Книги по разным темам
Pages: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | ... | 28 | Д. Ю. Столяров,
В. В.Кортунов
Учебное пособие покультурологии
Москва, 1998
Оглавление
РАЗДЕЛ I
ТЕОРЕТИЧЕСКАЯКУЛЬТУРОЛОГИЯ
ТЕМА I
КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ЕЕПРОБЛЕМАТИКА
КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТАНАЛИЗА
ТЕМА II
СТРУКТУРА И МОРФОЛОГИЯКУЛЬТУРЫ
ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ.ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ.
ТЕМА III
КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК
РАЗДЕЛII
ИСТОРИЯ ЗАРУБЕЖНОЙКУЛЬТУРЫ
ТЕМА IV
ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ
ТЕМА V
КУЛЬТУРА ДРЕВНИХЦИВИЛИЗАЦИЙ
ТЕМА VI
АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА.
ТЕМА VII
КУЛЬТУРАЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
ТЕМА VIII
КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ
ТЕМА IX
КУЛЬТУРА ВОЗРОЖДЕНИЯ.РЕФОРМАЦИЯ.
ТЕМА X
КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ
ТЕМА XI
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫКУЛЬТУРЫ ХХ ВЕКА
РАЗДЕЛIII
ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ РОССИИПАРАДИГМЫ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
ТЕМА XII
ИДЕЯ РОССИЙСКОГОКУЛЬТУРНОГО САМОСОЗНАНИЯ
ТЕМА XIII
КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ СЛАВЯН ИЯЗЫЧЕСКОЙ РУСИ.
КИЕВСКАЯ РУСЬ
ТЕМА XIV
КУЛЬТУРА МОСКОВСКОЙ РУСИ
ТЕМА XV
КУЛЬТУРА ИМПЕРАТОРСКОЙРОССИИ
ТЕМА XVI
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ ВРОССИИ ХХ ВЕКА
РАЗДЕЛIV
ЗАПАД ИВОСТОК
ТЕМА XVII
ЗАПАД И ВОСТОК
РАЗДЕЛV
КУЛЬТУРА И ЭКОНОМИКАУПРАВЛЕНИЕ ИНСТИТУТАМИ КУЛЬТУРЫ
ТЕМА XVIII
КУЛЬТУРА И ЭКОНОМИКА.
УПРАВЛЕНИЕ ИНСТИТУТАМИКУЛЬТУРЫ
СВОДНАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯСХЕМА
ПО ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙКУЛЬТУРЫ
СВОДНАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯСХЕМА
ПО ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ РОССИИ
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Опубликовано: Столяров Д.Ю., Кортунов В. В. Учебное пособие по культурологии. М.: МОНФ, 1998.
ПРЕДИСЛОВИЕ
В жестких рамках учебнойпрограммы достаточно сложно дать всесторонний анализ мировой культуры. Тем неменее, мы не ограничились простым описанием культурно-исторических явлений, ипопытались осмыслить всемирную историю культуры в качестве закономерногопроцесса, обладающего собственной логикой развития. Важнейшая цель настоящегоучебного пособия – описаниеситуации ХХ столетия в качестве промежуточного итога культурной эволюциичеловечества. Особое значение в этом смысле приобретает оценка роли и местаРоссии во всемирном культурно-историческом процессе.
Мы надеемся, что краткийэкскурс в историю культуры поможет студенту более четко осознать законы, покоторым происходит смена различных культурно-исторических эпох, системценностей и типов мировоззрения.
Настоящим учебным пособиемпо культурологии мы открываем новую серию учебных и учебно-методическихматериалов. В настоящее время готовятся к изданию хрестоматии по теории иистории культуры, сборник учебно-методических материалов и краткий словарькультурологических терминов.
РАЗДЕЛ I
ТЕОРЕТИЧЕСКАЯКУЛЬТУРОЛОГИЯ
ТЕМА I
КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМАТИКА.
КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТАНАЛИЗА
остав предметовгуманитарного цикла достаточно обширен – это ифилософия, и социология, история, психология, филология и многие другие.Существуют также научные дисциплины, занимающиеся собственно изучениемкультуры, такие как теория и история культуры. Есть ряд предметов, возникших настыке наук, –культурантропология, философия культуры, социология культуры. И тем не менеекультурология стоит в этом ряду особняком.
Сегодня существуют покрайней мере три основных взгляда на культурологию. Первый видит вкультурологии комплекснаук, изучающих культуру.Второй отводит культурологии место вспомогательного раздела внутри дисциплин, связанных с рассмотрением проблем культуры. Итретья точка зрения, наиболее нам близкая, полагает, что культурология– это самостоятельная наука, со своим предметом, методологией и определенным местом в системегуманитарного знания.
Можно выделить ряд причин,приведших к появлению новой науки о культуре среди такого множества ужесуществующих. В системе знаний о культуре долгое время первенствовалакультурфилософия, но в ХХ веке массированный прирост эмпирического материалавыявил невозможность его полноценной обработки в рамках существующей философиикультуры. С другой стороны, развитие обширных культурных связей и выходнациональных культур за свои границы, мощное наступление достаточноунифицированной массовой культуры доказали необходимость выработки единыхподходов к изучению культуры, в частности и для того, чтобы помочь национальнымкультурам сохранить свою неповторимую индивидуальность. Еще одной важнойпричиной можно назвать дальнейшую рационализацию человеческого мышления, росттехнократизма, появление опасного взгляда на предметы гуманитарного цикла, какна нечто второстепенное и даже мешающее дальнейшему развитию цивилизации. Вэтой связи культурология в будущем вполне сможет выступить значительнымгуманитарным противовесом таким идеям, способствуя повышению уровня духовностичеловека и человечества.
Попытаемся определитьсущественные отличия культурологии, к примеру, от философии культуры. Известныйроссийский культуролог В. М. Межуев полагает, что здесь водораздел проходит вплоскости различий между наукой и философией, между УописаниемФ и УоценкойФ.Если философия культурыопределяет культурную ценность для человека тех или иных феноменов,то культурология дает их объективноеописание. Интереснымпредставляется взгляд, что культуролог занимается прежде всего изучениемУчужихФ культур, а философ культуры – УсвоейФ.Другая точка зрения видит вфилософии культуры дисциплину, направленную на понимание культуры как целого ивсеобщего, акультурология рассматриваетконкретные формы. И в этомслучае философия культуры предстает методологией культурологии.
К проблемам, решаемым врамках культурологии, можно отнести следующие: определение места культуры всистеме бытия; выявление отношений культуры к природе, обществу и человеку;исследование многомерного строения культуры, обусловленного ее функциями вжизни и развитии человечества; проявление сущности культуры в ее существовании,т. е. в многообразии конкретных культур, которые существуют в социальномпространстве и социальном времени, филогенезе (развитие мира в целом) ионтогенезе (индивидуальное развитие организма); описание культурных феноменов;утверждение неповторимости и уникальности культурных миров; взаимоотношениякультуры и цивилизации и т. д.
В современномкультурологическом знании выделяются несколько ведущих направлений, каждое из которых занимается исследованием проблем культуры,опираясь на собственную методологическую базу. В настоящее время многиефилософы, филологи, социологи и представители других гуманитарных науксближаются в своих работах с позициями культурологии, потому что проблемачеловека стала ведущей в ХХ столетии, а культура превратилась в эпицентр бытиясовременного человека. Различия между направлениями в культурологии лежат нетолько в области того, как понимать культуру, какую дать ей дефиницию, но исвязаны с проблемами ее зарождения, функционирования, развития, с оценкой ролии места культуры в духовной и практической жизни человека. И, наверное, однимиз самых спорных является вопрос о дальнейших судьбах культуры. Перечислимнекоторые современные ветви культурологии и их центральных представителей.
1. Психоаналитическая. Основы этой школы заложил австрийский психиатр,психолог и философ ЗигмундФрейд, великий исследовательглубин человеческого бессознательного. В работах УБудущее одной иллюзииФ,УНедовольство в культуреФ он показал, что культура имеет в жизни человека нетолько положительное, но и отрицательное значение. С одной стороны, онасдерживает человеческие инстинкты, делает нашу жизнедеятельность безопасной отразрушительных сил человеческого бессознательного. Но, с другой стороны,культура подавляет в человеке многие творческие задатки, создавая УсреднегочеловекаФ. Представители позднего психоанализа критиковали Фрейда, но все-такиразвивали магистральные пути, указанные им. Таковым можно назватьЭрихаФромма.
2. Формационная. Основоположниками этого направления, конечно, являютсяКарл Маркси Фридрих Энгельс. В их представлении движение истории есть сменаобщественно-экономических формаций, тогда как культура идет следом,подстраиваясь и обслуживая те или иные общественные и экономические отношения.Таким образом реализуется главный постулат марксизма о примате бытия надсознанием.
3. ЛиниюУфилософии жизниФ,начатую ещеАртуром Шопенгауэроми Фридрихом Ницше, продолжил немецкий культурфилософОсвальдШпенглер. В грандиозном позначимости труде УЗакат ЕвропыФ он представил и аргументировал свое видениепроблем развития культуры и причины кризиса европейской цивилизации. По егомнению, всякая культура имеет свое рождение, свой кульминационный пик и своюсмерть, то есть проходит этапы становления как живой организм. Причем этап,когда культура застывает, прекращает свое развитие и рост, теряет духовныепотенции, материализуется, Шпенглер определил термином УцивилизацияФ. И кризисзападной культуры как раз в том и состоит, что она вошла в стадию цивилизации,то есть приближается к финалу своего существования. В сходном методологическомключе рассматривает движение культуры англичанин Арнольд Тойнби в фундаментальном двенадцатитомном трудеУИсследование историиФ, хотя он близок и к социологической школе.
4. Социологическая. Наиболее видным ее представителем назовемПитиримаСорокина, русского эмигранта,проживавшего в Америке. В своих трудах он представил историю человечества каксмену целостных социокультурных сверхобщностей, внутренне связанныхопределенным единством ценностей и значений. Кризис современной культурысвязан, по его мнению, с утратой духовных ценностей в угоду материализму,рационализму, техницизму. Другими представителями можно назватьАльфреда Вебера, ТолкоттаПарсонса.
5. Символическая. Самое молодое направление в культурологии,появление которого связано с усилением знаковой стороны культуры. Человектворит вокруг себя мир, но это творчество становится все более и болеесимволическим. Культура теряет непосредственную связь с предметами, образуязнаково-символическую систему. Центральными фигурами здесь, конечно же, можноназвать ЭрнстаКассирера, написавшегоУФилософию символических формФ, Лесли А. Уайта,развившего теорию Эрнста Кассирера, и Клода Леви-Стросса, создателя структурной антропологии.
* * *
В обыденном представлениипонятие УкультураФ существует прежде всего как показатель образованности,воспитанности, следование нормам этикета, с одной стороны, как определенныйобраз жизни, преимущественно городской, с другой, и как система культурныхинститутов и учреждений (театров, библиотек, музеев и т. п.), с третьей. Однаково вненаучных взглядах на культуру происходит смешение и подмена понятий. В нихобъединяются понятие УкультурностьФ, область социального бытования культуры ит. п.
Одно из самых первыхнаучных определений культуры было основано на разграничении сферы природы и сферы культуры.Под первой понимали мир, существовавший и существующий вне желаний, воли,деятельности человека, тогда как вторая сфера возникает и существует благодаряи в связи с человеком, будучи созданной им искусственно. Это был мир, в которомприсутствовали: искусственные орудия труда и использование огня; речь какспособность осознавать и передавать с ее помощью смысл предметного инепредметного мира; система запретов, с помощью которых человек преодолевал всебе животное начало; сообщества, объединенные осознанием смысла подобногообъединения. В современной науке отношения между природой и культурой носятболее сложный, не столь прямолинейный характер, и зависимость развития культурыот антропогенного фактора ставится под сомнение.
Уже в античную эпохусформировался ряд понятий, так или иначе связанных с современным пониманиемкультуры. Прежде всего, это слово УпайдейяФ, котороеможно перевести как воспитание и образование, но правильнее говорить о целойсистеме культурных ценностей, получаемых ребенком через пайдейю. Пайдейяозначает, по Платону, руководство к изменению всего человека в его существе.Человек, воспитанный в данной педагогической системе, становился неким идеаломчеловека, культурным человеком, как мы бы сегодня сказали. Для эллинанациональный признак был не слишком важен, пайдейя была вненациональной.Прохождение пайдейи было критерием разделения людей на культурных инекультурных, УнашихФ и Уне-нашихФ, или варваров. Приобщение человека к УмируМузФ, аполлоническому началу (означавшее для древних греков собственнокультурное пространство) происходило посредством мусеи.
Существовало еще однослово, о котором необходимо упомянуть, –калокагатия,обозначавшее человека красивого, т. е. гармонично развитого в физическомотношении и обладающего внутренней духовной красотой, а также твердогоумственно. Греки одними из первых осознали, что помимо природного мирасуществует некая сфера, которую создают люди, свободные от физической работы.Сфера духа, ценности которой зависят не от природы, а от сознательного актачеловека.
Pages: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | ... | 28 | Книги по разным темам