Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по культурологии

окальные идентичности в контексте социокультурной динамики российских регионов

Автореферат докторской диссертации по культурологии

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

 

Первая глава Проблемы локальных идентичностей в рамках социально-гуманитарного знания содержит теоретический обзор и анализ наиболее распространенных взглядов на ключевые понятия, используемые при выполнении данного диссертационного исследования.

В первом параграфе Основные подходы к анализу понятия лидентичность автор обращает внимание на то, что проблемы идентичности в последнее время весьма активно привлекают к себе внимание исследователей самых разнообразных социокультурных феноменов.

На протяжении ХХ века, как отмечается в диссертационном исследовании, человечество стало свидетелем уникальных социально-территориальных, социально-политических, социально-экономических и социокультурных преобразований. Особенно динамичный характер эти трансформации приобрели в последнее десятилетие века, когда сдвиги в становлении идентичностей в России приобрели тектонический характер.

Идентичность, по мнению автора, предполагает освоение определенного габитуса, который, по мнению П. Бурдье, производит практики как индивидуальные, так и коллективные, а, следовательно - саму историю в соответствии со схемами, порожденными историей. Он обеспечивает активное присутствие прошлого опыта, который, существуя в каждом организме в форме схем восприятия, мышления и действия, более верным способом, чем все формальные правила и все явным образом сформулированные нормы, дает гарантию тождества и постоянства практик во времени. Будучи устойчивым образованием, идентичность, подчас не рефлексируемая ее носителем, является основанием его укорененности в мире. Она подразумевает усвоение и трансляцию во времени и в пространстве определенной картины мира, предполагающей особую категоризацию действительности, набор эмоционально-ценностных реакций и поведенческих практик. При этом, как бы ни менялись исторический контекст и теоретические предпосылки осмысления феномена идентичности, в своей основеЕ он отражает присущее только человеку стремление увидеть в картине мира свое собственное отражение, а исторические формы и типы идентичности фиксируют способы адаптации и самоопределения исторического человека в окружающем его мире (И.В. Малыгина). Следовательно, само понятие идентичности непосредственным образом завязано на целый комплекс коммуникативных проблем и процессов и принципиально не может быть рассмотрено вне, условно говоря, человеческого фактора.а

Конечно, и идентичности могут быть подвержены моде: они могут размываться и вытесняться. Но картина мира, связанная с той или иной идентичностью, является достаточно устойчивой, так как она связана с языком, структурирующим и эмоционально окрашивающим мир и место человека в мире.

В диссетрационной работе термин лидентичность рассматривается в социально-гуманитарном его понимании при сопоставлении с семантически связанными с ним понятиями лидентификации и линсценировки. Эти понятия представляются весьма важными для характеристики социокультурных и социоментальных трансформационных процессов, происходящих ва пространственно ограниченной среде.

В параграфе втором Социокультурные основания локальных идентичностей и индивидуально-личностная их составляющая рассматриваются различные аспекты формирования идентичности, разносторонняя направленность самого феномена.

Обобщение теоретико-методологических подходов к социально-гуманитарным исследованиям проблем идентичности представлены и в ставшей классической работе В.А. Ядова лСтратегия социологического исследования. При анализе проблем идентичности (прежде всего - идентичности местной, территориальной), необходимо помнить, что социальная проблема может и вовсе не осознаваться как общественная потребность, так как провоцирующие ее условия и поведение людей не достигли того уровня, на котором она становится очевидной. Наконец, будучи осознаваемой, она не обязательно становится предметом анализа и целенаправленных действий, так как для этого нужны активная заинтересованность и готовность к практическим преобразованниям каких-то общественных сил, организаций, движений. (В.А. Ядов).

Соответственно, понятие идентичности оказывается весьма сложным и многогранным. В связи с этим представляется весьма интересной метафора относительно розы идентичности, показывающая развитость идентичностей по разным направлениям и соблюдение принципа лепестков: сколько в одном месте убудет, столько в другом прибавится (Центр и региональные идентичности в России). Эта метафора подчеркивает принципиально динамический характер протекания различных социальных процессов в рамках любой территориальной идентичности.

При этом каждая территориальная идентичность складывается из совокупности личных, индивидуальных интенций, которые, в свою очередь, не всегда оказываются согласованными.а Так, в частности, коммуникация имеет свои трудности не только тогда, когда целью ее является обмен идеями, но также и тогда, когда группа людей занята решением какой-то задачи (М.-А. Робер).

Применительно к данному исследованию локальных идентичностей и социокультурных трансформаций, происходящих в них, можно отметить, что характер общения, его специфические особенности в значительной мере определяют степень сформированности такого рода идентичности как отдельного социального феномена. Причем, происходит это как на массово-коммуникационном, так и на бытовом, межличностном уровнях, при решении любых социально значимых задач.а Именно в процессе коммуникации происходит своего рода ментальное узнавание, позволяющее отличать своего от чужого - что, собственно говоря, и лежит в основе идентичности любого рода, в том числе и сформировавшейся на основе общности территории. Такое ментальное узнавание зачастую подкрепляется целым рядом специфических местных социокультурных артефактов.

Следовательно, при рассмотрении идентичности территориального характера необходимо, прежде всего, проследить причины и выявить механизмы различного рода трансформаций социокультурной и социоментальной динамики, определить опосредованность подобных трансформаций внешними, социально-политическими и социально-экономическими факторами, проанализировать самоидентификационные характеристики представителей той или иной локальной идентичности, их идентификационные потребности и ожидания.

В параграфеа третьем первой главы Региональная и локальная идентичности: соотношение и противостояние в социокультурном аспекте отмечается, что местная идентификация россиян начала формироваться достаточно давно иа сейчас уходит своими корнями в историческое прошлое. Немаловажную роль здесь играет административно-территориальное деление страны, которое в общих чертах сложилось около трех столетий назад. Последовавшие затем изменения имели скорее не качественный, а количественный характер, несмотря на целый ряд грандиозных социально-политических, культурных и экономических потрясений - что само по себе представляет отдельный исследовательский интерес.

Немаловажная роль в этом аспекте принадлежит региональной и/или (поскольку данные понятия могут совпадать полностью, частично и дажеа противостоять друг другу) местной идентичностям. Значимость этих явлений в любом государстве с обширной территорией, различными климатическими и культурными пространствами первостепенна.

В современной исследовательской литературе очень часто можно столкнуться с некоторой нечеткостью в разграничении понятий региональная идентичность и местная/локальная идентичность. Зачастую эти понятия рассматриваются как синонимы, без четкой смысловой дифференциации: региональная идентичность - этоа системная совокупность культурных отношений, связанная с понятием малая родина. Региональная идентичность сопряжена с понятиями культура укоренённости и лукоренённость, предполагает развитую пространственную рефлексию (М.П. Крылов). Таким образом, налицо смешение этих понятий: под региональной идентичностью явно понимается идентичность местная, локальная.

Вместе с тем, в ряде случаев подчеркивается, что местные идентичности практически не поддаются изучению социологическими методами. Это объясняется нечеткой их внешней отграниченностью, невыделенностью в составе более крупных и - что особенно важно - официально зафиксированных административно-территориальных образований. Однако подобное утверждение выглядит несколько спорным.

В условиях современной России отмечается достаточно явно выраженная дихотомия административного и реального объединения территории (Р.Ф. Туровский). В этих случаях мы зачастую сталкиваемся с тем, что границы местных (локальных) идентичностей не только не совпадают, но и противоречат официально закрепленному административно-территориальному делению.

Официальные административные границы, естественно, играют очень важную, при этом далеко не однозначную роль в формировании местных идентичностей. Их функции могут носить, по меньшей мере, двоякий характер.

Во-первых, проведение таких административных границ может стать конструирующим, идентификационнообразующим началом, способствовать налаживанию общей системы властных структур, транспортного снабжения, консолидировать единое географическое и лузаконить формирование единого коммуникативного пространства.

Во-вторых, такие границы (в особенности, если они проведены произвольно или же с учетом только сиюминутной политической конъюнктуры) могут сыграть роль деконструирующую, разобщающую, приводящую к ослаблению естественных коммуникативных связей внутри рассматриваемой местности.

В целом же, как отмечается в диссертационном исследовании, современные российские регионы обладают неодинаковыми возможностями и условиями для образования на их территории локальных идентичностей. Так, в частности, можно выделить регионы, представляющими собой, условно говоря, мономентальныеобразования. Они характеризуются предельным сходством ментальных особенностей и максимальной целостностью социокультурного пространства. Как правило, они достаточно компактны с территориальной точки зрения, не имеют ярко выраженных геоклиматических различий, а их заселение происходило примерно в одну и ту же историческую эпоху. Во многих из них отмечается наличие сильного (и, что особенно важно) единого естественного бренда - гидронима, топонима или другого аналогичного объекта.

Подобные регионы не способствуют формированию на своей территории особых, локальных идентичностей, отличающихся от главной, поддерживаемой региональным центром. К таким регионам, в частности, можно отнести Пензенскую, Тамбовскую, Самарскую, Астраханскую и ряд других областей.

Другой тип регионального социокультурного контекста характеризуется, условно говоря, полиментальностью. Это предполагает наличие достаточно масштабной территории, что, соответственно, приводит к относительно четко обозначенным геоклиматическим различиям. Такая дискретность подкрепляется, как правило, характером заселения и неодинаковостью исторических судеб различных пространственных локусов, что ведет за собой диалектные и фольклорно-этнографические различия. Эти различия естественным образом способствуют актуализации оппозиции Свой - Чужой в пределах единого с административной точки зрения региона. В регионах данного типа мы сталкиваемся либо с отсутствием единого естественного бренда, либо с его возведением в ранг лофициального культа, не позволяющим развиваться и самоактуализироваться так называемым малым брендам, брендам глубинки.

Яркими примерами таких регионов можно считать Саратовскую, Волгоградскую, Воронежскую, Белгородскуюа и другие области. Именно регионы полиментального типа способствуют формированию и развитию на их территориях местных, локальных идентичностей. Последние, в связи с этим, зачастую становятся кроссрегиональными социокультурными и социоментальными образованиями, объединенными целым рядом факторов.

Подобные местные идентичности, или, условно говоря, малые бренды российской глубинки, обладают серьезным социокультурным потенциалом для своего развития. Такое развитие может происходить в самых разных направлениях. В современной России можно выделить множество подобного рода локальных идентичностей, сложившихся естественно-историческим путем. Таким образом, например, сформирован целый ряд местных идентичностей. К ним можно отнести территорию Прихоперья, охватывающей частично Саратовскую, Волгоградскую и Воронежскую области; район (или - как принято называть среди местного населения группе) Кавказских Минеральных Вод, охватывающий частично Ставропольский край, Кабардино-Балкарскую АО, Карачаево-Черкесскую АО; Подмосковье - социоментально включающее в себя не только Московскую область, но и соседние регионы; целый ряд других территориальных и социокультурных образований.

В данном параграфе диссертационного исследования автор выделяет ряд факторов, позволяющих судить об образовании на той или иной территории (как правило, межрегиональной с точки зрения формально-административного деления) своеобразной целостной локальной идентичности. К этим факторам можно отнести следующие:

• фактор территориальный (как культурно-исторический базис формирования местной идентичности);
• фактор административный (дающий представление о современном и об относительно недавнем - в историческом масштабе - существовавшем лофициальном членении этой территории, учитывающий ее принадлежность к губерниям, уездам и другим административным единицам);
• фактор культурно-заселенческий (характеризующий данную местность с археологической, диалектной и колонизационной точек зрения);
• фактор культурно-образовательный (учитывающий наличие на рассматриваемой территории различных, прежде всего - высших учебных заведений)
• фактор культурно-контекстный (связанный с наличием местных театров, музеев, храмов, местных баек, анекдотов и других артефактов культурной жизни);
• фактор самоидентификационный (отражающий самосознание, прежде всего, коренных жителей данной местности; тех, кто соотносит себя с этим краем опосредованно - через родственные или дружеские связи; а также учитывающий точку зрения и характер восприятия этой территории и ее жителей соседями - представителями близлежащих регионов или локальных идентичностей);
• фактор массово-коммуникационный (проявляющийся через систему местных (в первую очередь) и официальных региональных СМК, рекламной продукции местного уровня, а также комплекс проводимых мероприятий и акций в сфере связей с общественностью).

Естественно, приведенный ряд идентификационнообразующих факторов не является исчерпывающим, а границы между ними далеко не всегда могут быть четко очерчены. Более того, как условна и несколько схематична любая классификация, так и в данном случае - стремление систематизировать социокультурноую реальность может привести к неким смысловым лакунам. Однако выделенные параметры исследования позволяют приблизиться к пониманию одного из интереснейших феноменов современности - феномена местной идентичности, дают основу для понимания динамики социокультурных процессов.

В четвертом параграфе Культурно-историческая память и формирование территориальной идентичности в современном социуме аговорится об актуализации такого явления, как культурно-историческая память. Феномен памяти не индивидуальной, а общественной, коллективной, очень важен для характеристики социокультурных процессов и явлений. Так, в данном случае имеет смысл говорить о коллективной памяти семьи, религиозной коллективной памяти, локализации памяти и ее отражении в речи (М. Хальбвакс). Все эти аспекты социальной памяти в наибольшей степени актуализируются в провинции. Именно там мы можем столкнуться с их особенно концентрированными проявлениями.

В связи с этим автор выделяет как весьма значимое представление о некоей сакрализации представлений о прошлом. Таким образом, культурному воспоминанию присуще нечто сакральное. Фигуры воспоминания имеют религиозный смысл, и воскрешение их в памяти часто происходит в форме праздника. Праздник служит - кроме многих других функций - также воскрешению в памяти обосновывающего прошлого. Обоснование через обращение к прошлому не что иное, как идентичность вспоминающей группы (Я, Ассман). Возможно, именно поэтому праздник (далеко не всегда содержащий в себе религиозный смысл) становится важным конструирующим инструментом в социокультурном пространстве локальных идентичностей. Это относится как к неким традиционным праздникам (например, Дни Города), так и к лединичным, подчеркивающим местную отличительную специфику (например, ежегодный Арбузный Карнавал в г. Камышине). Причем, местный (но отнюдь не местечковый в негативном понимании термина) колорит непременно присутствует и в традиционных праздниках.

Анализируя процессы трансформации, происходящие в социокультурном пространстве локальных идентичностей, по мнению автора, необходимо отличать подлинную культурную традицию от создания видимости традиции. Под этим процессом П. Штомпка понимает искусственное конструирование традиций, фактически никогда не существовавших, приписывание абсолютно современным объектам, идеям или взглядам давней генеалогии. При этом возможны случаи, когда таким образом искусственно сформированная традиция оказывается жизнеспособной на определенный период времени, особенно при соответствующей массово-коммуникационной поддержке.

В то же время говорить о прочности культурно-исторической укорененности той или иной локальной идентичности можно лишь в тех случаях, когда традиция формировалась и даже претерпевала определенные изменения естественным путем, в процессе длительного развития.

Коллективная память, ее социальные рамки, следовательно, оказываются детерминированными культурно-историческими и ментальными традициями, характером протекавших на данной территории экономических и политических процессов, сменой властной парадигмы и рядом других факторов.

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

     Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по культурологии