Философия

2301. Основные положения Джорджа Беркли
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008
Учение Джорджа Беркли
1. Нам нужно только отдернуть завесу слов, чтобы ясно увидеть великолепнейшее древо познания, плоды которого прекрасны и доступны нашей руке.
2. Те препятствия и затруднения, которые задерживают и отягощают дух в его поисках истины, проистекают не от темноты или запутанности предметов или от природного недостатка ума, а скорее от ложных начал…
3. Не что не может быть более очевидным, нежели существование Бога.
4. Не воспринимается ничего, кроме идей.
5. Под идеей я подразумеваю любую ощущаемую или воображаемую вещь.
6. Существуют врожденные идеи, т. е. идеи, сотворенные вместе с нами.
7. Существование, протяжение и т. д. абстрактны, т. е. они не есть идеи: они только неизвестные и не нужные простонародью слова.
8. Все наше знание и размышления ограничиваются одними нашими идеями.
9. Все познаваемые нами вещи есть, во-первых, мысли, во-вторых, способности воспринимать мысли, в-третьих, способности вызывать мысли.
10. Не может быть никакого рассуждения о вещах, о которых у нас нет идей.
11. В соответствии с моими принципами существует реальность, существуют вещи, вещная природа.
12. Различие между идеей и восприятием ее было одной из главных причин воображения материальных субстанций.
13. Предположение о том, что вещи отличны от идей, уводит от истины…
14. Я более уверен в существовании и реальности тел, чем г-н Локк, поскольку он претендует только на то, что он называет чувственным познанием, в то время как я считаю, что, представляя тела комбинациями сил в неизвестном субстрате, обладаю демонстративным познанием их.
15. Отбросьте материальную субстанцию… и понимайте под телом то, что непосредственно видится и осязается.
16. Я отрицаю… чтобы я мог образовать общее понятие, отвлекая его от частных.
17. Для меня, очевидно, что различные ощущения или идеи не могу иначе существовать, как в духе, который их воспринимает.
18. Тела существуют вне сознания, т. е. они не сознание (mind), но от него отличаются.
19. Что касается, то в моей системе они сохраняются.
20. Я одобряю аксиому схоластиков: нет ничего в интеллекте, чего бы, не было раньше в чувствах.
21. Субстанцию тела мы знаем. Субстанции духа мы не знаем, она непознаваема.
22. Я, не отрицаю, существования ни одной вещи, которую мы можем воспринять посредством ощущения или рефлекса.
23. В том, что вещи, которые я вижу моими глазами или осязаю моими руками, действительно существует, я отнюдь не сомневаюсь.
24. Внешний мир действительно существует и пребывает вне наших умов, но только как система идей, сотворенных и непрестанно воспринимаемых универсальным духом- Богом.
25. Глаз или, если выражается правильно, дух воспринимает…
2302. Основные положения марксизма
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Исторические явления индивидуальны и неповторимы. Каждое общество имеет свой особый "колорит". Оно создает неповторимую духовную атмосферу, в которой живет и дышит, особый климат, в котором вырастают и развиваются материальные и идеологические отношения определенного типа, ту печать своеобразия, которая отличает политическую жизнь, правовое и нравственное сознание, мир искусства и науки, - словом, все то, что в совокупности и представляет собой так называемый дух эпохи. Нет ни одного общества, которое бы в точности, во всех деталях повторяло другое. В силу такого разнообразия непохожести каждое из них содержит в себе множество вариантов возможных путей своего развития, так сказать, вариативность своего исторического процесса, характеризуясь совокупностью общих тенденций, содержащихся в нем в каждый данный исторический период. Однако категория общественно-экономической формации позволяет среди всего конкретно-исторического многообразия реконструировать исторический процесс в логике его развития, отвлекаясь от его своеобразных деталей. Эта категория выступает своего рода моделью исторического процесса, служащей как бы каркасом качественно определенных стадий в развитии общества. Как теоретическое понятие, она не совпадает с реальными отрезками истории, но позволяет представить отдельные исторические периоды господства того или иного способа производства. В истории не существует общественно-экономических формаций в "чистом" их виде. Каждое общество включает и элементы прошлых формаций, и будущих. "Чистых" явлений ни в природе, ни в обществе нет и быть не может - об этом учит именно диалектика Маркса, показывающая нам, что самое понятие чистоты есть некоторая узость, однобокость человеческого познания, не охватывающего предмет до конца во всей его сложности. На свете нет и быть не может "чистого" капитализма. а всегда есть примеси то феодализма, то мещанства, то еще чего-нибудь"(Ленин, В. И. Поли. собр. соч., т. 26, с. 241-242.).
2303. Основные положения феноменализма в Венском кружке
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

В попытке обеспечить твердые объективные основания для науки физикализм в качестве основных принимает протокольные высказывания вида: «М. М. наблюдал такой-то объект в такое-то время и в таком-то месте». Но, как возражает Шлик, между самим объектом и этим высказыванием остается место для всякого рода неправильностей и ошибок. В конечном счете, чтобы протокол был максимальное надежным, в качестве М. М. должен быть я сам, и даже тогда остается место для иллюзий и возможность искажений между моментом действительного события и последующим моментом занесения в протокол. В то время как общая цель обращения к протоколам заключалась в том, чтобы получить надежную исходную точку, выбор протокола становится в физикализме делом произвола. Защитники физикализма в этом вопросе прибегают к требованию согласованности протоколов с положениями, уже установленными в науке, считая надежными те протоколы, которые требуют наименьшего пересмотра установленных положений. Но согласованность не имеет никакого значения до тех пор, пока что-либо не установлено твердо; иначе вся система может оказаться совокупностью утверждений, согласованных между собой и тем не менее ложных. Кроме того истину нельзя установить путем подсчета предложений, нуждающихся в исправлении; если истинность предложений твердо установлена, то никакой принцип экономии не нужен. Предложения, точно описывающие непосредственный опыт, трудно формулировать, помимо прочих причин, еще и потому, что к моменту, когда они сформулированы, опыт оказывается уже прошедшим. Тем не менее описываемое ими может быть точным осуществлением предсказаний об опыте, и в этом смысле они более, чем какие-либо другие предложения, способны выражать нечто данное и несомненное. Как бы там ни было, что я чувствую, то я чувствую. В отличие от всех других синтетических предложений, которые следует подвергать проверке, предложения, описывающие непосредственный опыт, фактически оказываются вне сомнения. В соответствии с этим структура науки должна быть в конечном счете основана на таких предложениях как «здесь и теперь линии пересекаются» и «здесь и теперь красное соседствует с голубым», а не на предложениях типа "тот-то наблюдает такой-то физический объект ".
2304. Основные положения физикализма в Венском кружке
Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

В самый ранний период развития философии Карнапа отношение между высказываниями науки и феноменалистически истолковываемыми исходными предложениями, к которым сводились высказывания науки, было отношением логической эквивалентности, или взаимопереводимости. В начале рассматриваемого теперь физикалистского периода Карнап считал, что отношение между научными высказываниями и физикалистски понятыми высказываниями наблюдения, на которые опираются высказывания науки, должно позволять выводить высказывания наблюдения из высказываний науки с помощью синтаксически понимаемых законов логики и формально определяемых принципов науки. Это оказалось, однако, слишком строгим требованием. Выводимых высказываний наблюдения, в терминах которых должно интерпретироваться научное высказывание, может быть бесконечно много, так что их нельзя будет явно сформулировать в любой конечный отрезок времени. Кроме того. выводимые высказывания наблюдения являются условными высказываниями, то есть такими, что если указанные в них условия не осущестляются, то условные высказывания и тем самым первоначальные научные высказывания должны парадоксальным образом считаться истин ными, даже когда они фактически ложны. Например, высказывание «х растворим в воде», согласно рассматриваемой точке зрения, может означать «когда х опущен в воду, х растворяется». Но если х никогда не опущен в воду, то гипотетическое высказывание является истинным , независимо от того, чем является х, таким образом, можно прийти к абсурдному выводу, что х растворим в воде, даже если х является спичкой или каким-либо другим нерастворимым объектом. Учитывая все эти трудности, Карнап отверг идею об истолковании научных выражений только в терминах высказываний наблюдения, выводимых из них, и выдвинул вместо нее в своей работе «Проверяемость и значение» косвенный способа введения научных выражений при посредстве того, что он назвал «редукционными предложениями». В таком предложении вводимое выражение не проявляется ни как «определяемое» определяющего высказывания, ни как основной антецедент импликации, а как некоторая связь в цепочке услов ных высказываний, другими членами которой являются высказывания наблюдения. Предложение, вводящее выражение «растворим в воде», должно читаться не как «если х растворим в воде, то ...», но как «если любую вещь х поместить в воду на некоторое время Т , то, если х растворим в воде, х растворится в течение Т , а если х не растворим в воде, то этого не произойдет». Конечно, некоторые термины могут непосредственно вводиться путем определения, например когда мы определяем китов как вид млекопитающих, но, как правило, введение терминов через редукционные предложения не только в большей степени гарантировано от абсурдности, но и более удобно, так как оно позволяет строить научные понятия постепенно, по мере накопления новых данных. С этой точки зрения можно сказать, что научное высказывание проверяемое если известен способ построения соответствующих условных суждений наблюдения. Если даже научное высказывание не проверяемо, то есть нет еще способа построения соответствующих ему условных предложений, его можно подтвердить тем, что предикаты, относящиеся к этим условным предложениям, принадлежат к «классу предикатов, доступных наблюдению »; и научное высказывание может считаться осмысленным, даже если оно подтверждается лишь частично. Подтверждение научного предложения состоит, конечно, в реализации связанных с ним условных предложений, наблюдения в процессе фактических наблюдений, а его частичное подтверждение заключается в реализации некоторых из этих предложений.
2305. Основные понятие аксиологии
Информация пополнение в коллекции 22.12.2009

Интеллектом называется способность индивида к мышлению, уровень его возможности решать разного рода творческие задачи. Мышление это интеллект в действии, сам процесс его применения. Хотя способность мыслить, т.е. пользоваться интеллектом, присуща всем людям, но распределена она между ними неодинаково. Основным показателем размеров индивидуального интеллекта является так называемый Intelligence quotient (IQ) коэффициент интеллекта, т.е. умственной одарённости. Этот показатель привязан к возрасту ребёнка. Французский психолог Альфред Бине в начале XX в. предложил измерять размер интеллекта тестами заданиями на смекалку, сообразительность. Он решил различать хронологический возраст ребенка, средние показатели умственного развития для этого возраста и реальное соотношение первого и второго у каждого испытуемого. В результате мы можем установить, соответствует ли умственный возраст ребенка норме, опережает ее или отстает. Льюис Термен из Стенфордского университета (США) усовершенствовал эту методику (1917 г.) до репрезентативного уровня (чтобы, по возможности, отделить изучение умственных способностей от запаса знаний, языка и т.п. культурных особенностей разных стран, народов и социальных слоев населения). Введя понятие IQ, Термен предложил для его вычисления делить умственный возраст на хронологический. Так, если ребенок 6 лет имеет “умственный возраст” 8, то его IQ будет: 8 : 6 = 1, 33 х 100 (чтобы избавиться от десятичной дроби), т.е. 133 (очень высокий показатель по данной шкале).
2306. Основные понятия глобальной тектоники
Информация пополнение в коллекции 16.06.2008

Сейчас уже нет сомнений, что горизонтальное движение плит происходит за счёт мантийных теплогравитационных течений конвекции . Источником энергии для этих течений служит разность температуры центральных областей Земли, которые имеют очень высокую температуру (по оценкам, температура ядра составляет порядка 5000 °С) и температуры на ее поверхности. Нагретые в центральных зонах Земли породы расширяются (см. термическое расширение), плотность их уменьшается, и они всплывают, уступая место опускающимся более холодными и потому более тяжелым массам, уже отдавшим часть тепла земной коре. Этот процесс переноса тепла (следствие всплывания легких - горячих масс и погружения тяжелых - более холодных масс) идет непрерывно, в результате чего возникают конвективные потоки. Эти потоки течения замыкаются сами на себя и образуют устойчивые конвективные ячейки, согласующиеся по направлениям потоков с соседними ячейками. При этом в верхней части ячейки течение вещества происходит почти в горизонтальной плоскости, и именно эта часть течения увлекает плиты в горизонтальном же направлении с огромной силой за счет огромной вязкости мантийного вещества. Если бы мантия была совершенно жидкой - вязкость пластичной мантии под корой была бы малой (скажем, как у воды или около того), то через слой такого вещества с малой вязкостью не могли бы проходить поперечные сейсмические волны.
2307. Основные понятия и этапы развития философии
Контрольная работа пополнение в коллекции 02.08.2010

Другие философы древности рассматривали бытие как непрерывно становящееся. Так, Гераклит сформулировал ряд диалектических принципов бытия и познания. Диалектика у Гераклита концепция непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса и в основном является круговоротом вещественных стихий огня, воздуха, воды и земли. Здесь выступает у философа знаменитый образ реки, в которую нельзя войти дважды, поскольку в каждый момент она все новая. Становление возможно только в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую, в виде единства уже сформировавшихся противоположностей. Платон противопоставляет чувственные вещи чистым идеям как «мир истинного бытия». Душа когда-то была близка богу и «поднявшись, заглядывала в подлинное бытие». Теперь же, отягощенная заботами, «с трудом созерцает сущее». Красота жизни и реального бытия для Платона выше красоты искусства. Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, то есть подражание подражанию. Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений: «оно есть». Но бытие им понимается как всеобщий предикат, который относится ко всем категориям, но не является родовым понятием. Для объяснения того, что существует, Аристотель указывал 4 причины: сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина); материя и подлежащее (субстрат) то, из чего что-либо возникает (материальная причина); движущая причина, начало движения; целевая причина то, ради чего что-либо осуществляется Бог Аристотеля «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. Христианство проводит различие между божественным и сотворенным бытием, между богом и миром, который сотворен им из ничего и поддерживается божественной волей. Человеку предоставлена возможность свободного движения к совершенному, божественному бытию. Христианство развивает античное представление о тождестве бога и совершенства (блага, истины и красоты). Средневековая христианская философия в традициях аристотелизма различает действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенция), сущность и существование. Всецело актуально только бытие бога. Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда получил общее признание культ материального бытия, природы, телесного. Бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту как косной реальности, которая подчинена слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не допускает вмешательства каких-либо внешних сил. Исходным в трактовке бытия для всей философии и науки этой эпохи является понятие тела. Это связано с развитием механики главной науки XVII XVIII веков. В свою очередь, такое понимание бытия послужило основой естественнонаучного представления о мире в то время. Период классической науки и философии можно охарактеризовать как период натуралистически-объективистских концепций бытия, где природа рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по себе.
2308. Основные понятия логики
Контрольная работа пополнение в коллекции 22.11.2010

Структура рассуждения соответствует I фигуре простого категорического умозаключения. Первая фигура имеет правило: большая посылка общее суждение, меньшая утвердительное. В имеющемся рассуждении большая посылка частно-утвердительное суждение. Следовательно, рассуждение неправильно. Средний термин (М) не распределен ни в одной из посылок. Таким образом, рассуждение неверно
2309. Основные понятия феноменологии Гуссерля
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Работа Гуссерля в области описания интенционального сознания приводит его к таким новым понятием или моделям этого сознания, как внутреннее время-сознание и сознание-горизонт. Внутреннее время-сознание - это предпосылка понимания сознания как потока переживаний. Исходным моментом в этом потоке является точка "теперь" настоящего времени, вокруг которой - в горизонте сознания - собраны только-что-бывшее и возможное будущее. Сознание в точке "теперь" постоянно соотнесено со своим временным горизонтом. Эта соотнесенность позволяет воспринимать, вспоминать и представлять нечто только возможное: «Только что обсуждавшаяся нами всеобщая своеобразная черта переживаний как возможных данностей рефлектирующего (имманентного) восприятия есть составная часть иного, куда более широкого своеобразия, выражающегося в сущностном законе: любое переживание не только, с точки зрения временной последовательности, пребывает в существенно замкнутой в себе взаимосвязи переживания, но также и с точки зрения одновременности. Это означает, что любое переживание теперь обладает горизонтом из переживаний, которые, как и оно, тоже обладают формой первозданности (из самого первоисточника) „теперь" и как таковые составляют единый первозданный горизонт для такого-то чистого Я, его совокупного первозданного (из самого первоисточника) сознания теперь».
2310. Основные понятия философии даосизма
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Даосизм возник в чжоуском Китае практически одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем философии Даосизма считается древнекитайский философ Лао-цзы. Его принято считать старшим современником Конфуция, но вполне возможно, что он жил в более раннюю историческую эпоху. Многие современные исследователи считают его легендарной фигурой. Существует легенда о его чудесном рождении. Мать носила его несколько десятков лет и родила стариком. Отсюда происходит его имя Лао-цзы, что в переводе означает «Старый ребёнок», хотя знак цзы означает одновременно понятие философ, и, значит, это имя можно также перевести, как «Старый философ». Существует также легенда о его уходе из Китая. Направляясь на запад, Лао-цзы согласился оставить смотрителю пограничной заставы Инь Си своё сочинение «Дао-дэ цзин». «Дао-дэ цзин» представляет собой компиляцию различных высказываний, часть из которых принадлежит самому Лао-цзы, а часть его ученикам. Название трактата можно определить таким образом: Дао Путь; дэ проявление Дао; цзин означает авторитетность, принадлежность к классическим писаниям. Соответственно, название сочинения можно перевести как « Книга о Пути и его проявлениях». Трактат «Дао-дэ цзин» принадлежит IV III в. до н. э.
2311. Основные представления о специальной и общей теории относительности
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009
Список использованных источников
1. “Принцип относительности” Лоренц, Пуанкаре, Эйнштейн и Минковский; ОНТИ ; 1935 г., стр. 134
2. Полное собрание трудов, Л. И. Мандельштам; Том 5, стр. 172
3. А.Эйнштейн. К электродинамике движущихся сред. - М.: 1966.
4. "Общая теория относительности"; Н. В. Мицкевич; Москва., 1927 г
5. "Парадоксы теории относительности"; Я. П. Терлецкий; Москва., 1965 г.
6. Л.В. Тарасов, Современная физика в средней школе. М.: Просвещение, 1990.
7. В.Н. Дубровский, Я.А. Смородинский, Е.Л. Сурков, Релятивистский мир. (Библиотечка "Квант", выпуск 34). М.: Наука, 1984.
8. Э.Тейлор, Дж. Уилер, Физика пространства - времени. М.: Мир, 1969.
9. И.И. Гольденблат, Парадоксы времени в релятивистской механике. М.: Наука, 1972.
10. И.М. Гельфгат, Л.Э. Генденштейн, Л.А. Кирик, 1001 задача по физике с ответами, указаниями, решениями. Москва - Харьков, Илекса. 1997.
11. И.И. Воробьев Теория относительности в задачах. М.: Наука, 1989.
12. П.В. Елютин, Г.А. Чижов, Словарь-справочник по элементарной физике. Часть 3. М., 1995.
13. Эйнштейн, Л.Инфельд. Эволюция физики. - М.: 1966.
14. В.Л.Гинзбург. О теории относительности. - М.: Наука, 1970.
15. Г.Линдер. Картины современной физики. - М.: Мир, 1977.
16. А.В.Горелов. Элементы теории относительности- элементарное изложение специальной теории относительности.
17. П.А.М.Дирак. Воспоминания о необычайной эпохе. - М.: Наука, 1990.
2312. Основные принципы диалектики
Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

Принцип единства логического и исторического помогает понять, как конкретное в действительности трансформируется в конкретное в познании. Логическое это теоретическое воспроизведение закономерностей реального развития. Историческое процесс развертывания действительности во времени во всем многообразии ее конкретных форм. Помимо тривиального смысла этого принципа нет прямого совпадения предмета и его реальной истории; теория это история, очищенная от случайностей, в нем заключены идеи, связанные с пониманием возможности познания прошлого, характером предвосхищения будущих событий, способом существования общего («логического») в нашей жизни. Научный анализ избирает путь, противоположный объективному развитию предмета: развитая форма исследуемого объекта позволяет судить об истоках возникновения этого объекта, «анатомия человека ключ к анатомии обезьяны». Развитая, «классическая» форма объекта это достижение полной выявленности его структуры, доступности, «прозрачности» его внутренних связей. Предмет как бы сам «показывает» себя, открывает нам то общее, «логическое», что является законом его развития. Для своих прошлых состояний высшая стадия предмета становится своеобразной «целью». Для исследователя предмет как своеобразная осуществленность возможностей, заложенных в нем, как достижение «цели» становится инструментом изучения стадий его развития, поиском момента его возникновения. Логическое помогает нам «опознать» прошлое, в результате чего логика развития предмета и его реальная история совпадают. Этот принцип неотделим от принципа тождества бытия и мышления в его гегелевской интерпретации: общее («логическое») начинает жить своей самостоятельной жизнью в ткани истории, на определенной стадии оно начинает рефлектировать над собой и возвращается к своим истокам с помощью рефлектирующего мышления. И хотя в материалистической диалектике этот принцип лишь указывает пути человеческому познанию истории, исследователи, пытаясь воспроизвести этот принцип во всем объеме своих смысловых оттенков, пришли к идее объективного существования логического как идеального в истории (Э. В. Ильенков). Другой нетривиальный вывод из принципа единства логического и исторического обращенность диалектики в прошлое, но не в будущее. «Сова Минервы вылетает в полночь» - человек не может уловить пути, направления трансформаций предмета в будущем, поскольку закономерности, «логика» его еще не сформировалась, она еще тонет в бесчисленных внешних связях-возможностях. Судить можно только о прошлом, когда мы уже имеем путеводительную нить в виде результата процесса, достигшего своего предельного смыслового развития. Попытка предвидения будущего на основе наших знаний еще не развившегося предмета, еще не устоявшейся целостности неизбежно ведет к произволу мышления. Такой вывод никак не согласовался с пафосом обращенности материалистической диалектики в будущее. Система Гегеля неотделима от его метода, идеалистическая система «притягивала» диалектику к себе, не давала ей возможности жить жизнью материального мира.
2313. Основные принципы диалектической и формальной логики и их содержание
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Разработка Гегелем системы логики как теории диалектического метода познания(= теории познания) стала возможной в результате внесения существенных изменений в предмет традиционной теории познания. Эти изменения выразились в рассмотрении индивидуального процесса познания как воспроизведения основных ступеней исторического процесса познания (выведение теории познания из истории познания) и, во-вторых, в выработке взгляда на теорию познания как на учение о познавательных отношениях субъекта и объекта, в которых сам объект выступает и постигается в разных формах. Реализация такого понимания предмете теории познания позволила Гегелю вскрыть познавательную функцию логических категорий как общих определений объекта и вместе с тем как ступеней его познания. На этой основе наметилось совпадение теории познания как учения о диалектике познавательных отношений субъекта и объекта с логикой как теорией диалектического метода. Но именно совпадение тождество по содержанию и различие по предмету и форме. Диалектическая логика изучает не познавательные отношения субъекта и объекта, а логические (= диалектические) отношения между понятиями, но этими понятиями являются прежде всего логические категории, которые в теории познания рассматриваются как общие определения объекта и в своей систематической связи, как ступени познания, образуют тождественное содержание диалектической логики и диалектически разрабатываемой теории познания. Однако в теории познания Гегеля (Феноменология духа) и в его логике (Наука логики) такое совпадение только наметилось и в своих наметках дано как совпадение идеалистически разрабатываемой логики с идеалистически разработанной теорией познания. Только идеалистически построенная теория познания могла дать Гегелю возможность выводить в качестве логического снятия гносеологической противоположности субъекта и объекта идеалистическую триаду бытие понятие понятие) (ту, из которой была выведена триада бытие сущность понятие). Основой гносеологического отношения здесь была взята не практика, а понятие, и в соответствии с этими узловыми категориями были представлены не объективная реальность, сознание (мышление) и практика, а понятие как сущее (бытие и сущность) и понятие как понятие. Реализовать научным образом идею совпадения логики как теории диалектического метода с теорией познания как учением о диалектике познавательных отношений субъекта и объекта Гегелю не удалось. Тем не менее, его опыт имеет большую историческую ценность, хотя бы уже как первая попытка этой реализации.
2314. Основные принципы творения
Информация пополнение в коллекции 02.06.2010

Начало творения означает переход от небытия к бытию: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». До «начала», таким образом, не было ничего, ни небесной, ни земной природы, ни возможности помыслить об этом. Земная же природа начинается с сотворения самой «земли», или материи, как условия дальнейшего творчества для Духа Божьего: «…актом творения «из ничего» Бог предоставляет возможность появиться чему-то вне Его Самого, что Он ставит само это «вне», само это «небытие» рядом со Своей полнотой. Бог «дает место» абсолютно новому сюжету, бесконечно отдаленному от Него не «местом», но природою» [1]. Этот «бесконечно новый сюжет» имеет свое первое основание в материи, как принципиальной возможности или потенции существования телесного мира. В отрицательных характеристиках материи не содержится ничего кроме самой этой возможности проявиться творческому началу, Слову. Сама по себе материя есть небытие, есть лишь возможность осуществления еще не существующего актуально, есть «прах земной». Она не является каким-то содержанием формы вещи, но служит для материализации ее смысла, для становления слова. Материальность мира, означает вечно присущую ему потенцию для восприятия и проявления формообразующего смыслового содержания, Божественного слова. Материальны время, пространство, все физические объекты и их взаимодействия, но нематериальны их причины и смыслы, как нематериальны математические уравнения и законы физики. Поэтому физика не изучает и не может изучать то, чего нет, свойства материи, но «угадывает» идеальное содержание явлений. Сравнение материи с водой означает текучесть, которая на фоне искомой формы проявляет себя, как неустойчивость, беспорядочность или хаотичность, и во фрагментах становления формы воспринимается как статистическая природа изучаемого явления. При этом, чем более частный фрагмент исключается в физической модели из контекста становящейся идеи, тем в большей мере проявляется его статистический, материальный характер, неустойчивость и неопределенность индивидуального, как условие и возможность быть органичной частью целого.
2315. Основные принципы философии постмодернизма
Дипломная работа пополнение в коллекции 19.03.2012
1. Барт Р. «Избранные работы. Семиотика. Поэтика» М., 1989 г.
2. Бергсон А. «Творческая эволюция. Материя и память» Минск ХАРВЕСТ, 1999 г.
3. Бодрийяр Ж. «Символический обмен и смерть» М., 2000 г.
4. Визгин В.П. «Мишель Фуко - теоретик цивилизации знания» // «Вопросы философии» №4, 1995 г.
5. Витгенштейн Л. «Лекции о религиозной вере» // «Вопросы философии» №5, 1998 г.
6. Витгенштейн Л. «Философские работы» ч. 1, М. Гнозис, 1994 г.
7. Делез Ж., Гваттари Ф. «Что такое философия?» М. Алетейя; СПб., 1998 г.
8. Кьеркегор С. «Наслаждение и долг» Ростов-на-Дону, «Феникс», 1998 г.
9. Кьеркегор С. «Страх и трепет» М., Республика, 1998 г.
10. Ницше Ф. «Избранные произведения» М., «Просвещение», 1993 г.
11. Ницше Ф. Сочинения в 2 тт., т. 2, М., Рипод Классик, 1998 г.
12. Сартр Ж.-П. «Бытие и ничто» М. Республика, 2000 г.
13. «Современная западная философия. Словарь» М. Издательство политической литературы, 1991 г.
14. «Философский век. История философии как философия» №25, ч. 2, СПб. Центр истории идей, СПб. 2003 г.
15. Фрейд З. «Психология бессознательного» М. Просвещение, 1989 г.
16. Фрейд З. «Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи» СПб. Алетейя, 2000 г.
17. Фуко М. «Слова и вещи. Археология гуманитарных наук» М., 1977 г.
18. Хайдеггер М. «Положение об основании» СПб. Алетейя, 2000 г.
19. «Хрестоматия по истории философии» ч. 2, М. «ВЛАДОС», 1997 г.
20. Шопенгауэр А. Собрание сочинений в 5 тт., т. 1, М. «Московский Клуб», 1992 г.
21. Шпенглер О. «Закат Европы» Минск ХАРВЕСТ; М. АСТ, 2000 г.
22. Юнгер Ф. «Ницше» М. Праксис, 2001 г.
23. Ясперс К. «Ницше и христианство» М. «Медиум», 1994 г.
2316. Основные принципы философской мысли Древней Индии, ее основные школы и направления
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Îñíîâû ðåëèãèîçíûõ ñèñòåì Èíäèè áûëè ðåçóëüòàòîì ñèíòåçà ïðèìèòèâíûõ âåðîâàíèé ïðîòîèíäèéöåâ. Öåíòð òÿæåñòè èõ ðåëèãèîçíîé àêòèâíîñòè ïðèõîäèòñÿ íà ðèòóàëû æåðòâîïðèíîøåíèé â ÷åñòü áîãîâ è íà ñâÿçàííûå ñ ýòèì êóëüòîâûå îòïðàâëåíèÿ. Ñëîæíàÿ è ñî âðåìåíåì âñå óñëîæíÿâøàÿñÿ ïðàêòèêà æåðòâåííîãî ðèòóàëà áûëà òåì èìïóëüñîì, êîòîðûé âûçâàë ê æèçíè ñâÿùåííûå òåêñòû àðèåâ, îôîðìëåííûå â êàíîíè÷åñêîé ôîðìå â âèäå âåä. Ñî âðåìåíåì ðåëèãèÿ âåä çàìåíÿåòñÿ áðàõìàíèçìîì. Áðàõìàíèçì êàê ñèñòåìà ðåëèãèîçíî-ôèëîñîôñêèõ âçãëÿäîâ è ðèòóàëüíî-êóëüòîâîé ïðàêòèêè - ïðÿìîé íàñëåäíèê âåäè÷åñêîé ðåëèãèè. Â áðàõìàíàõ-êîìåíòàðèÿõ äåëàëñÿ àêöåíò íà ñóùåñòâîâàíèå ïðÿìîé ñâÿçè ìåæäó äîëãîëåòèåì è áåñìåðòèåì, ñ îäíîé ñòîðîíû, è êîëè÷åñòâîì è êà÷åñòâîì æåðòâ - ñ äðóãîé: æåðòâåííàÿ åäà - ýòî è åñòü ïèùà áåñìåðòèÿ. Áûë ðàçðàáîòàí îáðÿä äèêøè, öåëü êîòîðîãî - ðàçäåëèòü èíäèâèäà íà ìàòåðèàëüíóþ îáîëî÷êó è äóõîâíóþ, áåñìåðòíóþ ñóáñòàíöèþ. Ñ÷èòàëîñü, ÷òî òîò, êòî ñîâåðøèë ýòîò îáðÿä, òåì ñàìûì ïîëó÷àë ïðàâî íà âòîðîå ðîæäåíèå. Â êîìåíòàðèÿõ-áðàõìàíàõ íàðÿäó ñ îïèñàíèÿìè îáðÿäîâ è ìàãè÷åñêèõ ñèìâîëîâ íåìàëîå ìåñòî çàíèìàëè óìîçðèòåëüíûå àáñòðàêöèè, ýëåìåíòû ôèëîñîôñêîãî àíàëèçà. Åùå áîëüøå òàêîãî ðîäà àáñòðàêöèé ñîäåðæàëîñü â ïðèìûêàâøèõ ê áðàõìàíàì àðàíüÿêàõ (ëåñíûõ êíèãàõ), òåêñòàõ äëÿ îòøåëüíèêîâ-àñêåòîâ.
2317. Основные проблемы и понятия философии досократиков
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Гераклит также учил о тождестве противоположностей. Согласно его учению, один и тот же предмет в разных отношениях различен и даже противоположен, например, "прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеческим родом; мудрейший из людей по сравнению с Богом покажется обезьяной". Противоположности переходят друг в друга, наличие одной из них обуславливает бытие другой, одна из них делает ценной другую. В мире существует единство, но это единство образуется сочетанием противоположностей; не будь противоположностей, его не было бы. Тождество противоположностей означает не их взаимопогашение, а борьбу, которая есть источник развития, изменения. Гераклит говорил, что эта борьба "отец всего и всего царь…война всеобща и правда - борьба…все происходит через борьбу и по необходимости". Однако эта борьба никогда не завершится полной победой одной из сторон, т.к. существует некая космическая справедливость. Внутри этой борьбы Гераклит видит «глубочайшую гармонию», которая, однако, является «неявной, тайной, скрытой». В такой гармонии растворяется все зло, а значит, зло частно, добро абсолютно, безобразное относительно, прекрасное абсолютно. Но люди не видят этого, и принимают что-то за добро, что-то за зло; вселенская гармония доступна лишь Богу: «У Бога прекрасно все, и хорошо, и справедливо, люди же одно считают несправедливым, другое справедливым».
2318. Основные проблемы философии Ф. Ницше как «философии жизни и нигилизма»
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

От внимания Ф. Ницше не ускользает и такая фундаментальная философская проблема, как проблема свободы, свободы воли. По мнению Ницше, ее решение всегда связывали с вопросами морали и нравственности, что искажает саму суть свободы воли как воли к власти. По убеждению Ф. Ницше свобода воли к власти состоит в одном: в устранении любых препятствий, стесняющих, ограничивающих проявление «мощи воли к власти» как требования самой жизни. Таким препятствием он считает границы добра и зла. И в границах добра, и в границах зла «воле к власти», как атрибута жизни и бытия человека, тесно. Она должна выйти за их границы, чтобы проявить свою природу, свою мощь и свою силу. Такой сферой свободы воли, по Ф. Ницше, может быть только сфера по ту сторону добра и зла. Где нет ни требования добра, ни требования зла, а есть требование инстинкта воли к власти, воли к выживанию сильнейшего. Эта идея Ф. Ницше, часто не совсем адекватно понятая, вызывала, и до сих пор вызывает негативную реакцию философов и мыслителей. Нередко его идеи называют предтечей идей фашизма, что, на мой взгляд, совершенно несправедливо. Ведь мыслитель не может отвечать за те выводы, которые делают другие из его философии. Но была ли в истории человечества такая эпоха, в которой наиболее полно воплощалось в жизни требование, закон воли к власти? Ф. Ницше считает, что таким временем, такой эпохой была дохристианская эпоха эпоха Античного мира, до Сократа и Платона, эпоха Древнего Востока (не случайно один из его трактатов так и называется «Так говорил Заратустра»), Последним этапом в человеческой истории, когда «воля к власти» пыталась утвердить себя в правах, была, по утверждению Ф. Ницше, эпоха Европейского Возрождения. Их объединяет одно там действовали герои, яркие индивидуальности, обладавшие силой и мощью характера, не боящиеся любых препятствий и преодолевающие их на пути утверждения воли к власти, инстинкта к власти, господству и повелеванию, не отягощенных нравственными предрассудками стыда господствовать над слабыми, склонными к подчинению, утратившими черты героев. Поэтому «мир, в котором мы (как полагаем) живем, ошибочен», считает Ф. Ницше. Он «ошибочен» не в силу нашего мировоззрения или мышления и представления, а в силу того, что человечество утратило «реальность наших влечений», инстинкта «воли к власти», лежащей в основании органической, животной, а, следовательно, человеческой жизни. Ибо инстинктивная «воля к власти» есть единственная движущая сила мира и жизни, так как всякая движущая сила и есть воля к власти. «Все, убежден Ф. Ницше, есть воля к жизни» [3, c. 143]. Преодоление утраты «воли к власти» как первоосновы жизни, общества и мотива человеческой деятельности, возможно только в форме «вечного возвращения» к первозданным инстинктам воли к власти, которые мы унаследовали от животных. Почему же необходимо «вечное возращение», при каких условиях оно возможно и что для этого необходимо делать? Над этими проблемами размышляет Ф. Ницше и по-своему их решает. С точки зрения его философии «воли к власти», человечество на протяжении последних двух тысячелетий находится в состоянии декаданса, упадка, деградации и пессимизма. Поскольку оно утратило «инстинкт воли к власти». Человечество стало слишком изнеженным, слишком человеческим.
2319. Основные проблемы философии Ф.Ницше
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Важно в ходе мысли Ницше то, что он при обсуждении исторического прогресса переходит от анализа идей или технологий к анализу «физиологий». Условием новой плодотворной идеи оказывается не столько усердное размышление за письменным столом, сколько телесная аномалия или болезнь. Вспомним, как Ницше отвечал на вопросы : как я пишу хорошие книги, почему я такой умный ? На эти вопросы пишущие обычно отвечают, что книги пишутся из книг, для создания хорошей книги надо много знать и пережить, а главное, отказаться от прелестей жизни и вести крайне аскетический духовный образ жизни. Ницше расценивает свои молодые годы учения как аскезу, подрывающую физическое здоровье : день проходит в библиотеке за книгами, а вечер в театре. Экзальтация духа сушит тело. Автор обладает телом без органов. Как паук, он плетет паутину из головы. В её сети попадают далекие незнакомые читатели, которые становятся жертвами духа. Он предает жизнь и питается мертвечиной. Ницше излагает историю своей болезни как результат нездорового образа жизни европейского интеллектуала. При этом он меняет представление о болезни и здоровье. Болезнь расценивается нами как несчастье и каждый больной мечтает как можно скорее выздороветь, чтобы вести прежний образ жизни. Напротив, Ницше расценивает свою физическую болезнь как выздоровление духа: «Рассматривать с точки зрения больного более здоровые понятия и ценности, и наоборот, с точки зрения полноты и самоуверенности более богатой жизни смотреть на таинственную работу инстинкта декаданса таково моё длительное упражнение, мой единственный опыт» - пишет Ницше в своей работе «человеческое, слишком человеческое». Захватывающая прелесть и ценность жизни раскрывается по мере угасания витальности, и Ницше превращается из пессимиста в оптимиста, более того ощущает себя сверхчеловеком обитателем горных вершин. Неверно понимать его как очередного романтического героя, ибо сверхчеловек Ницше это, возможно, самое умеренное существо, избегающее крайностей. Так, в третьей части «Генеалогии морали», где предлагается «физиологическая» критика морального аскетизма. Который приводит к господству слабых над сильными, он отмечал, что физиология сильных состоит не в том, что они обладают «сверхчеловеческой» силой и мужеством, а в том, что они имеют чувство меры.
2320. Основные проявления свободы воли командира
Информация пополнение в коллекции 14.07.2008

Полнота свободы воли командира зависит и от того, насколько он способен познать необходимость, от его внутреннего мира, его психологической устойчивости. Такие внутренние проявления командира, как нерешительность, чрезмерная осторожность и особенно чувство страха, существенно влияют на свободу личности. Страх и свобода воли исключают друг друга. Ведь страх как господствующая отрицательная эмоция и как главная линия поведения в определенное время есть всегда доминирование, преобладание животного (биологического) начала над собственно человеческим (социальным). Свобода выбора же есть форма самовыражения, самоутверждения за пределами животного начала и даже вопреки нему, если это требуется интересами дела. Свобода воли доступна только человеку как общественному существу. Трусость парализует социальное в человеке и, следовательно, его свободу. Все это является властным напоминанием о том, что свобода командира во многом обусловлена его профессиональной подготовкой, общей эрудицией, психологической закалкой, его способностью не терять самообладания в экстремальных ситуациях как в мирное, так и в военное время.

Blog

Философия