Geum.ru

История

  • 3141. Донское казачество
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Сборным пунктом для всех вольных людей, уходящих по разным причинам из Московского, Литовского и южных государств вначале были Нижние Раздоры, затем Монастырский городок, Азов, Черкасск и с 1805 г. - Новочеркасск. Вся власть на Дону принадлежала казачьему Кругу (Войсковому, станичному, хуторскому), на котором решались вопросы войны и мира, жизни и смерти, свадеб и разводов и т.д. Управление было по своей форме атаманское, так как правили на местах выборные войсковые и походные, станичные и хуторские атаманы, имевшие право, особенно в военное время, казнить или миловать. Вольное казачество самоуправляло свою жизнедеятельность и было независимо от Москвы. Но исторически и географически сложившееся положение, при котором Донское казачество выступало буфером (преградой) на пути набегов крымских татар и турецких войск на южные окраины Московской Руси, заставляло казаков вступать с Москвой в договорные отношения. Казаки проливали свою кровь, защищая границы Москвы, а от нее получали жалованье в виде денег, военного снаряжения и боеприпасов, хлеба и иных продуктов питания. Все это не производилось на Дону, так как Дон был большим форпостом, крепостью на пути кочевников к границам Руси. Здесь некогда было ни пахать, ни сажать, ни убирать урожай. Любой набег сокрушал все на своем пути: людей, казачьи городки, имевшиеся запасы продовольствия. Дон как военный лагерь жил по своим собственным законам военного времени, требуя для себя от Москвы "за свои раны и кровь" определенных привилегий. Одной из таких привилегий была формула: "С Дона выдачи нет", ибо мы, казаки, "никому, даже царям, не кланяемся". И, естественно, что Дон, как военная крепость на пути любого неприятеля Российского государства, устраивал царскую власть, и поэтому Москва платила жалованье и подтверждала время от времени казачьи привилегии. А с другой стороны неподчиняющаяся центральной власти казачья вольница была опасной. Это понял уже Петр I, знавший о бунтаре Степане Разине, а также столкнувшийся с восстанием Донских казаков под руководством атамана Бахмутского городка Кондратия Булавина, которые воспротивились решению царя передать казачьи солеварни в государственную монополию, так как считали их своими привилегиями, добытыми в боевых походах и войнах.

  • 3142. Донской монастырь
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Серьезный удар благополучию монастыря нанес указ 1764 года о секуляризации церковных земель. Впрочем, один из самых трагичных моментов чумного бунта 1771 года - убийство московского митрополита Амвросия Зертис-Каменского - связан с территорией Донского монастыря. Похоронен был Амвросий в Малом соборе. В ограде каждого русского монастыря существовали захоронения. Первыми надгробиями бывали обычно надгробия монахов и настоятелей. До сих пор неясно, почему в Донском монастыре нет ни одного надгробия раньше начала ХVIII века. Правдо, до середины ХVII века монастырь был очень беден и настоятелей хоронили, вероятно, в Андреевском монастыре, к которому Донской был приписан. Правда и то, что уже в ХVIII веке участники на кладбище стали предметом спекуляции и практичные монахи могли срыть забытые и бедные могилы. Вероятно, потому самые ранние надгробия Донского - это надгробия грузинских царевичей - Давида (1688) и его братьев Матвея и Александра (ум. 1711). Болбшинство надгробий должны были поддерживать некую загробную иерархию и напоминать о чинах погребенного. Были и другие эпитафии - полные неподдельного горя или грусти. Так, в рельфе надгробия Е. И. Барышниковой (ум. 1806) изображен античный персонаж - старик Хронос с косой, который невольно ассоциируется со смертью. Кресты, например, как таковые встречаются здесь только в двух уникальных памятниках конца ХVIII века. Еще в двух случиях кресты так замаскированы, что их не сразу разглядишь. Крест как символ веры еще встречается в скульптуре памятников, но неизмеримо чаще попадаются урны, похожие на вазу, ангелы, не отичимые от амуров, и плакальщицы, похожие на муз. Гербы на монументах этого «благочистивого» времени бросаются в глаза. Кладбище Донского монастыря росло от Старого собора, и места вокруг него ( и в нем самом ) традиционно считались самами аристократическими и почетными. Тип надгроьия «плакальщица с урной», у которой стоят маленькие ангелы.Тут налицо все элементы такого надгробия - и гений, и плакальщица

  • 3143. Достаточно ли разумен Гомо сапиенс
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Что касается третьего направления, вытекающего из описанных выше экспериментов, то его польза для человечества сомнительна это применение успехов биофизики в военных целях. Электрическое раздражение центров удовольствия, находящихся в мозге, подавляет волю, стабилизирует внимание любого животного. Например, крыса с электродами, вживленными в центр удовольствия, нажимала и отпускала педаль, включающую электрический стимул, в течение суток в среднем с частотой 2000 раз в час, отказываясь при этом даже от пищи. Подобные опыты с одинаковым успехом были повторены на кошках, обезьянах, дельфинах. Чередуя электрическое поощрение и наказание, можно быстро обучить животных, вырабатывая весьма точное выполнение поставленной задачи. Так, в одной из лабораторий, финансируемых военно-морским ведомством США, цель состояла в том, чтобы научить дельфинов отличать американские подводные лодки от всех других. Был проведен, например, такой опыт: дельфину показывали медную пластинку, заключенную в пластмассовый футляр. При этом его поощряли электрическим раздражением центра удовольствия. После нескольких сеансов обучения дельфин отличал медную пластинку от аналогичных пластин из алюминия и других металлов, заключенных в подобные пластмассовые оболочки.

  • 3144. Достаточно одной ступени
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    ДвигательРакета-носительТяга на земле/в пустоте, тсУдельный импульс тяги на земле/в пустоте, сКомпоненты топлива: окислитель/горючееДавление в камере сгорания, кгс/см2Масса, кгГабариты: высота/диаметр, мРД-107Первая ступень РН «Союз»83/102256/313Кислород/керосин6011902,86/1,85РД-108Вторая ступень РН «Союз»76/96250/316Кислород/керосин5216252,86/1,85РД-119Вторая ступень РН «Космос» /10,76 /352Кислород/НДМГ80170,52,17/0,96РД-120Вторая ступень РН «Зенит» /85 /350Кислород/керосин16611253,87/1,95РД-170Первая ступень РН «Энергия»740,0/806,4309/337Кислород/керосин250107504,0/4,0РД-180Первая ступень РН Atlas III (США)390,2/423,4311,3/337,8Кислород/керосин261,753303,58/3,20РД-191Первая ступень семейства РН «Ангара»196,0/212,6310,7/337,0Кислород/керосин263,422004,00/1,45РД-214Первая ступень РН «Космос»64,8/74,4230/264HNO3/ТМ-18544,56452,38/1,50РД-251Первая ступень РН «Циклон»241,2/269,7269,6/301,4N2O4/НДМГ8517291,70/2,52РД-253Первая ступень РН «Протон»150,3/166,7285/316N2O4/НДМГ15010803,0/1,5РД-7041-й режим200415Кислород/керосин+водород30020005,0/2,32-й режим81461Кислород/водород12220005,0/2,3Список литературы

  • 3145. Достижения арабских ученых
    Информация пополнение в коллекции 09.01.2011

    Со второй половины VIII века естествознание стало развиваться в основном на Востоке, а не в Европе. Для Средневекового Востока восточной окраины Римской империи - характерно отсутствие религиозного давления на науку, здесь в X веке возникают первые университеты, сначала - в Багдаде, потом в Каире. Отметим, что в Европе первые университеты появились гораздо позже - лишь в ХП-ХШ веках. Благодаря усилиям арабских ученых возникает алгебра, разрабатывается учение об очень точном взвешивании - теория весов, появляются прецизионные измерения, что позволяет точно измерять плотность, объем. Арабский язык стал языком науки, чему способствовало учение о двойственности истины - религиозная и научно-философская, что позволяло арабской цивилизации обходиться без инквизиции. До ХП-ХШ веков европейское естествознание переживало длительный период упадка, тогда как на Востоке, напротив, наблюдалось интенсивное развитие науки. Благодаря интенсивной переводческой деятельности арабских ученых в IX веке были изданы все основные сочинения великих мыслителей античности, в частности, на арабский язык были переведены «Начала» Евклида и трактаты Аристотеля. Так европейские - древнегреческие - естественнонаучные достижения получили известность в арабском мире, способствуя развитию в странах Востока астрономии, математики, механики.

  • 3146. Достижения генной инженерии и биотехнологии
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Интерес к ДНК как носителю генетической информации резко возрос к началу 50-х годов, и структура ДНК была вскоре установлена. Химики понимали, что ДНК собрана из нуклеотидов, каждый из которых имеет фосфатную группу, связанную ковалентно с пяти-углеродным сахаром. Каждый такой сахар связан с одним из четырех азотистых оснований. История открытия структуры ДНК описана американским биохимиком Джеймсом Уотсоном (р.1928) в его книге «Двойная спираль»(1968). Кембридже Уотсон познакомился с Криком, физиком, который переквалифицировался в биохимика. Из общения с химиками Уотсон узнал, что структурные формулы, которыми они пользовались далеки от совершенства. Разобравшись в структуре пуринов (А, Г) и пиримидинов (Т, Ц), Уотсон и Крик решили, что они должны быть тесно связаны между собой. Если это так, то ДНК должна состоять из двух цепей. Цепи должны закручиваться между собой так, чтобы сохранялись определенные углы между группами атомов. Так возникла двойная спираль, в которой пурины и пиримидины выстроены по типу ступенек лестницы: роль "перекладин" играют основания, "веревок" сахарофосфатные остовы. Каждая перекладинка образована из двух оснований, присоединенных к двум противоположным цепям, причем у одного из оснований одно кольцо, у другого два. Следовательно, это может быть А и Т или Г и Ц. Поскольку в каждой паре есть одно основание с одним кольцом и одно с двумя, величина перекладин одинаковая, и остовы цепей находятся на одном расстоянии. Две цепи удерживаются вместе водородными связями между основаниями. Статья Уотсона и Крика, в которой сообщалось о расшифровке структуры ДНК, заняла всего две странички в научном журнале, но она открыла новую эпоху в раскрытии тайны жизни. В первой же публикации (1953) Крик и Уотсон отметили, что такая структура хорошо объясняет и процесс "воспроизводства" этой молекулы. При рассоединении цепей возможно присоединение новых нуклеотидов к каждой из них, тогда около каждой старой возникнет новая цепь, точно ей соответствующая. Так впервые пришли к структуре, которая была способна к самовоспроизведению. Физики Крик и Уилкинс вместе с биохимиком Уотсоном стали лауреатами Нобелевской премии по физиологии и медицине за 1962 год.

  • 3147. Достижения СССР в области развития науки и техники в 50-80 годы
    Информация пополнение в коллекции 25.10.2011

    Военная тема нашла выражение в станковых произведениях А. А. Дейнеки «Оборона Севастополя» (1942 г.), А. А. Пластова «Фашист пролетел» (1942 г.), С. В. Герасимова «Мать партизана» (1943 г.). В симфонической музыке событием стала премьера героической Седьмой симфонии Д. Д. Шостаковича, состоявшаяся в блокадном Ленинграде. Важнейшей задачей советского правительства после войны в области культуры стало восстановление сферы образования. Потери были огромны: разрушены школьные и вузовские здания, погибли преподаватели, уничтожены библиотеки, музеи и т. д. Из бюджета на образование выделялись большие средства (больше, чем до войны: 2,3 млрд. руб. в 1940 г. и 3,8 млрд. руб. в 1946 г.) К делу восстановления школьного образования подключилась вся страна. Большое количество новых школьных зданий было построено методом народной стройки. Со временем, и довольно быстро, удалось восстановить и даже превзойти довоенное количество учащихся. Страна перешла к системе всеобщего семилетнего образования, но сделано это было во многом за счет снижения качества, т. к. нехватку преподавателей в стране пришлось ликвидировать путем создания краткосрочных курсов или подготовки преподавателей по сокращенной программе в учительских институтах. И все же система образования динамично развивалась. В 1946 г. Всесоюзный комитет по делам высшей школы был преобразован в Министерство высшего образования СССР. Соответствующее подразделение - Отдел науки и высших учебных заведений был создан в ЦК ВКП (б). Дополнительные инвестиции шли и в науку. В короткий срок была восстановлена материальная база научных учреждений. Открывались новые научно-исследовательские институты, были созданы даже новые Академии наук в Казахстане, Латвии и Эстонии. Однако по-прежнему в отношении власти к науке продолжал господствовать грубый диктат чиновников-непрофессионалов. Великая Отечественная война, ставшая величайшим испытанием для советского народа, пробудила в людях лучшие качества. Окончание войны сопровождали оптимистические настроения. Народ, победивший фашизм и освободивший от него мир, чувствовал в себе силы и право на свободу и на достойную жизнь. Ослабление режима, однако, не входило в планы партийно-государственной верхушки. Отсюда новый виток репрессий и глубокий кризис, охвативший русскую культуру на излете сталинской эпохи. По-прежнему закрывались возможности для развития многих перспективных направлений исследований. В 1938 г. место президента ВАСХНИЛ занял Т. Д. Лысенко. Он был ярым противником генетики, и его позиция по этому вопросу стала в агробиологии решающей. Собственные теоретические построения Лысенко, обещавшего быстрое увеличение урожайности сельхоз культур в короткие сроки, не подтверждались экспериментами, но руководство страны было на его стороне. В результате на сессии ВАСХНИЛ, прошедшей в августе 1948 г., генетика была объявлена «буржуазной лженаукой». Это означало полное прекращение исследований в этой области. Государство цинично эксплуатировало труд ученых, осужденных за якобы антисоветскую деятельность. Еще более губительным оказалось давление партийно-государственного пресса для гуманитарной науки. За послевоенное десятилетие достижения в этой сфере очень невелики. Научную общественность сотрясали разворачивавшиеся одна за другой кампании: кампанию по борьбе с формализмом сменила кампания по борьбе с «космополитизмом и низкопоклонством перед Западом». Неприятие достижений западной культуры стало официальной позицией. Главная цель этой кампании заключалась в том, чтобы воздвигнуть идеологическую стену между СССР и Западом. Многие деятели искусств и культуры, творчеству которых был чужд узко-патриотический обскурантизм, подвергались гонениям. Неосторожное высказывание, противоречащее насаждаемым догмам, могло стоить человеку не только работы и свободы, но и жизни. В литературе безраздельно господствовал соцреализм. Ведущей темой для литераторов была прошедшая война, однако в официальной литературе раскрывалась она в то время довольно однообразно. Это не означает, конечно, что ничего хорошего не было написано. Талантливым писателем был Борис Николаевич Полевой (Кампов) (1908-1981). В 1946 г. им была создана «Повесть о настоящем человеке», в основу которой были положены реальные события: подвиг Героя Советского Союза летчика А. П. Маресьева, который был ранен, лишился ног, но продолжал летать Развитие живописи и скульптуры по-прежнему определяет соцреализм.

  • 3148. Достоверность писцовых книг
    Контрольная работа пополнение в коллекции 09.12.2008

    Бросается в глаза нагромождение таблиц, ссылок и цифровых показателей в процентах и абсолютных величинах. Но аргументация Рожкова, основанная на писцовых книгах, довольно часто не обладает достаточной убедительностью. Так напр., толкование термина «наезжая пашня», как показателя отхода от правильного севооборота, приводит автора к неправильному истолкованию цифр в таблицах, характеризующих сенообороты. В этих же таблицах термину «перелог» придано значение признака переложной системы, на этом строятся важные выводы автора об упадке земледелия и о переходе к переложной системе. Источник же говорит о большом количестве селений, превратившихся в пустоши, и писец эти запустевшие земли пишет в перелог до тех пор, пока эта земля не зарастет «лесом в бревно» или «лесом в руку» Запустение, сопровождающееся полным исчезновением населения в деревнях и селах, нет никаких оснований толковать как переход к переложной системе, этого не хочет говорить писец, он только, соблюдая интересы фиска, не перечисляет Запустевшую землю в разряд навсегда заброшенных. В другою месте Рожков уже сам дает правильное толкование этому явлению Показательным, но не в пользу Рожкова, является и прием при решении вопроса о системе хозяйства в пользу земледельческого или скотоводческого. В основу взято соотношение площади посева к площади сенокоса, как 10:1. У Рожкова как будто есть и документальные основания, устанавливающие норму подобного соотношения, но указ 1550 г., служащий этим основанием, истолкован Рожковым с привнесением произвольных пояснений, дополненных таким же необоснованным расшифрованием показаний писцовых книг о сенных покосах. Достаточно изучения небольшого числа данных писцовых книг о закосе, чтобы отвергнуть возможность какого-либо приближения к абсолютным цифрам,^ независимо от интереса к «угодьям», а практические возможности учесть «полянки», «росчисти», «россечи», «пожснки» и т. п., в угодьях сенокосных следует признать несравнимо меньшими, чем для учета и описания запашки, а отсюда необходимость особого обоснования тому, чтобы пользоваться соотношениями пашни и закоса.

  • 3149. Достопримечательности Италии
    Информация пополнение в коллекции 29.06.2008

    Город основали кельты в Паданской низменности на пути, соединяющем Апеннинский полуостров с землями франков. В III в. до н.э. римляне назвали его Медиоланум (стоящий посреди равнины) и сделали административным центром. В 313 г. император Константин провозгласил в Милане эдикт о свободе исповедания христианской веры. После основания Константинополя и разделения Римской империи на Восточную и Западную Милан стал столицей последней, однако вскоре столицу перенесли в Равенну, и город на время утратил прежнее политическое значение. Милан захватывали остготы, лангобарды, франки. После смерти Карла Великого Милан возродился и стал городом-коммуной. Одновременно он распространил свое влияние на окружающие города - Комо, Лоду, Павию, Пьяченцу и Тортону. В 1158 г. войска Фридриха I Барбароссы захватили Милан. Жители оказали упорное сопротивление. И в марте 1162 г. император, уже полностью подчинивший север Италии сровнял непокорный город с землей. В 1167 г. для согласованного сопротивления захватчикам был создан союз городов - Ломбардская лига, во главе с Миланом. В 1176 г. в битве при Леньяно войска Лиги одержали победу - Фридриху пришлось знать независимость коммун Ломбардии. Позже Милан стал столицей достаточно сильного и влиятельного территориального образования - Миланского герцогства (1385). Город достиг наивысшего расцвета в период правления Jlюдовика Моро, который привлек многих выдающихся деятелей культуры и искусства. С 1482 по 1499 г. в Милане работал Леонардо да Винчи. С 1535 по 1713 г. Миланским герцогством владели испанцы, затем австрийские Габсбурги, от власти которых Милан освободил Наполеон Бонапарт в 1796 г. Он провозгласил Милан столицей Цизальпинской республики, подчиненной Франции, но имеющей право на развитие собственной политики и культуры. После падения империи Наполеона в 1814 г. Ломбардию вновь присоединили к Австро-Венгерской империи. Непрекращающиеся восстания против захватчиков и помощь Франции привели к созданию нового итальянского королевства летом 1859 г., частью которого стали миланские земли. Несмотря на то, что Италия была союзником Германии во время Второй мировой войны, немцы оккупировали ее северную часть, и Милан стал центром Сопротивленния (1943-45). После войны миланцы направили все усилия на развитие городской экономики и культуры и произошло «миланское чудо» возник симбиоз промышленности искусства.

  • 3150. Досуговая культура населения Веймарской Германии в произведениях художественной литературы и совреме...
    Информация пополнение в коллекции 27.03.2007

    Сразу после войны очень популярными стали танцы. Уанстеп, бостон, танго, начал входить в моду фокстрот, но по прежнему был любим и вальс. Танцами увлекались повсеместно. В зависимости от социального положения посещали либо демократические танцплощадки, либо дорогие дансинги. Часто устраивались танцевальные конкурсы, один из которых описан Ремарком в романе «Возвращение»: «Сегодня здесь танцевальный конкурс, и мы все собираемся принять в нем участие. Призы первоклассные ... Вилли упражняется в уанстепе, где самое главное быстрота движений... Хорошо танцующие дамы нарасхват. Раздается туш. Некто с хризантемой в петлице выходит и объявляет, что прибывшие из Берлина артисты продемонстрируют сейчас новинку - фокстрот. Этого танца мы еще не знаем, только слышали о нем краем уха.... Вносят стол на котором расставлены призы; бросаемся туда. На каждый танец - уанстеп, бостон и фокстрот имеется по три приза». В «Возвращении» Ремарк показал демократическую танцевальную площадку, в «Трех товарищах» дансинг для благополучных людей: «Мы поехали в «Каскад». Это был весьма элегантный дансинг с отличным оркестром... Для нас внесли столик, стулья, и, через несколько минут, мы сидели у барьера, на отличном месте, откуда была видна вся танцевальная площадка». В тот период открывалось большое количество дансингов с барами, что показал Ремарк в «Возвращении»: «На углу Хакенштрассе происходит длительная заминка: тут строится новый ресторан с дансингом и вся улица запружена кучами песку, возами с цементом и лесами. Между лесами над будущим входом, уже светятся красные огни вывески «Астория. Дансинг и бар». О популярности в Веймарской Германии танцев высказывались герои Ремарка. Одна из героинь романа «Три товарища» Эрна Бенинг считала, что «если не танцевать, то и жить не захочется», и далее: «Мужчине, который не умеет танцевать, я бы сразу дала отставку». Эти высказывания и вообще танцевальное поветрие довольно логично объяснимо. Биск И.Я. считает, что увлечение танцами в Германии началось сразу же после Первой мировой войны и продолжалось в течение всех веймарских лет, и экономическая и политическая конъюктура мало сказывалась на их неуемной популярности. Танцами увлекались люди разного возраста и социального положения. В 1932 году из 120 имевшихся в Берлине танцевальных школ 52 были расположены в богатой западной части, 24 в мелкобуржуазном центре, 44 в рабочих северо-восточных кварталах Популярны были и старый вальс, и новые танцы. Лихорадочное веселье являлось реакцией людей на отмену гнетущих ограничений военного времени и вместе с тем полуосознанной попыткой забыть о поражении и его неизбежных последствиях .

  • 3151. Досье на политика Владимира Вольфовича Жириновского
    Доклад пополнение в коллекции 29.11.2010

    А.ГОРДОН: Первый канал, программа "Гордон Кихот", несравненный Владимир Вольфович Жириновский. Еще один комплимент от меня, запоздалый. Какой-то был телевизионный проект, где вы потрясающе просто потрясающе обыграв на 4 головы Борового, играли Моцарта. К сожалению, мы не смогли эту пленку достать. Я просто помню это. Я сидел не просто очарованный, я понимал, какого уровня этот актер. И тем более, мне обидно, когда Вы меняете жанр Вы - трагический актер, не драматический, а трагический когда вы меняете жанр и идете в то, что называется клоунадой. Ну, это Бог бы с ним. У нас с Вами есть много общего. Как у Вас папа не юрист, так и у меня не юрист. И я прекрасно понимаю, внутренне понимаю, как это трудно в окружении, часто очень, ну, назовем это так, враждебном, определиться, кто ж ты такой? Ну, вроде мы с Вами на иврите и на идише не читаем, субботние свечи не зажигаем, псалмы не поем, в Синагогу не ходим. Оба русские люди. Ну, культура-то у нас, общая, и даже взгляды наши во многом совпадают. Но чертова эта еврейская кровь. Вот как только стоит тебе в сторону шагнуть этих русских людей, которых ты любишь, они тебе тут же мелкий глаз: "Эгей, нет. Погоди-погоди. Ты Вольфович, а ты Гарриевич. Вы давайте, ребят, к нам-то не очень". И я понимаю Вас, когда Вы срываете дистанцию вот до такой степени. Из книги "Иван, запахни душу" цитирую Владимира Вольфовича: "Евреи, все как народ, деградируют 4 тысячи лет. Их мордуют. Естественно, они загибаются. Самая вырождающаяся нация. Небольшого роста, худые, злые все, лысоватые, в очках. Глазки бегающие, ручки трясующиеся, размер одежды 48-50, не больше, 52-54, Обувь 41, 42, 46. С кучей болезней". Не сильно страдаю. Дальше: "Мои университеты, моя учеба прошла под знаком и огромным влиянием этой еврейской заразы. Евреи являются источником этой суперзаразы, этой чумы XX века коммунизма. Почему я должен отказываться от русской крови, русской культуры, русской земли и любить весь еврейский народ из-за одной капли крови, которую мой отец оставил в теле моей матери?" Владимир Вольфович, ну, принимая все это во внимание, со всем уважением к нашим общим проблемам, я не понимаю, как Вы можете заигрывать вот с этим? Как Вы можете позволять себе, будучи ответственным политиком, раздувать национальную, в самом плохом смысле, шовинистическую игру?

  • 3152. Доходная месть
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009


    Первые отклики фондовых и валютных рынков на американские удары по Афганистану свидетельствуют, что доллар пошатнулся относительно иены и евро. Пошатнулся слегка, но "велосипед стоит, пока едет", а в хитросплетениях мировых финансов республиканцы никогда не были сильны. Афганистан бомбят и корежат по той же самой модели, по которой бомбили и корежили Югославию. Ну разве что "гуманитарную помощь" не только распределяют тайком между деятелями оппозиции, но и сбрасывают при солнечном свете на лагеря талибов и улицы афганских городов дескать, Америка вам поможет… пережить ее же бомбардировки.
    Как объяснить эту "странность" начатой "акции возмездия"? Как объяснить ее полную военную неэффективность, сравнимую, кстати, с полной военной неэффективностью натовских ударов по Сербии? Любая война имеет политическую, а значит, и экономическую подоплеку. "Странные" войны вдвойне. Когда французские и британские войска до лета 1940 года не высовывали носа за пресловутую "линию Мажино", это объяснялось только политическими причинами элиты Парижа и Лондона рассчитывали, что Гитлер и Сталин перегрызутся между собой "над трупом Польши", несмотря ни на какие пакты Молотова-Риббентропа.
    На что рассчитывал президент Милошевич, томящийся ныне в застенках гаагского судилища, сказать сложно. Но факт остается фактом ни одна югославская бомба, ни одна ракета не упала по его приказу на "мирные" города европейских стран-союзников США по НАТО, разрушавшее Сербию. Сегодня уже ясно, что истинной подоплекой "косовского конфликта" была попытка американских стратегов подорвать потенциал единой евровалюты как потенциального конкурента доллара.
    Существует ли экономическая и политическая подоплека нынешних "ударов по талибам"? И если да, то какова она? Почему вся глобальная машина американской государственности решила продемонстрировать свою мощь Афганистану, талибам и Усаме бен Ладену? Для того, чтобы ответить на эти вопросы, достаточно посмотреть на текущую экономическую ситуацию в США и в построенном ими здании всемирной "виртуальной" экономики.
    Не секрет, что дела доллара не просто плохи он держится уже исключительно на "искусственном сердце" и "искусственных легких", в роли которых выступает гигантская эмиссия ФРС (по разным оценкам, только за период с 11 сентября она составила от 300 до 500 млрд. "баксов"). Долго ли будет продолжаться такая "интенсивная терапия" и когда бригада реанимации во главе с А.Гринспеном "отключит станок" зависит только от решения политического истеблишмента США.
    А в нем, как известно, с президентской кампании 2000 года и до недавнего времени наблюдался серьезнейший раскол. Проигравшие выборы демократы, связанные с интересами крупнейших валютных и фондовых спекулянтов (давайте называть вещи своими именами), были готовы сыграть на катастрофическое понижение американской валюты, чтобы "завалить" ненавистных республиканцев Буша, опиравшихся в основном на "реальный" высокотехнологичный сектор экономики США. Последние, в свою очередь, делали ставку на "мягкую посадку" доллара с переливом инвестиций в военно-промышленный комплекс (программа НПРО) и очередной виток технологической революции.
    Взрывы 11 сентября привели к определенной консолидации этих двух основных групп американской элиты. Конгрессмены и сенаторы стоя рукоплескали речам Буша, обозначавшим явно не соответствующий действительности "образ врага" в лице мусульманских экстремистов и Усамы бен Ладена. Такой "выбор цели" явно не был случайным Афганистан расположен "на стыке" интересов России, Китая, Индии, Ирана и Пакистана. И все они просто обязаны были определить свое отношение к американской "акции возмездия". А следовательно, точечный удар в этот "нервный узел" напрашивался сам собой. Не была секретом и ответная консолидация исламского мира, контролирующего в совокупности около 50% мировых запасов энергоносителей.
    То, что "вторжение в Афганистан" произошло накануне праздничных дней в самой Америке, должно позволить финансистам США в очередной раз (как это было после недельного перерыва 11-16 сентября) отследить, смоделировать и при необходимости корректировать реакцию на других основных рынках современного мира: азиатском и европейском.
    И только в ходе "акции возмездия", наверное, станет ясным, насколько прочной и искренней является нынешняя консолидация американских элит. Потому что вовсе нельзя исключать и следующего варианта развития событий: резкой активизации проталибских выступлений в Пакистане, провала наступления Северного альянса на Кабул и фактического поражения американской военной машины с провалом курса доллара и с массовым перераспределением и переделом собственности в самой Америке и во всем мире. В этой "мутной воде" позиции Буша окажутся подорваны вплоть до его отставки, а новая администрация, на формирование которой окажут решающее влияние те самые "продемократические" спекулянты, попросту обменяет "вынужденный" мир на голову "террориста" бен Ладена, тем самым зафиксировав полный нейтралитет удовлетворенной Америки с мощным блоком мирового ислама, разящим наконечником которого выступит сформированный с помощью США агрессивный талибо-пакистанский союз. Но готов ли Джордж Буш-младший повторить судьбу Слободана Милошевича?

  • 3153. Дохристиянські вірування та релігійні уявлення слов'янського населення Київської Русі
    Дипломная работа пополнение в коллекции 25.06.2010

     

    1. Адруг А.К. Писанки Чернігівщини. // Народна творчість та етнографія.- 1990.- №4 С.15-25.
    2. Амброз А.К. О символике русской крестьянской вышивки архаического типа // СА.- 1966.- №1 С.94-99.
    3. Аничков Е.В. Боги Владимира по свидетельству летописи. // "Крещение Руси" в трудах русских и советских историков.- М., 1988. С. 138-152.
    4. Артеменко И.И., Моця А.П. Боги созданы людьми. К.,1989. 178 с.
    5. Афанасьев А.Н. Древо жизни. М, 1982. 464 с.
    6. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.- М., 1968.- Т.1-3. 528 с.
    7. Байбурин А. К. "Строительная жертва" и связанные с нею ритуальные символы у восточных славян // Проблемы славянской этнографии. Л., 1979. - С. 155 162..
    8. Балушок В. Майстер ремісник та його вироби в народних уявленнях і ритуалі // Родовід. 1993. - №5. - С. 13 20.
    9. Балушок В. Роль жінки в юнацьких ініціаціях давніх словян // Родовід. 1994. - №9. С. 18 24.
    10. Баянов Д. Леший по-прозвищу "обезьяна". М., 1991. 128 с.
    11. Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков.- М., 1912. 135 с.
    12. Бессонов П. Белорусские песни с подробными объяснениями их творчества и языка с очеркими М., 1871. 205 с.
    13. Бичко Б. та ін. Світогляд стародавньої Русі від язичниства до християнства // Людина і Світ.- 1982.- №1. - С.36-41.
    14. Боровський Я.Є. Світогляд давніх киян.- К., 1992. 212 с.
    15. Велецкая Н.И. Языческая символика славянских архаичных ритуалов.- М., 1978. 315 с.
    16. Веремейчик Е.М. Находки культовых предметов на древнерусских селищах Черниговской земли. // 1000 років Чернігівській Єпархії.- Чернігів, 1992. С. 50-52.
    17. Вовк Хведір. Студії з української етнографії та антропології. К., 1995. 336 с.
    18. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси.- Харьков, 1916.- Т.1. 198 с.
    19. Гнатюк В.М. Останки передхристиянського релігійного світогляду наших предків // Українці: вірування, повіря, демонологія. К., 1991. С. 383-407.
    20. Гоголь Н.В. Собрание сочинений: В 6т.- М., 1952.- Т.2. 200 с.
    21. Греков Б.Д. Киевская Русь. // Избранные труды.- М., 1959.- Т.2. 354 с.
    22. Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., 1996. 410 с.
    23. Даль В.И. Пословицы русского народа. Суеверия приметы // Русские пословицы и поговорки. М., 1988. С. 125-154.
    24. Даркевич В.П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычеств. // СА.- 1961.- №4. С. 37-54.
    25. Динцес Л.А. Древние черты в русском народном орнаменте. // История культуры Древней Руси.- М.; Л., 1954.- Т.2. С. 148-167.
    26. Забашта Р. Язичницька монументальна скульптура Білорусії.// Беларусь у сістэме трансеурапейскіх сувязяу у I тис. н.э.- Мінск, 1996. С. 122 138.
    27. Зайченко В.В. Орнаменти чернігівських вишиваних рушників. // Народна творчість та етнографія.- 1992.- №3. С. 24 42.
    28. Зайченко В.В. Чернігівські рушники. Методична довідка.- Чернігів, 1992. 85 с.
    29. Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. 511 с.
    30. Зубарь В.М. Павленко Ю.В. Херсонес Таврический и распространение христианства на Руси К., 1988. 197 с.
    31. Ивакин Г.Ю. Священный дуб Перуна. // Древности Среднего Поднепровья.- К., 1981. С. 117 128.
    32. Іларіон (І.Огієнко). Дохристиянські вірування українського народу: історико-релігійна монографія.- К., 1994. 424 с.
    33. Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянская мифология. // Мифы народов мира.- М., 1982.- Т.2. 415 с.
    34. История культуры Древней Руси.- М., 1951.- Т.1. 330 с.
    35. Історія релігії в Україні.- Т.1.- Дохристиянські вірування.- К., 1996. 215 с.
    36. Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. Л., 1986. 312 с.
    37. Козак Д.Н. Сакральные памятники Юго-Восточной Европы. Iтыс. н.э.// Славяне Юго-Восточной Европы в предгосударственный период.- К., 1990. С. 315-336.
    38. Каргер М.К. Древний Киев.- М; Л., 1961.- Т.1. 415 с.
    39. Козак Д.Н., Боровский Я.Е. Святилища восточных славян. // Обряды и верования древнего населения Украины- К., 1990. С. 228 313.
    40. Колчин Б.А. Новгродские древности. Резное дерево.- М., 1971. 417 с.
    41. Кононенко А.А. Персонажи славянской мифологии.- К., 1993. 218 с.
    42. Корпусова В. До проблеми генези писанок. // Міжнародний з'їзд писанкарів: матеріали науково-практичної конференції.- К., 1993. С. 25-33.
    43. Котляр М.Ф. Кому поклонялися наші пращури?: Дохристиянські вірування// Людина і світ. 1989. - №8. С. 38-43.
    44. Котляр М.Ф, Русь язичницька: Біля витоків східнослов'янської цивілізації.- К.,1995. 288 с.
    45. Коча Б.С. Язычество в Древней Руси. // Советская историография Киевской Руси.- Л., 1978. 338-365.
    46. Крянев Ю.В., Павлова Т.П. Двоеверие на Руси. // Как была крещена Русь.- М., 1990. С. 57-64.
    47. Кузьмин А.Г. Начальные этапы древнерусского летописания.- М., 1977. 460 с.
    48. Кузьмин А.Г. Падение Перуна: становление христианства на Руси.- М., 1988. 390 с.
    49. Лавров Н.Ф. Религия и церковь. // История культуры Древней Руси. М.; Л., 1951.- Т.2.- с. 215 268.
    50. Ларіонова Л.П. Рушник як елемент духовної культури українців: методична довідка.- Чернігів, 1995. 85 с.
    51. Литвинець Є. Диво-писанки. // Українська культура.- 1992.- №8-9. С. 23-36.
    52. Лихачов Д.С. Исторический и политический кругозор автора "Слова о полку Игореве". // Слово о полку Игореве: сб. исследований и статей.- М.; Л., 1950. С. 128-145.
    53. Лихачов Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение.- М.; Л., 1947. 344 с.
    54. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее доисторическом развитии.- М., 1957. 288 с.
    55. Максимов С.В. Литературные путешествия.- М., 1986. 315 с.
    56. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1994. 448 с.
    57. Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства.- Л., 1945. 368 с.
    58. Марр Н.Я. Языческие зори на украинском хуторе. // Избранные труды.- Л., 1937.- Т.5. 254 с.
    59. Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки.- М., 1978. 418 с.
    60. Мащенко С.Т. Основні проблеми в історії української філософії Чернігів, 2002. 122 с.
    61. Мифологические рассказы русского населения восточной Сибири. Новосибирск, 1987. 215 с.
    62. Неклюдов С.Д. Время и пространство в былине//Славянский фольклор М, "Наука", 1972. С. 67-54.
    63. Нечуй-Левицький І. Світогляд українського народу. К., 1992. 88 с.
    64. Нидерле Л. Славянские древности.- М., 1956. 117 с.
    65. Никольский Н.М. История русской церкви.- М.; Л., 1931. 209 с.
    66. Новиков М.П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект.- М., 1991. 290 с.
    67. Очерки истории СССР. Период феодализма. IX-XVв.в.- М., 1953.- Ч.1. 516 с.
    68. Памятники литературы Древней Руси XI-XIIв.в.- М., 1978. 440 с.
    69. ПВЛ.- ч.1.:Статьи и комментарии Д.С.Лихачева.- М.; Л.-1950. 390 с.
    70. Покровский М.Н. Очерк истории русской культуры.- Курск, 1924. 228с.
    71. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975. 192 с.
    72. Попович М.В. Мировоззрение древних славян.- К., 1985. 168 с.
    73. Прокопий из Кессарии. Война с готами.- М, 1950. 415 с.
    74. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники.- Л., 1963. 366 с.
    75. Радзивиловская летопись.- С.пб., 1902. 212 с.
    76. Рожков Н.А. Русская история в сравнительно-историческом освещении. М.; П-г., 1919.- Т.1. 247 с.
    77. Русские пословицы и поговорки. М., 1988. 315 с.
    78. Рыбаков Б.А. Древние элементы в русском народном творчестве // Советская этнография.- 1948.- №1. С. 90-106.
    79. Рыбаков Б.А. Происхождение и семантика ромбического орнамента. - М., 1972. 274 с.
    80. Рыбаков Б.А. Стольный город Чернигов и удельный город Вщиж. // По следам древних культур. Древняя Русь.- М.,1953. С. 202 270.
    81. Рыбаков Б.А. Языческая символика русских украшений // Тезисы докладов советской делигации на I Международном конгрессе славянской археологии.- М., 1965. С. 71-95.
    82. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян.- М., 1981. 608 с.
    83. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси.- М.,1988. 794 с.
    84. Рыдзевская Е.А. Древняя Русь и Скандинавия в IX-XIVв.в.- М., 1978. 330 с.
    85. Садко// Былины. М., 1987. С. 78-105.
    86. Седакова О.А. Поминальные дни. // Проблемы славянской этнографии.- М., 1979. С. 115 132.
    87. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII в.в.// Археология СССР.- М., 1982. С. 204 267.
    88. Скуратівський В. Мандрівка до русалій // Берегиня. 1995.- № 4-5. С. 26-51.
    89. Славяне и скандинавы (общ. ред. Е.А.Мельниковой).- М., 1986. 416 с.
    90. Славяне Юго-Восточной Европы в предгосударственный период.- К., 1990. 390 с.
    91. Славянский фольклор. М., 1987. 340 с.
    92. Слово о полку Игореве: Древнерусский текст / Пер., сост., вступ. ст., примеч. Д.С.Лихачева.- М., 1984. 115 с.
    93. Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов - М, 1996. 295 с.
    94. Сухман // Былины. М., 1987. 315 с.
    95. Токарев С.А. Религия в истории народов мира.- М., 1965. 398 с.
    96. Толочко П.П. Древний Киев.- К., 1983. 248 с.
    97. Толочко П.П. Киевская Русь.- К., 1987. 263 с.
    98. Толочко О. Образ "чужинця" в картині світу домонгольської Русі // Mediaevalia Ukrainica.- К,1992. С. 26-46.
    99. Топоров В.М. Фрагменты славянской мифологии.//Краткие сообщения института славяноведения.- 1961.- №30. С. 113 127.
    100. Тихомиров М.Н. Начало русской историографии. // Русское летописание.- М.,1979. 220 265.
    101. Українські замовляння. К., 1993. 205 с.
    102. Устюжский летописный свод (архангелогородский летописец).- М.; Л.-1950. 213 с.
    103. Хождение Богородицы по мукам // Древняя русская литература. М., 1988. С 148-218.
    104. Шахматов А.А. Разыскание о древнейших русских летописных сводах.- С.Пб., 1908. 414 с.
  • 3154. Драгоценные сплавы и их проба
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Рис. 1.Рис. 2.У нас в России дело обставлено наиболее строго, настолько строго, что, например, предметы, не удовлетворившие, при опробовании, наименьшей из узаконенных проб, подвергаются уничтожению, с возвращением лома собственникам. Изделия, удовлетворившие законным требованиям, клеймятся штампами, строго разграниченными по разрядам. Каждое клеймо состоит из нескольких частей: «удостоверительного знака», в виде женской головки; двузначного числа, обозначающего пробу; опознательной буквы греческого алфавита, присвоенной той или другой Палатке, и на клеймах для золотых вещей, весом свыше двух золотников однозначного числа, показывающего вес предмета, в целых золотниках, без дроби (см. рис.1). Клеймо на очень мелких драгоценных вещах тонкой работы состоит только из удостоверительного знака (рис.2). На клеймах для серебряных вещей не показывается вес; они разнятся только внешним видом. На предметах весом меньше двух золотников ставится клеймо, как на рис.3; для всех прочих как на рис.4.

  • 3155. Драма и трагедия русской эмиграции
    Дипломная работа пополнение в коллекции 22.01.2012

    Одновременно с последней волной политической эмиграции из России (1970-х гг.) в СССР начал оформляться и новый поток отъезжающих по религиозным мотивам. Речь идет о пятидесятниках, составлявших в то время несколько сот тысяч человек. Это религиозное течение в нынешнем его виде существует в России с начала XX в., однако в Совете по делам религий и культов, созданном в 1945 г., пятидесятники не были зарегистрированы. Возник конфликт с властями, причиной которого была их антиобщественная деятельность, под коей понимался сам отказ пятидесятников от регистрации, а также от несения воинской повинности. Постоянная дискриминация в гражданской и частной жизни способствовала тому, что еще в конце 40-х гг. вероучение пятидесятников дополнилось идеей исхода из СССР. Она основывалась на вере, что вот-вот эту безбожную страну постигнет чаша гнева Господня, так что долг истинных христиан стремиться к исходу. Первый список желавших выехать был составлен в 1965 г., но лишь весной 1973 г. началось последовательное движение за выезд. Члены общин обращались к властям, те требовали от них вызовов от родственников или правительств тех стран, куда они собирались выехать. С 1974 г. начались обращения пятидесятников к президенту США и к христианам мира. Год Хельсинкского совещания прибавил им надежд. О них узнали' иностранные корреспонденты, а один из органов периодической печати эмигрантов Хроника текущих событий в каждом выпуске сообщала о положении пятидесятников в СССР. В то же время советские власти препятствовали оформлению документов на выезд, ссылаясь на отсутствие вызовов (между тем вызовы, присланные из США, перехватывались и не доходили). Кроме того, в отличие от евреев и немцев, пятидесятники не могли мотивировать свою просьбу о выезде стремлением жить на исторической родине. В феврале 1977 г. о желании выехать из СССР по религиозным причинам заявило более 1 тыс. человек, в 1979 г. около 30 тыс. человек. Начались открытые преследования, а с начала 80-х гг. и аресты, продолжавшиеся вплоть до 1985 г., когда наступили решительные перемены. Только в 1989 г. по религиозным мотивам страну покинули около 10 тыс. человек, среди них и многие пятидесятники.

  • 3156. Древнеармянское летосчисление
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Действительно, 11 июля 552 г. (армянская эра) + 835 = 11 июля 1387 г. Но (поскольку армянский год короче Юлианского, нам необходимо выяснить, на сколько суток армянский календарь опередил Юлианский за время до наступления той армянской даты, которую мы рассматриваем (835 г.). Если за каждые четыре года разница между армянским и Юлианским календарями выражается в одних сутках, то за 835 лет она достигнет 208 суток (835 : 4 = = 208, остаток отбрасываем). Учитывая подобное отставание Юлианского календаря, мы естественно должны внести поправку в ту дату (11 июля 1387 г.), которая получилась в результате предварительного перевода 835 г. армянской эры без учета (разницы двух календарей. Очевидно, начало 835 армянского года совпадет не с 11 июля 1357 г. н. э., а с датой, имевшей место на 208 суток ранее 11 июля 1357 г. - 208 суток = 15 декабря 1356г. Если 1 навасарди 835 армянского года соответствует 15 декабря 1386 г. н. э., то зная это, уже не трудно произвести перевод на нашу эру даты 5 хротиц 835 г. армянской эры. Для этого следует вычислить, каким по счёту днём от начала армянского года (от 1-го навасарди) является 5 число месяца хротиц и отсчитать найденное количество дней от 15 декабря 1386 г. н. э. ( = 1 навасарди 835 г. армянского летосчисления). 5 хротиц -- 335-й день от начала армянского года. 15 декабря 1386 г. + 335 суток = 15 ноября 1387 г.

  • 3157. Древневосточное государство и право
    Контрольная работа пополнение в коллекции 15.03.2008

    Общество Древнего Индийского государства разделялось на четыре сословия, называемых варнами. Высшей варной считалась варна брахманов варна жрецов. Следующая по значимости варна кшатриев. Обе варны представляли аристократию, господствующий класс. Третью и четвертую варну представляли вайшьи и шудры. Брахманы обладали практически неограниченными правами и возможностями. Это во многом объяснялось тем, что брахманы являлись жрецами. В древнем обществе к служителям культа относились как к обладателям высшей божественной силы. Кшатриями являлись представители светской знати. Вайшьи варна крестьян, торговцев, ремесленников. Шудрами являлись выгнанные или ушедшие из общины люди. Шудра не многим отличается от раба. Его можно продавать и покупать. Однако шудре разрешалось иметь семью и дети шудры являлись наследниками его имущества, в то время как раб мог иметь семью в исключительных случаях с позволения своего господина. Переход из одной варны в другую был невозможен. Вообще в древнем обществе практически отсутствовала социальная мобильность. Внутри привилегированных варн начали образовываться касты, впоследствии превратившиеся в замкнутые группы. Касты образовывались по профессиональному признаку. Принадлежность к касте определялась рождением. Переход в другую касту был невозможен. В ІV веке до н.э.

  • 3158. Древневосточные цивилизации (по курсу "Россия в мировой истории")
    Методическое пособие пополнение в коллекции 09.12.2008

    Л.И. Семенникова1 рассматривает всемирную историю с точки зрения цивилизационного подхода. Она выделяет три типа цивилизации, для каждого из которых характерен свой собственный тип исторического развития. Первый тип цивилизации - аборигены Австралии, индейцы Америки, многие племена Африки, малые народы Сибири и Севера Европы. Для них характерна непрогрессивная форма существования, то есть развитие отсутствует. Второй тип цивилизации - это страны Востока. Они развиваются циклически, как бы по спирали. Один цикл минимально отличается от другого, поэтому изменения во всех сферах общественной жизни происходят крайне медленно: несколько поколений людей живут практически в одних и тех же условиях. Третий тип цивилизации - тип прогрессивного развития - представлен античной цивилизацией (Древняя Греция и Древний Рим) и современной европейской цивилизацией. США, Канада, Австралия, Новая Зеландия и некоторые другие страны относятся к этому же типу развития. Он был привнесен на новые территории из Европы большими массами эмигрантов. В параграфе "Феномен Востока" охарактеризованы основные черты восточных государств, позволившие отнести их к циклическому типу развития. Прежде всего автор раскрывает своеобразие общественного сознания, сформировавшегося на Древнем Востоке. Характеристика восточного типа цивилизации не случайно начинается с выявления особенностей менталитета. Согласно современным представлениям общество , не может перейти на качественно новую ступень развития без соответствующего изменения социальной психологии большей части населения. Между тем отмеченные в статье черты общественного сознания воспроизводились из поколения в поколение и препятствовали появлению стремления к новизне, поскольку освящались религиозно-мифологическим мировоззрением, санкционировавшем неизменность бытия. Далее охарактеризован общественный строй: прочность общины, обусловленная духом коллективности, явившемся результатом хозяйственной необходимости, привела к тому, что на принципах коллективизма было построено все общество: личностное начало было развито слабо. Это способствовало жесткому сословному делению древневосточных обществ, что крайне затрудняло формирование классовой структуры. Богатые и бедные члены общины чувствовали себя принадлежащими к одной общности, одному сословию. Лишенные собственности работники царских и храмовых хозяйств также причисляли себя к одной категории людей, хотя их имущественное положение могло различаться еще сильнее. Еще одним следствием существования общины было отсутствие частной собственности в полном смысле этого слова. Свободные общинники могли в ряде стран Древнего Востока покупать и продавать землю, но верховным собственником земли выступало государство, эксплуатировавшее общинников через систему налогов. Лишенные собственности работники государственного сектора могли распоряжаться огромными хозяйствами, если занимали высокую должность, и получать с них доход, но эта земля принадлежала государству. Еще одна особенность общественного строя на Востоке - наличие только вертикальных связей, отсутствие связей между общинами. Существование вертикальных связей было обусловлено структурой государственного управления: оно осуществлялось при помощи огромного бюрократического аппарата, имевшего иерархическую структуру. Самодостаточность общины приводила к тому, что внешние связи были сведены до миниума. Колоссальную роль в таком обществе играет государство, приобретая форму восточной деспотии. Условием существования такой власти является господство государственной и общественнойна землю, а также зависимое положение человека по отношению к системе власти.

  • 3159. Древневосточные цивилизации (по курсу Россия в мировой истории) ([Учебно-методическое пособие])
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Л.И. Семенникова1 рассматривает всемирную историю с точки зрения цивилизационного подхода. Она выделяет три типа цивилизации, для каждого из которых характерен свой собственный тип исторического развития. Первый тип цивилизации - аборигены Австралии, индейцы Америки, многие племена Африки, малые народы Сибири и Севера Европы. Для них характерна непрогрессивная форма существования, то есть развитие отсутствует. Второй тип цивилизации - это страны Востока. Они развиваются циклически, как бы по спирали. Один цикл минимально отличается от другого, поэтому изменения во всех сферах общественной жизни происходят крайне медленно: несколько поколений людей живут практически в одних и тех же условиях. Третий тип цивилизации - тип прогрессивного развития - представлен античной цивилизацией (Древняя Греция и Древний Рим) и современной европейской цивилизацией. США, Канада, Австралия, Новая Зеландия и некоторые другие страны относятся к этому же типу развития. Он был привнесен на новые территории из Европы большими массами эмигрантов. В параграфе "Феномен Востока" охарактеризованы основные черты восточных государств, позволившие отнести их к циклическому типу развития. Прежде всего автор раскрывает своеобразие общественного сознания, сформировавшегося на Древнем Востоке. Характеристика восточного типа цивилизации не случайно начинается с выявления особенностей менталитета. Согласно современным представлениям общество , не может перейти на качественно новую ступень развития без соответствующего изменения социальной психологии большей части населения. Между тем отмеченные в статье черты общественного сознания воспроизводились из поколения в поколение и препятствовали появлению стремления к новизне, поскольку освящались религиозно-мифологическим мировоззрением, санкционировавшем неизменность бытия. Далее охарактеризован общественный строй: прочность общины, обусловленная духом коллективности, явившемся результатом хозяйственной необходимости, привела к тому, что на принципах коллективизма было построено все общество: личностное начало было развито слабо. Это способствовало жесткому сословному делению древневосточных обществ, что крайне затрудняло формирование классовой структуры. Богатые и бедные члены общины чувствовали себя принадлежащими к одной общности, одному сословию. Лишенные собственности работники царских и храмовых хозяйств также причисляли себя к одной категории людей, хотя их имущественное положение могло различаться еще сильнее. Еще одним следствием существования общины было отсутствие частной собственности в полном смысле этого слова. Свободные общинники могли в ряде стран Древнего Востока покупать и продавать землю, но верховным собственником земли выступало государство, эксплуатировавшее общинников через систему налогов. Лишенные собственности работники государственного сектора могли распоряжаться огромными хозяйствами, если занимали высокую должность, и получать с них доход, но эта земля принадлежала государству. Еще одна особенность общественного строя на Востоке - наличие только вертикальных связей, отсутствие связей между общинами. Существование вертикальных связей было обусловлено структурой государственного управления: оно осуществлялось при помощи огромного бюрократического аппарата, имевшего иерархическую структуру. Самодостаточность общины приводила к тому, что внешние связи были сведены до миниума. Колоссальную роль в таком обществе играет государство, приобретая форму восточной деспотии. Условием существования такой власти является господство государственной и общественнойна землю, а также зависимое положение человека по отношению к системе власти.

  • 3160. Древнегреческая женщина: идеальная двойственность
    Дипломная работа пополнение в коллекции 08.11.2010

    Исследования

    1. Андреев Ю.В. Спартанская гинекократия. // Женщина в античном мире. - М.: Наука, 1995. с. 44 - 62.
    2. Арский Ф. Перикл. - М.: Молодая гвардия, 1971. 224 с.
    3. Апт С. Вступительная статья. // Античная драма. - М.: Худ. лит-ра, 1970. с. 5 - 34.
    4. Анпеткова-Шарова Г.П. Чекалова Е.И. Античная литература. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1980. 220 с.
    5. Ахметова Л.С. Женщины в античности. // Доступно из URL: www.C: Documents and Srttings. [дата обращения 19.09.2005].
    6. Бояджиев Г. От Софокла до Брехта за 40 театральных вечеров. - М.: Просвещение, 1988. 352 с.
    7. Боннар А. Греческая цивилизация. / Пер. с фр. О.В. Волкова. - М.: Искусство, 1992. 266 с.
    8. Боннар А. Греческая цивилизация. - Т. 1. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1994. 448 с.
    9. Берве Г. Тираны Греции. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. 640 с.
    10. Блаватская Г.В. Послесловие. // Кравчук А. Перикл и Аспазия. - М.: Наука, 1991. с. 254 - 259.
    11. Блаватская Г.В. Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени. - М.: Наука, 1983. 323 с.
    12. Мода Древней Греции. // Доступно из URL: www.butik.com.ua/mir-modi [дата обращения 15.03.2006.].
    13. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. -М.: Высшая шк., 1988. 495 с.
    14. Велишский Ф. Быт и нравы древних греков и римлян. - М.: Эксмо-пресс, 2000. 704 с.
    15. Гарф М. Небольшой экскурс в историю. // Доступно из URL: httr:www.poxod.ru./Literature [дата обращения 25. 03. 2006].
    16. Гончарова Т.В. Еврипид. - М.: Молодая гвардия, 1984. 271 с.
    17. Гусейнов Г.И. Аристофан. - М.: Искусство, 1987. 272 с.
    18. Гиленсон Б.А. История античной литературы. Т. 1: Древняя Греция. - М.: Наука, Флинта, 2001. 414 с.
    19. Герцберг Г.Ф. История Греции. / пер. с нем. А.В. Прахова. - СПб.: Изд. Н.Фену и К°, 1881. 657 с.
    20. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. - СПб.: Алетейя, 1995. 468 с.
    21. Демосфен. Речи. // Ораторы Греции: Пер. с древнегреч. / Сост. и науч. подгот. текстов М. Гаспарова; Вступ. Статья В. Боруховича; Коммент. И. Ковалевой и О. Левинской. ? М.: Худ. лит., 1985. ? с. 211?282.
    22. Дюпуи Д. Е. Проституция в древности. - Кишинев.: logos, 1991. - 216 с.
    23. Дмитреева Н. А. Краткая история искусств. - М.: Искусство, 1985. 318 с.
    24. Древняя Греция. История, быт, культура. Из книг современных учёных. / Сост. Л.С. Ильинская. - М.: Москов. Лицей, 2000. 378 с.
    25. Женщины-легенды. / сост., науч. ред. и автор. предис. А. Федосик. - Мн.: Беларусь, 1993. 336 с.
    26. Знаменитые греки и римляне: 35 биографий выдающихся деятелей Греции и Рима. / сост. М.Н. Ботвинник и М.Б. Рабинович. - СПб.: Эпоха, 1993. 448 с.
    27. История Греции со времени Пелопоннесской войны. // под ред. Н.Н. Шамонина и Д.М. Петрушевского. - Вып. № 1. - М.: Тип. Высоч. Утв. товарищества И.Д. Сытина, 1903. 578 с.
    28. Кравчук А. Перикл и Аспазия. / пер. с польск. - М.: Наука, 1991. -268 с.
    29. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. / пер. с польск. - М.: Высш.шк, 1990. 351 с.
    30. Кривошта Н.А. Демографические и психологические аспекты некоторых женских образов в греческой лирике и драматургии VII - V вв. до.н.э. // Женщины в античном мире. - М.: Наука, 1995. с. 63 - 74.
    31. Кандоба И.М. Греческая трагедия как источник по изучению положения женщин в Древней Греции. // Доступно из URL: http: // econf. Ystu.ru/ veewtopic. Php? [дата обращения 08.01.2006.].
    32. Коптев А.В. Античное гражданское общество. // Доступно из URL: ancientrome.ru./publik/ koptev.htm [дата обращения 15.03.2006.].
    33. Крупа Т.Н. Зеркало Лаиды. Истории античных гетер: первый опыт феминизма. - М.: Олма-пресс, 2002. с. 336- 345.
    34. Крупа Т. Н. Женщина в свете античной эротики: традиционные взгляды и реальность. // Истории античных гетер: первый опыт феминизма. - М.: Олма-пресс, 2002. - с.225 - 240.
    35. Никитюк Е.В. К вопросу о гетериях в Греции в V-IV вв. до н.э. // Доступно из URL: ancientrome. ru. / publik/ nikituk. htm/ [дата обращения 15.03.2006.].
    36. Марру А.И. История воспитания в античности. - М.: Греко-латинский кабинет. Ю.А. Шичалина, 1998. 430 с.
    37. Мякин. Т. Беседа о Сапфо. // Доступно из URL: httr://www.topos.ru. [дата обращения 19. 04 2006].
    38. Петров А.В. Женщина в религии и философии в античости. // Доступно из URL: ancientrome.ru [дата обращения 15.04. 2006]
    39. Роджерс Г.М. Строительная деятельность женщин в Эфесе. // ВДИ. 1995. - № 4. С. 132-138.
    40. Суриков И.Е. Перикл и Алкмеониды. // ВДИ. 1997. - № 4. С. 14-35.
    41. Чистякова Н.А.; Вулих Н. В. История античной литературы. - М.: Высш. шк., 1971. 454 с.
    42. Хоф ван А. Женские самоубийства в античном мире: между вымыслом и фактами. // ВДИ. 1991. - № 2. С. 18-38.
    43. Шервинский С. Вступительная статья. // Античная лирика. / Сост. С. Апт, Ю. Шульц. - М.: Худ. лит-ра, 1968. с. 5-23.
    44. Фуко М. История сексуальности. / Под ред. А.Б. Мокроусова. - Т. III: Забота о себе. - М.: Наука, 1998. 346 с.
    45. Ярхо В.Н. Полонская К.П. Античная лирика. М.: Высш. шк., 1967. 210 с.
    46. Ярхо В.Н. Эсхил. - М.: Гос. изд. худ. Лит-ры, 1958. 285 с.
    47. Ярхо В.Н. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии. - М.: Худ. лит-ры, 1978. 301 с.
    48. Ярхо В.Н. Античная драма: технология мастерства. - М.: Высш. шк, 1990. 142 с.