства, якое разглядаецца многімі асаблівасцямі гэтай культуры, ужываючы кантэксту, і таму прычын таго, што антрополог выкрывае сапраўдныя адрозненні паміж цыганскім і астатнім насельніцтвам. Розніцы, па параўнанні ў кантэксце з'яўляюцца прыцягальны і інфарматыўным, не толькі ў сувязі з падарожнікам культуру, але пры адлюстраванні ад аселымі насельніцтвам. Цыганская стаўленне да гігіене і чысціні напрыклад, была крыніцай трэнняў паміж імі і аселымі групамі, але калі пры разглядзе ў кантэксце сваіх перакананняў, то ёсць яны робяць адрозненні паміж знешняй і ўнутранай самакіравання і іх вызначэньняў, бруду і 'poluti' проста адрозніваюцца ад каштоўнасцяў і практыкі аселымі насельніцтвам. Калі разглядаць у кантэксце і ў параўнанні дзеянні падарожнікі аказваюцца значна больш рацыянальным і шмат у чым іх стандартаў гігіены з'яўляюцца значна вышэй, чым тыя, якія звычайна ўтрымліваюцца ў аселымі насельніцтвам. Такое параўнанне дае інфармацыю, змяшчае гэтую інфармацыю ў пэрспэктыве і дае ацэнку і пераацэнку абедзвюх культур пры параўнанні. Гэта сведчыць аб сутнасці культуры, сувязі і параўнанні з сацыяльнай антрапалогіі пры ацэнцы чалавецтва. Яны з'яўляюцца важнымі інструментамі гандлю, якія дазваляюць ім Газа грамадства, прааналізаваць і ацаніць яго частак пабудаваць збалансаванае цэласнай карціны грамадства. Культурныя адрозненні прычыны канфлікту і расколу пастаяннай ва ўсім свеце. Патрабуецца Каб справіцца з гэтым і прыняць неабходныя належнага змены, неабходныя для выдалення канфлікту, дакладнай ацэнкі і разумення культуры. Адпаведныя сацыяльныя змены павінны зыходзіць толькі ад адэкватнай сацыяльнай ацэнкі і разумення, гэта адно з пераваг, абумоўленых сацыяльна-антрапалагічнай праблематыкі, на аснове цэласнага падыходу.
693. Антропный космологический принцип
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Достаточно было бы сравнительно небольшого отличия констант от существующих в действительности, чтобы либо галактики и звезды вообще не успели возникнуть к нашему времени (если бы константа гравитационного взаимодействия была на 8-10% меньше), либо звезды эволюционировали слишком быстро (если бы она была больше на 8-10%). В соотношении констант обнаружены такие тонкости, что, например, константа сильного взаимодействия обеспечивает протекание ядерного синтеза в недрах звезд с образованием углерода и кислорода, которые поставляются в космос при взрыве сверхновых звезд и служат в дальнейшем материалом для формирования звезд второго поколения типа Солнца и планетных систем. Ясно, что даже небольшого отклонения от константы сильного взаимодействия было бы достаточно, чтобы жизнь на Земле оказалась невозможной. Если бы величины этих констант несколько отличались от их значений, то свойства Вселенной были бы совсем другими. Эти самые свойства являются условиями возникновения той формы жизни, которая существует на Земле. Сущность антропного принципа в том, что жизнь является неотъемлемой частью Вселенной, естественным следствием ее эволюции. Мы видим, таким образом, что наша реальная Вселенная поразительно приспособлена для возникновения и развития в ней существующей формы жизни. Можно сказать, что нам просто повезло - константы в Метагалактике оказались благоприятными для возникновения жизни, поэтому мы существуем и познаем Вселенную. Но наряду с такой Метагалактикой имеются многие другие с иными константами, с другим распределением материи, геометрией и даже, возможно, с другими размерностями пространства, совершенно неподходящими для жизни, с условиями, которые трудно вообразить.
694. Антропный принцип и глобальный эволюционизм
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Предположение об эволюционном (последовательном) появлении видов движения (физических взаимодействия и др.) снимает одну из существенных проблем космологии. Современная физика без каких либо оговорок предполагает, что законы, описывающие различные виды взаимодействий стационарны и существуют независимо от эволюции Мира. То есть принимается, что хотя в первые моменты после начала Вселенной вследствие особых физических условий (высокая плотность энергии и т.д.) и невозможно было существование элементарных частиц, атомов и т.д., но сами законы (взаимодействия) уже имелись. Возникает несколько вопросов. Во-первых, правомерно ли приписывать некоторые свойства, параметры, законы взаимодействия и т.д. объектам, которые не только не могут еще существовать, но еще и в принципе никогда не существовали? Во-вторых, где хранилась информация об этих законах в момент времени T=0? Третий вопрос если считать некоторые законы (и, следовательно, виды движения) Мира вечными и неизменными, то где проходит грань между ними и видами движения явно возникшими лишь на определенном этапе развития Вселенной (биологическое, социальное)? Принимая основные положения ОТГЭ на эти вопросы можно дать однозначные ответы в момент времени T=0 физические взаимодействия не существовали, то есть не только не действовали по причине отсутствия объектов, но и категорически не могли быть формулируемы. А дальше... Дальше стоит задача развития как философской системы, логически продуцирующей последовательность категорий, определений Мира, так и создание нового диалектико-эволюционного физико-математического аппарата, способного корректно описать закономерности переходов между типами взаимодействий. (В качестве приложения к этим мыслям могу предложить познакомиться с моей работой «Космология академика В.А.Амбарцумяна и гипотеза о переменности мировых констант» [3]).
695. Антропогенез
Информация пополнение в коллекции 26.05.2008

Переднеазиатские: исключительный интерес представляют находки палеоантропов в Палестине у г. Кармел. Они рассматриваются как свидетельство возможной метизации неандертальцев и современного человека. Наиболее известные пещера Табун, СхулV, Амуд I (найден череп с объемом мозга 1740 см3), пещера Кафзех. Исследования мустьерских слоев пещер Схул и Кафзех обнаружили такую редчайшую для этой эпохи категорию предметов как украшения подвески и амулеты из раковин средиземноморской сердцевидки. Находки подъязычной кости из пещеры Кебара 3 свидетельствуют о том, что звуковой аппарат неандертальца имел морфологию современного типа доказывающую способность к артикулированной речи. Морфологический прогресс на данной стадии выразился в увеличении объема мозга (1400 см3), развитии среднего и переднего отделов височной доли мозга, более совершенном строении нижней челюсти. Известная находка скелета мужчины 40 летнего возраста с ампутированной правой рукой из пещеры Шанидар в Ираке (7045 тыс. л.) является свидетельством зачатков альтруизма в коллективе неандертальцев. О зарождении абстрактного мышления свидетельствуют появившиеся в мустьерскую эпоху первые сознательные погребения. Захоронение неандертальского мальчика обнаружено в 1939 г. А. П. Окладниковым в пещере Тешик-Таш (45 тыс. л.) в Узбекистане. Мальчик погребен на боку в скорченном положении, вокруг него в определенном порядке установлены рога горных козлов, на которых охотились в данной местности. В мире известно около 60 неандертальских погребений.
696. Антропологические методы оценки волос
Информация пополнение в коллекции 15.11.2001

История науки знает неоднократные попытки приравнять человеческие расы к видам и даже родам, но все-таки большинство исследователей определяет человечество как единый вид, и приводится много доказательств этого. Так, все расы при смешении дают плодовитое потомство. Вследствие этого не удивительны высокие цифры рождаемости населения Южной Америки, Южной Азии и других областей. В Бразилии число «чистых» индейцев, живущих в лесах, составляет 2% от общего количества населения, а число метисов 33%. Все зоны соприкосновения разных расовых типов всегда являлись одновременно зонами смешения. Стихийный процесс расового смешения не могут остановить ни социальные преграды, ни террористические меры, направленные на сохранение «чистоты» расы. Некоторые расы выглядят внешне достаточно контрастно (пигмеи Африки и североамериканские индейцы, северные европейцы и южные китайцы), но все человеческие расы связаны рядом промежуточных типов. Коренные жители Австралии сходны с неграми темным цветом кожи, широким носом, толстыми губами, но одновременно похожи на европеоидов волнистой формой волос и сильным ростом бороды.
697. Антропология
Информация пополнение в коллекции 24.02.2008

Игнорируя возрастную периодизацию в онтогенезе человека, исследователи произвольно объединяют детей по паспортному возрасту и приводят основные антропометрические и функциональные показатели, скажем для детей 3-4, 6 -7 лет, объединив их в одну группу. Несомненно, такие работы не приносят новых данных и не несут новой информации о развитии соматических и функциональных показателей, 90-е годы показали, что необходимы углубленные исследования развития детей с учетом экологических особенностей жизни, биосоциальных условий с позиций биомедицинской и клинической антропологии и вновь создающейся науки - интегративной антропологии. Нельзя согласиться с заявлением Локтева (1999), что антропометрические исследования - это пустая трата денег. Такие заявления противоречат новым изысканиям биологии человека, конституциональным (соматическим) особенностям роста и развития детей различных соматических типов и вариантов биологического развития. Еще недостаточно изучено компонентное варьирование в возрастном и типическом аспектах. В диссертационных работах Смоленских исследователей (Т. И. Легонькова, 1993; Н. И. Зернова, 1995; Е. В. Чаплыгина, 1996; А. Р. Дорохов, 1993; Н. Р. Дорохов, 1997; С. А. Федоров, 1997; И. М. Короткова, 1998; М. А. Новикова, 1998). четко показаны закономерности ростовых процессов и развития физических качеств по пространственной и временной шкалам развития. Установлены расхождения в развитии ростовых процессов отдельных звеньев тела, а также несоответствие в увеличении длины и мышечной массы конечностей. Показана дисгармоничность в интенсивности роста верхних и нижних конечностей. Выявлены периоды прироста силы 13 мышечных групп, не совпадающие по времени с увеличением объемов звеньев тела. Прирост силы мышц происходит через 3-5 месяцев после снижения интенсивности роста отдельных групп мышц у детей первого детства и через 6-8 месяцев у детей второго детства. У лиц, перешагнувших период полового созревания и занимающихся боди-билдингом прирост силы также происходит нее параллельно с увеличением мышечной массы. Выявлены расхождения в ростовых периодах у лиц укороченного (ВР"А") и растянутого (ВР"В") варианта развития. Новые данные получены по развитию массы тела и особенно, жирового компонента. Изменение вскармливания детей на первом голу жизни приводит к увеличению массы тела и его длины. Казалось, что это положительные черты акселерации, но фракционирование массы выявило резкое достоверное увеличение жировой массы (по сравнению с детьми 46-60 годов) и снижение мышечной. Параллельно выявлено снижение результатов педагогического тестирования, особенно в тестах, связанных с оценкой выносливости. Снизились достоверно показатели корреляции весо-ростового показателя и силы мышц. Существенно снизились показатели разгибателей силы мышц спины. Выявилась закономерность, свидетельствующая полового диморфизма в силе мышц, особенно плечевого пояса и силы мышц верхних конечностей. Все эти изменения отчетливо связаны с вариантом биологического развития и с габаритным уровнем варьирования. Если в абсолютной силе мышц лица макросомного типа превосходят лиц микросомного типа, то по показателям относительной силы мышц, эти различия недостоверны.
698. Антуан Кондорсе: теория общественного прогресса
Контрольная работа пополнение в коллекции 28.09.2011

Последнюю, десятую эпоху, Кондорсе отводит будущему прогрессу человеческого разума, «который будет достигнут грядущими поколениями, и который как бы обеспечивается постоянством законов природы». «Улучшение состояния человеческого рода», по мнению Кондорсе, будет осуществляться в трех основных направлениях: «уничтожение неравенства между нациями, прогресс равенства между различными классами того же народа, наконец, действительное совершенствование человека». Развитие отсталых народов, высказывает предположение философ, будет, вероятно, более быстрым и происходить с меньшими издержками, поскольку они смогут воспользоваться плодами просвещения и прогресса могущественных европейских наций. Со стороны последних следует ожидать уважения к независимости слабых государств, гуманного отношения к их невежеству и нищете. Кондорсе много говорит о равенстве, в то же время, не являясь сторонником уничтожения всякого неравенства. С его точки зрения, конечные причины неравенства естественны и необходимы; они коренятся в очевидном различии способностей людей, которое благоприятствует прогрессу цивилизации. Полностью уничтожать социальные следствия естественного неравенства людей нелепо и опасно. Идя на это, человек рискует открыть еще более обильные источники неравенства, нанести правам людей еще более сильные и гибельные удары. Уничтожать, уменьшать, смягчать, согласно Кондорсе, нужно только непомерно разросшееся социальное неравенство. Оно действительно принижает и угнетает человека, создавая тем самым препятствия на пути целостного развития общества, его прогресса. Уменьшая социальное неравенство, неравенство богатства, социального обеспечения (в случае наследства и без него), образования, человек в чем-то сможет смягчить и естественное неравенство способностей, во всяком случае не допустить его укрепления. Действительное равенство достигается тогда, когда различия в знаниях и талантах не воздвигают барьеров между людьми, не мешают им свободно общаться и понимать друг друга. Такое равенство устанавливается только в развитом, просвещенном обществе, между просвещенными и свободными людьми.
699. Антычная каланізацыя Паўночнага Прычарнамор'я
Курсовой проект пополнение в коллекции 24.07.2012

Назва горада адбываецца, магчыма, ад імя ойкиста. Размяшчалася яно на левым беразе Днястроўскі лімана, паблізу сучаснага с. Роксолана. Заснаваны перасяленцамі з Ионии ў апошняй трэці 6 арт. да н.э., Нікан уяўляў сабой невялікі поліс які складаўся з уласна горада і каля дзясятка левабярэжнай сельскіх паселішчаў з земляночное забудовай. Аснову эканомікі складала земляробства. У адрозненне ад ціры ўласнай манетнай чаканкі не было. У 01/06 да н.э. асноўным плацежным сродкам на ўнутраным рынку Нікан былі Истрийского медныя адліваныя манеты. Але магчыма, што ў 5 ст. Да н.э. Нікан ужо выпускаў ўласную літую манету з малюнкам савы. Падтрымліваў гандлёвыя Зв ¢ сувязях з гарадамі Ионии, Антик, астраўной Грэцыяй, з гісторыяй, Ольвией. У 6 - першай палове 5 ст. да н.э. забудоўваўся земляночное жытлішчамі, якія пасля змяняліся дамамі звычайнага грэцкага тыпу. На другую палову 5 - 4 ст. да н.э. даводзіцца росквіт горада, калі, у прыватнасці, зводзяцца абарончыя збудаванні. Каля трэцяй чвэрці 4 арт. да н.э. Нікан заняпад. У 3/2 стст. да н.э. заняпад ўзмацняецца, а з нашэсцем голатив і іншых варварскіх плямёнаў горад канчаткова гіне. У 1/4 арт. н.э. жыццё ў ім аднаўляецца, але гэты перыяд амаль не даследаваны.
700. Антьешти (похороны индийца)
Сочинение пополнение в коллекции 09.12.2008

Кремация сожжение мертвого тела наиболее обычный способ похорон у индийцев со времен вед до сегодняшнего дня. Наиболее существенным фактором, давшим обычаю кремация твердое основание, было верование индоариев, установившееся в ведийский период. Индоарии считали огонь вестниками богов на земле, приносящим жертвы богам. Материальные предметы, составляющие жертвоприношение, не могли быть непосредственно и сохраняя свою форму переплавлены богам на Небо, поэтому требовались услуги небесного посланника и переносчика, каковым был Агни.

Blog

История