Книги, научные публикации
Pages: | 1 | ... | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | ... | 7 | Экономическая психология: ...
-- [ Страница 4 ] --Необходимо рассматривать не только вопросы экономической со циализации и экономического воспитания в этнических группах, но и вопросы адаптации к рыночным условиям детей и подростков, формиро вание у них способности использовать традиционные формы хозяйст вования для сохранения и развития своего этноса.
Изучая экономическую социализацию в современной России следует обратить внимание на реализацию кросс-культурного подхода, который в наибольшей степени отвечает общей направленности исследований на то, чтобы анализ социальных наук стал комплексным и приближенным к ре альной жизни.
Трофимова Е.Л., Полынина Е.В., БГУЭП, г. Иркутск Этнические особенности преодолевающего поведения тувинцев и русских В наших работах мы уже неоднократно обращались к проблеме опти мизации межэтнического взаимодействия. Формирование межкультурной компетентности возможно посредством комплексной системы мер по обу чению навыкам межэтнического общения. В представленной статье мы попытаемся осветить еще один аспект. Одно из направлений - это оказа ние помощи в адаптации к новой этнокультурной среде, к новым условиям и требованиям, обучение эффективным стратегиям поведения в меняю щейся ситуации или копинг-стратегиям.
Понятие "coping" происходит от английского "соре" (преодолевать);
в германо-язычной психологии в этом же смысле используются как синони мы понятия "bewaltigung" (преодоление) и "Belastungsverarbeitung" (пере работка нагрузок). В российской психологии его переводят как адаптив ное, совладающее поведение, или психологическое преодоление.
Coping есть индивидуальный способ взаимодействия с ситуацией в со ответствии с ее собственной логикой, значимостью в жизни человека и его психологическими возможностями. Психологическое предназначение coping состоит в том, чтобы как можно лучше адаптировать человека к требованиям ситуации, позволяя ему овладеть ею, ослабить или смягчить эти требования, постараться избежать или привыкнуть к ним и таким обра зом погасить стрессовое действие ситуации. Поэтому главная задача coping - обеспечение и поддержание благополучия человека, физического и пси хического здоровья и удовлетворенности социальными отношениями.
Понятие "coping behavior" используется для описания характерных способов поведения человека в различных ситуациях. Первоначально оно использовалось в психологии стресса R. Lazarus и S. Folkman и было опре делено как сумма когнитивных и поведенческих усилий, затрачиваемых индивидом для ослабления влияния стресса.
Существенным было также положение о том, что coping вступает в действие, когда сложность задач превышает энергетическую мощность привычных реакций и требуются новые затраты, а рутинного приспособ ления недостаточно. И сейчас этой точке зрения продолжают придержи ваться сторонники теории жизненных стрессов (Life Stress Paradigm), на пример, W. Ensel и N. Lin, утверждающие, что привычный способ жизни наряду со случаями "пробуждения" coping включает detering (от deter отпугивать), склонность уклоняться от неприятностей, избегать включения в стрессовые ситуации.
Со временем, однако, понятие отдалилось от проблематики экстре мальных условий и стало успешно применяться для описания поведения людей в поворотные жизненные моменты (Life Events), а затем - в услови ях хронических стрессоров и повседневной действительности. Если при нять во внимание, что многие психотерапевты, как, например, Дж. Рейнуо тер, считают стрессом для людей и счастливые, долгожданные жизненные события, то, очевидно, это может значительно расширить сферу примене ния обсуждаемого понятия.
В настоящее время выделяют три подхода к толкованию понятия "coping". Первый, развиваемый в работах Н.Наап, трактует его в терминах динамики Эго как один из способов психологической защиты, используе мой для ослабления напряжения. Этот подход нельзя назвать распростра ненным, прежде всего потому, что его сторонники склонны отождествлять coping с его результатом. Второй подход, отраженный в работах R.H.
Moos, определет coping в терминах черт личности - как относительно по стоянную предрасположенность отвечать на стрессовые события опреде ленным образом. Однако, поскольку стабильность рассматриваемых спо собов очень редко подтверждается эмпирическими данными, это понима ние также не обрело большой поддержки среди исследователей. И, нако нец, согласно третьму подходу, признанному авторами понятия Lazarus и Foklman, coping должен пониматься как динамический процесс, специфика которого определяется не только ситуацией, но и стадией развития кон фликта, столкновения субъекта с внешним миром.
Общепризнанной классификацией типов coping не существует - они выделяются исследователями достаточно произвольно. Однако большин ство из них построено вокруг двух предложенных Lazarus и Folkman моду сов психологического преодоления: направленного на:
1) решение проблемы (problem-focused, Problem-orientiert, vigilant), 2) изменение собственных установок в отношении ситуации (emotion focused, Gefuele-orientiert).
Е. Koplik, говоря о стратегиях чисто когнитивного coping, выделяет ти пы monitoros как ищущие информацию и blunters - как "толстокожие", "за крытые" для нее. К. Parkes обращает внимание на прямое преодоление (direct coping) и психологическое подавление, вытеснение фрустрирующих факторов (supression).
A. Billings и R. Moos предлагают для рассмотрения три способа психо логического преодоления: это - оценка ситуации (active-cognitive coping);
вмешательство в ситуацию (active-behavioral coping);
избегание (Avoidance или escapism). Последний способ может иметь свои "ветви" - образования, например, самообман (self-deception). Сходную классификацию дает и P.
Vitaliano, который выделяет наряду с проблемно-ориентированным coping три способа эмоционально-ориентированного психологического преодоле ния. Это - самообвинение (blamed self), выражающееся в критике, сожале ниях, поучениях и назиданиях самому себе;
избегание (avoidance), при ко тором человек продолжает вести себя как если бы ничего не произошло;
предпочитаемое истолкование (wishful thinking) - призрачные надежды, ко гда человек надеется на чудо.
Н. Weber считает, что основной репертуар способов психологического преодоления включает следующие формы:
1) реальное (поведенческое или когнитивное) решение проблемы;
2) поиск социальной поддержки;
3) перетолковывание ситуации в свою пользу;
4) защиту и отвержение проблем;
5) уклонение и избегание;
6) сострадание к самому себе;
7) понижение самооценки;
8) эмоциональную экспрессию.
Поскольку понятие "coping" по определению предполагает высокую изменчивость поведения, очевидно, имеет смысл фиксировать весь спектр способов психологического преодоления, например, выстраивая coping профиль для представителей различных социальных, профессиональных и возрастных групп, как это сделал Vitaliano.
В нашем исследовании была поставлена цель - выявить преобладаю щие стратегии преодолевающего поведения представителей различных эт носов: тувинцев и русских. Выборку исследования составили 42 студента курса колледжа бизнеса и права БГУЭП, из них 21 человек - тувинцы и - русские, все они приезжие и проживают в общежитии. Таким образом, студенты, как русской, так и тувинской национальности оказались в не привычных условиях и вынуждены приспосабливаться к новым требова ниям, к новому окружению, сознательно выстраивая свое поведение, вы бирая механизмы преодоления возникающих трудностей. При этом смена сложившегося устойчивого жизненного стереотипа может стать патоген ным фактором, определяющим дисбаланс психического здоровья предста вителей указанных этносов. А для учащихся тувинской национальности дополнительным усугубляющим обстоятельством является утрата при вычных социокультурных традиций, что сопряжено с чувством неустойчи вости своего положения в системе иных социальных отношений и мораль ных ценностей. На этой основе вполне могут возникать разнообразные психодезадаптационные состояния.
Для проведения исследования был подобран следующий инструмента рий:
1. опросник SACS - стратегии преодоления стрессовых ситуаций C.
Хобфолла 2. тест копинг - поведения в стрессовых ситуациях (С. Норманн, Д.Ф.
Эндлер, М.И. Паркер, Д.А. Джеймс;
адаптированный вариант Т.А. Крюко вой) 3. опросник А.Басса - А.Дарки для определения го уровня агрессии личности 4. шкала авторитаризма Т. Адорно 5. методика диагностики социально - психологической адаптации К.
Роджерса и Р. Даймонда.
Опросником SACS выявлялись преобладающие стратегии преодоле ния стрессовых ситуаций у студентов тувинцев и русских, результаты представлены в таблице 1.
Таблица № Показатели стратегии преодоления степень выраженности стратегии модель поведения № преодолевающих моделей преодоления (действия) Тувинцы Русские 1 активная ассертивные действия 100 вступление в социальный 2 просоциальная 131 контакт поиск социальной 3 просоциальная 114 поддержки 4 пассивная осторожные действия 74 5 прямая импульсивные действия 313 6 пассивная избегание 218 манипулятивные дейст 7 непрямая 73 вия 8 асоциальная асоциальные действия 159 9 асоциальная агрессивные действия 145 Анализируя копинг-стратегии, выбираемые тувинцами мы обнаружи ли, что преобладающими копинг-стратегиями являются: прямая (импуль сивные действия), пассивная (избегание) стратегии. Отвергаемые страте гии: непрямая (манипулятивные действия) и пассивная (осторожные дей ствия). Кроме того, у испытуемых тувинцев слабо представлены такие мо делиповедения, как вступление в социальный контакт и стратегия поиска социальной поддержки. Это может быть обусловлено их историческим развитием, так как для данного этноса характерны четкость и строгость во всех жизненных аспектах, стремлением к сохранению своей аутентичности и этнической самобытности, что в определенной степени может осложнять процесс установления взаимоотношений с представителями иных нацио нальностей. А также возможны какие-либо асоциальные действия.
Основными копинг-стратегиями у русских являются: асоциальная (аг рессивные действия), асоциальная (асоциальные действия) и просоциаль ная (поиск социальной поддержки). Отвергаемыми являются непрямая (манипулятивные действия) и пассивная (избегание). Применение крите рия Манна - Уитни позволило подтвердить достоверность различий в вы боре копинг-стратегий представителями тувинского и русского этносов.
Результаты исследования по методике диагностики социально психологической адаптации К. Роджерса и Р. Даймонда представлены в таблице 2.
Из таблицы 2 видно, что уровень социально-психологической адапта ции в целом выше у студентов русской национальности. Они чувствуют себя более комфортно, готовы принимать себя такими как есть, ориенти рованы на принятие других и внутренний локус контроля. Степень эмо циональной комфортности у тувинцев значимо ниже (1086), более выра жены дезадаптивные процессы, они в меньшей степени проявляют готов ность принимать как себя, так и других, демонстрируют преобладание экс тернальности.
Таблица № Показатели по методике социально-психологической адаптации Роджерса и Даймонда Тувинцы Русские интеграль- Всего интеграль Шкала Всего ный пока- ный пока затель (%) затель (%) 1273 60, адаптация 1151 54, 1582 75, самоприятие 1205 57, 1256 59, приятие других 1167 55, эмоциональная ком 1086 51, 1317 62, фортность 1277 60, интернальность 965 45, стремление к домини 1014 48, 1050 рованию эскапизм (уход от 315 15 314 14, проблем) Шкала Т. Адорно позволила нам выявить склонность к проявлению ав торитаризма (см. таблицу 3).
Представители тувинского этноса отмечают более высокие баллы по следующим шкалам: шкала авторитарной агрессии;
шкала силовое мыш ление и крепость (культ силы);
шкала деструктивности и цинизма;
шкала проективности;
шкала сексуальности. Выбор этих шкал тувинцами объяс няет их не всегда адекватное поведение, они чувствуют себя обманутыми, их раздражает то, что другим удается лучше устроиться. Наблюдается эгоцентризм и желание осуждать моральную нечистоплотность, которую они видят у других, отвергать и наказывать тех, кто их не уважает. Это защитный механизм от собственных подавленных желаний: индивид про ецирует свои собственные кажущиеся ему неприемлемыми импульсы на других, чтобы иметь возможность их осудить. Тувинцы стараются демон стрировать крепость своего Я. Они чрезмерно акцентированы на моти вах власти в человеческих отношениях, хотят получить власть, удержать ее, но в тоже время бояться ее захватить и реализовать. Склонность оправ дывать собственную агрессивность, проекция на других коррелирует со шкалой внешнего локуса контроля.
Таблица № Результаты по шкале авторитаризма Название № Интерпретация качества Тувинцы Русские качества Приверженность принятым 1 Конвенциализм 289 нормам Некритическое подчинение Авторитарное 2 идеализированным авторите- 517 раболепие там собственной группы Тенденция выискивать людей, Авторитарная нарушающих конвенциональ 3 637 агрессия ные нормы, чтобы осудить, от вергнуть и наказать Неприятие всего субъективно Анти 4 го, исполненного фантазии, 279 интрацепция чувственного Вера в мистическое предначер Суеверие и сте- тание собственной судьбы, 5 416 реотипизм предрасположенность в жест ких категориях Гипертрофированное мышле ние в таких категориях, как господство - подчинение, сильный - слабый, вождь - по Силовое мышле следователи;
идентификация 6 ние и крепость 446 себя с фигурами власти, выпя (культ силы) чивание конвенциализирован ных атрибутов собственного Я;
выставление напоказ силы и крепости своего Я Деструктивность Обобщающая враждебность, 7 137 и цинизм очернение всего человеческого Предрасположенность верить в нелепые и опасные процессы, 8 Проективность происходящие в мире, проек- 287 ция неосознанных эмоцио нальных импульсов во сне Чрезмерный интерес к сексу 9 Сексуальность 230 альным происшествиям Студенты русской национальности обнаруживают более высокие пока затели по таким шкалам, как: шкала конвенциализма;
шкала авторитарно го раболепия;
шкала суеверий и стереотипизма. Это означает, что пред ставители русского этноса скорее привержены принятым нормам и чаще становятся носителями предубеждений и предрассудков. Так же они склонны подчиняться авторитету, причем зачастую некритично.
Таким образом, учащиеся как тувинцы, так и русские в основном ис пользуют неуспешные стратегии поведения, которые препятствуют эф фективному общению, продуктивному взаимодействию в учебной дея тельности, кроме того, могут способствовать возникновению различных коллизий. Следовательно, психологическая помощь в данном случае должна быть направлена на успешную социально-психологическую адап тацию студентов с учетом их этнических особенностей, ориентированию и обучению их активным, просоциальным стратегиям преодолевающего поведения.
Бондарева Ю.А., ОАО Альфа-Банк, г. Москва Особенности корпоративной культуры и корпоративного стандарта управления отечественных и зарубежных компаний, работающих на российском рынке За последний годы мы наблюдаем скачок роста инвестиций в россий скую экономику, что обусловлено не только активным интересом запад ных компаний к российскому рынку в связи с его стабилизацией и наличи ем глобальных возможностей, но и расширяющемся ростом и развитием российских компаний.
В связи с ростом числа интеграционных процессов в подобных компа ниях возникает ряд проблем, связанных с построением системы корпора тивной культуры и корпоративного управления.
Так, вступление зарубежных компаний на российский рынок порожда ет такие основные проблемы, как: освоение российских культурных осо бенностей, внедрение своего видения корпоративной культуры, на основе уже выработанных ранее стандартов, которые порой становятся чужды ра ботникам, в связи со сложившимися у них стереотипами и менталитетом.
В своей работе мы попытаемся на основе анализа открытых корпора тивных документов описать корпоративную культуру некоторых отечест венных и зарубежных компаний, обозначить основные особенности, отли чия/сходства как в самой корпоративной культуре, так и в принятых ком паниями корпоративных стандартов управления.
Итак, внутренняя обстановка, в которой приходится работать менед жерам, включает в себя корпоративную культуру, технологию производст ва, организационную структуру, помещения и оборудование. Для успеш ной конкуренции среди всех этих факторов чрезвычайно важным является правильное понимание фактора корпоративной культуры компании. Кор поративная культура компании должна соответствовать внешней обста новке и стратегии этой компании. При наличии этого соответствия созда ются такие условия, при которых сотрудники компании трудятся с полной самоотдачей и высокой производительностью, что делает компанию кон курентоспособной.
Корпоративную культуру необходимо рассматривать как систему, про являющуюся посредством: ценностей и ценностных ориентаций, норм по ведения, ожиданий, взглядов и т.д., где социально-психологический кли мат - это отражение реального состояния корпоративной культуры;
ценно сти (назовем ценностная сфера) - желаемое состояние культуры: ценности, задаваемые и регламентируемые культурой компании, руководством (на зовем ценности компании) и ценности, принятые и одобряемые сотрудни ками (назовем ценности сотрудника);
а также нормы (назовем нормативная сфера) - способы, задающие и поддерживающие одобряемые формы кор поративных взаимодействий и поведения, фиксируемые в корпоративных стандартах.
Вспомним, теорию В.М.Шепеля, где одна из климатических зон - это 1) социальный климат, который определяется тем, насколько на данном предприятии высока осознанность работниками общих целей и задач, на сколько здесь гарантировано соблюдение всех конституционных прав ра ботников как граждан, это чаще отражено в так называемом корпоратив ном кодексе;
2) моральный климат, который определяется моральными ценностями общепринятыми в данном коллективе - это и есть ценностно - ориентационное единство коллектива 3) психологический климат, то есть неофициальная атмосфера, которая складывается между работниками, на ходящимися в непосредственном контакте друг с другом.
Попробуем на основе вышеизложенной информации составить порт рет корпоративной культуры (Рис.1).
Уровень Социально Явная культура психологический Сплетни, Психологический климат слухи, климат конфликты Уровень Ценностно Безусловная куль ориентационное тура единство Моральный климат Ценности Ценности сотрудника компании Нарушения Уровень Нормативная дисциплины, Условная сфера правил, зако культура нов Социальный климат Рис.1. Портрет корпоративной культуры Так на поверхности (уровень 1) лежит лявная культура, проявлением которой служит социально-психологический климат. Под поверхностью скрыта безусловная культура (уровень 2), которая хранит в себе мнение и ожидания руководства и персонала в отношении того, что действительно важно - это ценности сотрудника и ценности компании. С другой стороны на поверхности лежит социальная культура (уровень 3) - это норматив ная составляющая, зафиксированная в виде правил, законов, распоряже ний, инструкций и указаний, а также в виде неписанных норм, которые постоянно озвучиваются в компании, но могут быть не закреплены доку ментально.
Между этими двумя уровнями (1 и 3) лежат ценности сотрудника и компании. В случае, если ценности компании разделяются сотрудниками, близки их ценностям, моральный климат, психологический климат и социальный климат уравновешены, не конфликтуют между собой.
Полная идентификация сотрудника с компанией означает, что он не только осознает идеалы компании, четко соблюдает правила и нормы поведения в организации, но и внутренне полностью принимает корпоративные ценно сти. В этом случае культурные ценности организации становятся ин дивидуальными ценностями сотрудника, занимая прочное место в мотива ционной структуре его поведения. Со временем работник продолжает раз делять эти ценности уже вне зависимости оттого, находится ли он в рамках данной организации или трудиться в другом месте, более того, такой ра ботник становится мощным источником данных ценностей и идеалов, как в рамках сформировавшей его организации, так и в любой другой компа нии.
в случае отвержения ценностей Варианты смещения баланса Если же ценности компании отвергаются сотрудниками, они вымеща ются из зоны морального климата - из зоны ценностно-ориентационного единства - нарушается баланс: так, следует предположить, что возможны в типа нарушений баланса: случае отвержения сотрудниками ценностей компании сдвиг можно наблюдать как в сторону социально психологического климата, тогда в компании это проявиться в виде недо вольства, слухов, сплетен, межличностных конфликтов;
так и в сторону социального климата - в этом случае мы будем наблюдать неоднократ ные нарушения корпоративных законов и правил сотрудниками компании и как следствия - различные наказания сотрудника и штрафные санкции.
Как показывают проведенные исследования, современный высококва лифицированный работник хочет получить от организации нечто большее, чем только заработную плату. Возникновение и воздействие целого ряда социальных факторов привели к формированию значительной прослойки современной рабочей силы, ожидания которой весьма отличны от тех, ко торые преобладали у предыдущего поколения работников. Современные работники рассчитывают не только на то, что будут материально преуспе вать, но и также предпочитают психологически комфортно себя чувство вать в организации, культурные ценности которой соответствуют их лич ностным ценностным ориентациям.
Создавая корпоративные культуры, необходимо учитывать обществен ные идеалы и культурные традиции страны. Кроме того, для более полного понимания и усвоения ценностей сотрудниками организации, важно обес печить различное проявление корпоративных ценностей в рамках органи зации. Постепенное принятие этих ценностей членами организации позво лит добиваться стабильности и больших успехов в развитии организации.
Так, ведущие мировые компании удерживают первенство по уровням доходов и темпам роста на рынке во многом благодаря особенностям своей корпоративной культуры, которая предполагает следующее:
политика компании - делать все для клиента;
качество продукции и услуг - приоритетная задача;
компании умеют слушать рынок и реагируют на все его, даже скрытые, запросы;
способны определять приоритеты на уровне;
гибки в управлении, не имеют жестких структур и стилей, высоко развито взаимное общение;
используют принцип Челомея (лвсе трясти и трясти часто), для это го даже держат вольных сотрудников, чья задача - приносить в коллек тив новые идеи;
постоянно поощряют хорошее обслуживание клиентов;
обеспечивают высокие показатели, путем оценки качества продук ции и услуг, уровня обслуживания, гибкости, стоимости, оперативности.
В некоторых компаниях приняты корпоративные стандарты управле ния, в которых задана модель поведения, формирующая неповторимый индивидуальный стиль компании. И от того, насколько они успешно вы браны и разработаны, зависят не только принципы построения деловых и межличностных отношений в коллективе, но и внешний имидж организа ции.
Внутрифирменные (корпоративные стандарты) - это часть корпора тивной культуры, а корпоративная культура - это набор наиболее важных предположений, принимаемых коллективом и получающих выражение в заявляемых нормах поведения персонала. Эти ценностные ориентации предаются индивидам через символические средства духовного и мате риального внутриорганизационного окружения.
Корпоративные стандарты можно определить как нормы профессио нальной деятельности и правила осуществления тех или иных действий, принятые в организации и закрепленные в различных положениях. Стан дарты помогают эффективнее решать бизнес-задачи, стоящие перед орга низацией и ее сотрудниками.
Итак, в процессе анализа корпоративных документов Wal-Mart, Hewlett-Packard, 3М, Caterpillar, Valio, представленных на российском рынке, мы увидели, что они декларируют основы корпоративной культуры в:
1. четком видении и понимании своих конкурентных преимуществ;
2. заданном качестве отношения к клиенту;
3. отношении к сотрудникам как к личностям, способствующим раз витию деятельности компании и выработанной этике поведения с подчи ненными;
4. выработанной системе внутрифирменного и внешнего информаци онного обмена;
5. разработанной системе рекомендаций, а также правил различных бизнес-процессов (например, система акционеров или так называемые ру ководящие направления по корпоративному поведению всех членов раз личных организационных уровней в компании) 6. основополагающие ценности компаний воспринимаются через ви димое воплощение в виде символов, рассказов, героев, девизов и церемо ний.
В российских компаниях (ЗАО Трансмашхолдинг компании Тройка Диалог и Интеррос ) мы наблюдаем несколько иную картину. Основными особенностями элементов корпоративной культуры российских компаний можно назвать следующие:
1. среди основополагающих целей в компаниях лидирует положение о необходимости или поддержания компании в лидерах или вывод таковой в ближайшее время на первые позиции на рынке;
2. упор также делается на работу и отношения с клиентами;
3. упор компании делают на социальную ответственность не только перед сотрудниками, но и перед государством в целом;
4. внимание уделяется принципам командообразования и работе в команде;
5. много внимания уделяется традициям, принятым в компании.
Таблица № Особенности и отличия, выделенные в ходе анализа корпоративных культур (КК) и корпоративных стандартов (КС) отечественных и зарубежных компаний, рабо тающих на российском рынке.
Основные положения Зарубежные компании Отечественные компании КК и КС Лидерство компании Выделяют, пропагандируют и Провозглашается цель на рынке основываются в работе на удержания или выхода ком конкурентных преимуществах пании в лидера рынка Отношения к клиентам Задано качество работы с Качество работы не регла клиентом ментировано, но задано от ношение клиент-превыше всего Отношение к персона- Сотрудники - это личности, Сотрудники - это ресурс лу прежде всего;
компании;
Компания как команда Компания как команда Социальная ответст- Пропагандируется на уровне Пропагандируется на уровне венность компании компании и государства Информационный об- Организован полностью Только внутреорганизаци мен (внутренний и онный внешний) Структура бизнес- Четко и подробно прописана в У некоторых вообще отсут процессов КС ствует или только в процес се разработки Подводя итог, можно отметить, что корпоративная культура, как в оте чественных компаниях, так и зарубежных, представляет собой определен ные ценности и нормы, которые разделяются всеми сотрудниками данной организации, а корпоративные стандарты, закрепленные в корпоративном кодексе управления, задают модель, правила и нормы профессионального поведения и правила осуществления действий в отношении существующих в компании бизнес-процессов.
Константинов В.В., ПГПУ им. В.Г. Белинского, г. Пенза Экономико-психологическая адаптация этнических мигрантов в Пензенской области В последние годы увеличивается приток этнических мигрантов в Рос сию, исключением не является и Пензенская область. Включаясь в новые условия хозяйствования, мигранты сталкиваются с проблемами реализа ции возможностей и перспектив в рамках нового для них экономического пространства, в этой связи возникает масса проблем в процессе их эконо мико-психологической адаптации к новым условиям жизнедеятельности.
Наше исследование проводилось на базе ФМС УВД Пензенской облас ти, Пензенского государственного педагогического университета им. В.Г.
Белинского и Пензенского государственного университета. В ходе иссле дования нами была сформирована исследовательская группа, в которую вошли 89 этнических мигрантов, в контрольную группу вошли 56 студен тов-иностранных граждан, обучающихся в пензенских ВУЗах. Возраст ис пытуемых 18-28 лет.
Диагностика осуществлялась с помощью следующего инструментария:
1) методика составления бюджетных расходов в реальной и желаемой си туации Д. Годфри, 2) методика определения мотивационной индукции Ж.
Нюттена, 3) авторский опросник, с помощью которого выявлялись: уста новки на самостоятельность в принятии экономических решений, удовле творённость опытом взаимодействия с экономической действительностью, сформированность навыков экономического поведения, адекватность пси хологической установки относительно значимости денежного эквивалента в жизни человека, система ценностных ориентаций и экономических моти вов. Математико-статистическая обработка эмпирических данных осуще ствлялась с помощью стандартного пакета программы SPSS 11.5.
У испытуемых этнических трудовых мигрантов и у мигрантов студентов, выраженной (85,7%) является позиция социально-желаемого поведения. Этнические мигранты в гораздо меньшей по сравнению со сту дентами-мигрантами степени удовлетворены опытом взаимодействия со сферами экономической действительности (64,3%): например, жилищной сферой, так как во многом выбор жилья для них определяется теми воз можностями, которые им предоставляют работодатели. Мигранты ограни чены в профессиональном выборе и, как правило, вовлечены в профессио нальную деятельность, не требующую высокой квалификации. С началом автономной жизнедеятельности в Российской Федерации у них возникает множество трудностей при совершении каких-либо финансовых операций и, как следствие, неудовлетворенность опытом обращения с деньгами.
У 50,4% испытуемых этнических мигрантов недостаточно сформиро ваны навыки экономического поведения: навыки разумной экономии, уме ние брать на себя ответственность в случае совершения каких-либо финан совых операций. Говоря о приоритетах относительно навыков, особо сле дует отметить низкую степень сформированности навыка принятия ответ ственности за себя и за других, что определяет у мигрантов отсутствие са мостоятельности в принятии каких-либо решений, перекладывание ответ ственности на других людей (например, на мастера, бригадира и т.п.).
Для 78,6% мигрантов характерно преувеличение значения денежного эквивалента в жизни человека и постановка в качестве основной цели ма териального обогащения. Так, у 64,3% мигрантов в качестве приоритетных выступают материальные ценности.
Для этнических мигрантов определяющим выступает мотив денежного обогащения, а достижение профессионализма не является особо важным.
В отношении расходов в реальной ситуации отмечаются следующие особенности: мигранты тратят значительно меньше средств (3,3) на особые события (дни рождения, праздники);
тем не менее, сбережения у обеих групп мигрантов незначительны (3,2).
Расходы в идеальной ситуации также имеют особенности: мигранты желают сократить (до 0,4) те незначительные расходы на здоровье, кото рые присутствуют в реальной ситуации, совершая траты на здоровье толь ко в случае крайней необходимости, например, в случае осложнения бо лезни;
расходы на жилье практически не меняются (1,1), увеличиваясь лишь за счет непредвиденных ситуаций (переезд в другое место работы);
мигранты рассчитывают на значительное сокращение расходов на питание (до 2,1). При этом испытуемые выступают за увеличение расходов на сото вый телефон, необходимый для связи с домом (до 6,4). Следовательно, можно говорить о том, что в совершении расходов этнические мигранты в большей степени, чем мигранты-студенты опираются на материальные ценности и руководствуются мотивами получения удовольствия и благ.
Общая активность у мигрантов проявляется в реализации поставлен ных целей (среднее значение - 0,5), но в качестве средства достижения це лей выступает ограничение активности и боязнь преодоления препятствий на пути к поставленной цели, что определяет пассивную позицию по достижению поставленных целей. Досуговой активности уделяется незна чительное внимание (2,8).
Основная активность мигрантов концентрируется на зарабатывании денег (3,4). Информация, не связанная с получением материальных благ, не представляет для них особого значения, и подобной информации (ново сти политики, культуры и т.п.) не уделяется достаточного внимания (0,4).
Для мигрантов и в исследовательской, и в контрольной группах значи мы семейные ценности (0,6) (создание семьи, планирование ребёнка, до машний уют, счастливая семейная жизнь), но при этом ими рассматрива ются и возможности получения материальных перспектив.
Таким образом, выявленные нами различия в показателях экономико психологической адаптации этнических мигрантов и мигрантов-студентов в новых условиях жизнедеятельности и хозяйствования в большей степени проявляются в преобладании позиции социально-желаемого поведения.
Симончик Е. И. Воропаева Н. В., БГУ, г. Улан-Удэ Ценностные ориентации молодых одиноких женщин России и Израиля Одной из серьезнейших проблем человечества является проблема одиночества. О распространенности одиночества среди людей говорят следующие данные: не более 1 - 2 % опрошенных утверждают, что нико гда в жизни не испытывали чувства одиночества, в то время как пример но 10 - 30 % говорят, что переживали такое чувство хотя бы раз в жизни.
Человек становится одиноким тогда, когда осознает неполноценность своих отношений с людьми, личностно значимыми для него, когда он ис пытывает острейший дефицит удовлетворения потребности в общении.
Одиночество - тяжелое психическое состояние, обычно сопровож дающееся плохим настроением и тягостными эмоциональными пережи ваниями. Глубоко одинокие люди, как правило, очень несчастны, у них мало социальных контактов, их личные связи с другими людьми или ограничены, или вовсе разорваны. Можно постоянно находиться среди людей, контактировать сними и вместе с тем чувствовать свою психоло гическую изоляцию от них, т.е. одиночество. Одинокая личность - это депрессивная, или подавленная, личность, испытывающего помимо прочего дефицит умений и навыков общения.
Одинокий человек чувствует себя не таким, как все, и считает себя малопривлекательной личностью. Он утверждает, что его никто не любит и не уважает. Такие особенности отношения к себе одинокого человека нередко сопровождаются специфическими отрицательными аффектами, среди которых чувства злости, печали, глубокого несчастья. Одинокий человек избегает социальных контактов, сам изолирует себя от других людей.
Одиночество - бич больших городов. Одиночество - социально психо логическое состояние, характеризующееся узостью или отсутствием со циальных контактов, поведенческой отчужденностью и эмоциональной невовлеченностью индивида. Рост числа одиноких людей утверждение одиночества как приемлемого стиля жизни вызывают становление спе цифической индустрии услуг для такой категории населения. За рубе жом строятся специальные жилые комплексы для бессемейных;
лю бые их потребности могут быть удовлетворены на рынке услуг. Разуме ется, это относится только к тем людям, для которых одиночество - сознательный и комфортный выбор, и кто не испытывает потребности в семейных связях. Но все же одиночество с научной точки зрения остается одним из наименее разработанных социальных понятий.
Данные в нашем эмпирическом исследовании были получены на вы борке из 50 одиноких женщин России и Израиля в возрасте от 25 до 35 лет.
Для изучения ценностных ориентаций молодых одиноких женщин России и Израиля мы использовали: методику диагностики уровня субъективного ощущения одиночества Д. Рассела и М. Фергюсона;
опросник ценностных ориентаций одиноких женщин Каримовой З.Х.;
опросник терминальных ценностей (ОТеЦ) Сенина И.Г.
По методике диагностики уровня субъективного ощущения одиночест ва, мы выявили, что у одиноких женщин РФ преобладает средний уровень одиночества - 65% из числа опрошенных, остальные респонденты имеют высокий уровень одиночества Ц25% и низкий уровень одиночества-10% (см. табл.1).
Таблица №1.
Иерархия ценностных ориентаций одиноких женщин России и Израиля (%) Молодые женщины РФ Молодые женщины Израиля Ценности Ср. арифм. Ранговое Ср. арифм. Ранговое по группе место по группе место Духовное совершенст- 8,8 6 9,2 вование Жизненная мудрость 9,6 9 9,9 Здоровье 8,7 5 8 Интересная работа 9,2 7 6,9 Хорошее образование 10 10 8,6 Любовь 8,06 2 13,7 Материально- 8,8 6 4,8 обеспеченная жизнь Наличие хороших дру- 8,2 4 11,6 зей Познание 10,8 11 12,1 Дети 8,1 3 16,4 Профессиональная 7,8 1 1,1 карьера Развлечения 11,7 15 15,2 Свобода 11,06 12 12,3 Помощь людям 12,4 16 16,6 Семья 11,2 14 14,1 Уверенность в себе 9,26 8 5,1 Общественное при- 11,1 13 4 знание Высокое положение в 11,2 14 4,3 обществе Творческая деятель- 12,5 17 14,2 ность В Израиле нами было выявлено, что 80% респондентов, из числа оп рошенных обладают высоким уровнем одиночества, 15% - средним уров нем одиночества и 5% - низким уровнем одиночества.
Таким образом, большинство молодых женщин Израиля чувствуют се бя более одинокими, чем молодые женщины России. Среди ранжируемых ценностей женщины обеих стран поставили на первое место - профессио нальную карьеру. Профессиональная занятость становится нормой поведе ния женщины и определяет ее жизненную стратегию. У женщин стиль жизни ориентирован на профессиональные и социальные достижения.
Особый интерес представляют результаты оценки семьи, она занимает низкий ранг в обеих группах опрощенных (14-РФ,15-Израиль). Получен ные данные свидетельствуют о том, что женщины не придают большого значения созданию семьи. Этот факт крайне важен, поскольку позволяет подтвердить высказанную некоторыми исследователями точку зрения о вынужденном внебрачном, несемейном положении одиноких женщин.
Одиночество - это не бегство от супружества и пренебрежение семейной жизнью и далеко не самый желанный выбор женщин, а ситуация, сложив шаяся в ходе стечения различных обстоятельств и обусловленная воздей ствием многих факторов.
Полученные данные по ценностям семья (15 место) и дети (18 ме сто) показали рассогласованность этих ценностей у женщин Израиля.
Желание подчеркнуть разницу между семьей и детьми указывает на то, что в сознании женщин, скорее всего, это разные по степени важности сферы, и соединение их далеко не всегда возможно. Разведение двух составляю щих семейной жизни, когда дети существуют вне семьи, отражает, внут ренний дискомфорт женщин, живущих за границей. Он связан с осознани ем сложности и противоречивости семейного статуса, когда наличие детей не расценивается ими как наличие семьи, и свое положение они не рас сматривают как семейное. У женщин России нет такой рассогласованно сти. Для них дети не только одна из наиболее важных ценностей, но и су ществует внутри семьи, а не вне ее. На второе место по значимости жиз ненных приоритетов одинокие женщины России ставят любовь, а женщи ны Израиля - общественное признание, затем по результатам ранжирова ния израильтянки выбирают высокое положение в обществе.
Таким образом, систему жизненных приоритетов одиноких женщин России можно определить как достаточно гармоничную (среди приоритет ных ценностей любовь и дети), а женщин Израиля ориентированную на профессиональную деятельность и общественное признание.
По результатам диагностики жизненных ценностей женщин выяви лось, что женщины России ориентированы на креативность и высокие дос тижения в обществе они стремятся к реализации своих творческих воз можностей, внесению различных изменений во все сферы своей жизни, стремятся избегать стереотипов и разнообразить свою жизнь, стараются внести в нее, что-то новое;
стремятся постигать конкретные и ощутимые результаты они тщательно планируют свою жизнь, ставя конкретные цели на каждом ее этапе, и считают, что главное - добиться этих целей. А жен щины Израиля превыше всего ставят высокое материальное положение.
Они стремятся к высокому уровню материального благосостояния, убеж дены в том, что материальный достаток является главным условием жиз ненного благополучия. У них более развито чувство собственной значимо сти (см. табл.2).
Таблица №2.
Результаты диагностики жизненных ценностей женщин России и Израиля (%) Страна Россия Израиль Жизненные цели Собственный престиж 14,2 7, Высокое материальное по- 14,2 61, ложение Креативность 21,5 Активные социальные кон- 14,2 30, такты Развитие себя 0 Достижения 21,5 Духовное удовлетворение 7,2 Сохранение собственной ин- 7,2 дивидуальности СФЕРЫ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕ КА Сфера профессиональной 33,3 15, жизни Сфера обучения и образова- 25 84, ния Сфера семейной жизни 8,3 Сфера общественной жизни 16,7 Сфера увлечений 16,7 По шкалам жизненных сфер для одиноких женщин обеих стран более значима сфера обучения и образования, они стремятся к повышению уров ня своей образованности, расширению кругозора. Самое главное для них в жизни - это учится, и получать новые знания. Но все же для одиноких женщин России приоритетной является - сфера профессиональной жизни.
Они много времени отдают своей работе, включаются в решение всех про изводственных проблем, считая при этом, что профессиональная деятель ность является главным содержанием жизни человека.
Таким образом, одинокие женщины России стремятся внести элемент творчества в сферу своей профессиональной деятельности, им быстро ста новится скучно от привычных способов организации работы и методов ее проведения, поэтому для них характерно постоянное желание вносить в работу различные изменения и усовершенствования. Они стремятся дости гать конкретных и ощутимых результатов в своей профессиональной дея тельности часто для повышения самооценки. Одинокие женщины Израиля стремятся иметь такой уровень образования, который гарантировал бы вы сокую заработную плату и другие виды материальных благ, они испыты вают желание повышать уровень своего образования, если существующий его уровень не приносит желаемого материального благополучия.
Выводы:
1. Большинство молодых женщин Израиля чувствуют себя более оди нокими, чем молодые женщины России.
2. Профессиональная занятость становится нормой поведения женщи ны и определяет ее жизненную стратегию, стиль жизни.
3. Систему жизненных приоритетов одиноких женщин России можно определить как достаточно гармоничную (среди приоритетных ценностей любовь и дети), а женщин Израиля ориентированную на профессио нальную деятельность и общественное признание.
4. Женщины России ориентированы на креативность и высокие дости жения в обществе они стремятся к реализации своих творческих возмож ностей, внесению различных изменений во все сферы своей жизни, стре мятся избегать стереотипов и разнообразить свою жизнь. А женщины Из раиля превыше всего ставят высокое материальное положение. Они стре мятся к высокому уровню материального благосостояния, убеждены в том, что материальный достаток является главным условием жизненного благополучия.
5. По шкалам жизненных сфер для одиноких женщин обеих стран бо лее значима сфера обучения и образования, они стремятся к повышению уровня своей образованности, расширению кругозора.
Пономарева Е.В., БГУЭП, г. Иркутск Этнопсихологические особенности менеджмента в России Методология менеджмента в России требует утверждения той или иной теории. Концепция копирования готовой теории менеджмента не учитывает особенностей российского менталитета. Для овладения теорией надо будет перевести готовые учебники и методички на русский язык и, ничего не меняя, использовать данные положения на практике. Трудоза тратность низкая в силу простоты, социальная опасность - высокая. Кон цепция адаптации готовой теории менеджмента предполагает частич ный учет особенностей русской ментальности, т.е. не слепое копирование, а приспособление готовых теорий к российской действительности, нацио нальным чертам характера. Концепция создания российской теории ме неджмента исходит из полного учета особенностей российской менталь ности с использованием аспектов мирового опыта управления. При этом невозможно ни слепое копирование готового опыта, ни его полное отрица ние.
Закон соответствия менеджмента и менталитета гласит о том, что че ловек не может быть свободен от общества, от генетической памяти наро да, от самого себя, своей ментальности. Грамотно построенное управление - это проявление глубинной психологической программы, заложенной в человеке. Менталитет - основа менеджмента, его существенная сторона.
Соотношение менталитет - менеджмент в той или иной степени гаран тирует стабильность, сглаживает противоречия между управляющим и управляемыми, способствует преодолению кризисных ситуаций.
Существует ряд определений менталитета: менталитет - совокуп ность исторически сложившихся психологических особенностей поведе ния нации;
своеобразная память народа о прошлом, психологическая де терминанта поведения миллионов людей, верных своему исторически сложившемуся коду в любых обстоятельствах;
Е определенное пси хологическое состояние субъекта - нации, народности, народа, его граж дан, - запечатлевшее в себе результаты длительного и устойчивого воздей ствия этнических, естественно-географических и социально экономических условий проживания субъекта менталитета.
Национальная психология включает в себя системообразующий и ди намический компоненты. К системообразующему обычно относят нацио нальное самосознание, национальный характер, национальные интересы и ориентации, национальные чувства и настроения, национальные традиции и привычки. В структуру динамического компонента входят мотивацион но-фоновые, интеллектуально-познавательные, эмоционально-волевые и коммуникативно-поведенческие национально-психологические особенно сти, проявляющиеся как результат непосредственного реагирования пси хики представителей конкретных этнических общностей.
В.Г.Крысько (2006г.) перечисляет следующие системообразующие на циональные черты русских: естественная непринужденность;
сострада тельность и великодушие;
чувство риска;
надежда на удачу;
доверчивое смирение с судьбой;
умение работать быстро, лихорадочно и споро;
стой кость и выдержка в экстремальных ситуациях;
открытость, простота и стремление прийти на помощь;
альтруистичность, отзывчивость и чувство коллективизма;
долготерпение, готовность к самопожертвованию. Русские отличаются доброжелательностью, общительностью, терпимостью в от ношениях с людьми других этнических общностей.
Знание перечня вышеперечисленных черт недостаточно для компе тентного специалиста, претендующего на выполнение функций менеджера в России. На наш взгляд необходимо знать историческую, генетическую природу каждой черты для того, чтобы умело разрабатывать и внедрять теорию авто- и гетероменеджмента в России. По мнению ученых на фор мирование черт национального характера русских большое влияние ока зали:
1. Рваный ритм развития страны, т.е. чередование периодов интен сивного развития и застоя. Русским свойственна такая национальная черта как импульсивность русского человека в труде. В.О.Ключевский отмечал:
л Е ни один народ в Европе не способен короткое время столь напряжен но трудиться как великоросс, но и нигде в Европе не найти такой непри вычки к ровному, умеренному и постоянному труду, как в России. Ряд исследователей находит первопричину этой черты в сезонности сельскохо зяйственного труда. Наши предки говаривали: День - год кормит, - приучаясь с малолетства к лихорадочной работе на пределе сил летом и глубокому отдыху зимой. Действительно, на все сельскохозяйственные ра боты природа отводила русичам 90-100 дней в году, тогда как, например, финнам - 160 дней;
2. Неустойчивость положения России в мире, от периодов могущества до периодов упадка. Русские испокон веков не задавались дальними целя ми. Модусом социальной значимости на Руси была святость. Русский че ловек поклонялся святым и святости, полагаясь на заступничество святых.
Сам человек должен был жить в своем коллективе, следовать его строю и ладу, воспитываться в духе своего сословия, своей традиционной профес сии и устоявшегося уклада жизни. Отсюда такая черта национального ха рактера как реактивность. Русский, больше полагаясь на Бога, на святых, на социальную среду, рассуждает так: Не буди лихо, пока тихо. Поэтому русские скорее плывут по жизни, подчиняются внешним условиям, нежели берут бразды правления, активности и ответственности в свои руки;
3. Несбалансированность развития по сферам жизнедеятельности, т.е.
блестящие успехи в военном деле, искусстве, науке при сравнительно низ ком уровне хозяйства страны, невысоком бытовом комфорте и качестве жизни большинства населения. Отсюда такая черта как допустимость пользования чужой собственностью у русских повсеместно развита. Воз можность взять от общего куска нуждающимся не считалось серьезным преступлением, а возможность взять на время не считалось преступле нием вовсе;
4. Преобладание служебно-домашнего типа цивилизации в России. Не смотря на то, что в последнее время русские стали ориентировать свою деятельность на себя (Эго-деятельность), большей части населения страны привычнее работать ради другого (Альтер-деятельность). Рабо тающее население предпочитает работать на хозяина, нежели решать проблемы, связанные с самостоятельным ведением хозяйства и бизнеса.
Огромные пространства, разнообразие природно-климатических зон Рос сии позволяют вести хозяйство, непосредственно для внутреннего удовле творения потребностей государства и личности. Такая форма цивилизации может существовать вечно, при рациональном управлении;
5. Концепция социальной значимости русских, в основе которой за ключено в соотношение понятий лобщества и личности. Анализ ценно стей показывает, что русские не могут получить социальную значимость через модусы, свойственные западной цивилизации. Русские исторически привыкли жить и работать коллективно. Группизм обеспечивал биологи ческое выживание предкам современных русских в трудное время и про цветание - в благоприятное. Эта национальная черта позволяла осваивать огромные пространства страны способом перелета (В.О.Ключевский). Об щина (мир) сама по себе была ценностью для русских. В условиях жестко го внешнего давления с Востока и Запада русские могли сохраниться как самобытный народ лишь коллективными усилиями, лишь за счет принесе ния интересов личности в жертву интересам общины. Не случайно, до сих пор в языке живет выражение пустить по миру, которое передает резко отрицательное отношение к инакомыслящему и даже угрозу жизни. От дельный человек исстари также считался ценностью и как биологическая особь, необходимая для воспроизводства населения, и как труженик, чья работа облегчала общее бремя. Поэтому в России не стоит остро проблема развития командного духа, умения работать в коллективе, того, что назы вается team building, team spirit в зарубежном менеджменте;
6. Национальное отношение к деньгам и богатству. Пословица - Пус ти душу в ад - будешь богат лучше всего раскрывает набожность русских в этом вопросе. Так, русичи верили, что Бог с начала века заранее распре делил людей на лизбранных и проклятых. Первым - райское блаженст во;
вторым - адские муки. Успех в земных делах не гарантирует вечного спасения. Поэтому освящения богатства на Руси не произошло. Однако, наших предков всегда интересовали процедуры и способы обретения бо гатства, средства, которые использует личность для достижения славы и власти. Труд, творчество, подвиг, жертва, дар, удача считаются законными средствами, воровство, мошенничество, грабеж, вымогательство, (где-то) посредничество - к незаконным. На Руси всегда было неоднозначным от ношение к купечеству, которое лучше всего было подготовлено к переходу на западную модель управления. В среде российских предпринимателей отчетливо выделялись почтенные - те, кто придерживался негласного свода правил, запрещавшего занятия ростовщичеством, спекуляцией, об маном;
и непочтенные - те, кто ворочал большими деньгами, но не был вхож в дела предпринимательской элиты. На Руси нередки были случаи, когда купец, наживший состояние, к старости искал спасение души в отка зе от него. Поэтому благотворительность и меценатство в дореволюцион ной России рассматривались как долг богатого человека перед народом и страной;
7. Географическое положение в нескольких климатических поясах, ог ромные природные и людские богатства. Типичный русский не привык жить и работать экономно. Русский ведет хозяйство с размахом, пренебре гая перерасходом сил и средств. Как говорится на Руси: Лес рубят - щеп ки летят. Планирование расходов весьма приблизительное, природные и людские ресурсы не ценятся. Типичный русский имеет дома и на работе одно мусорное ведро. Бытовые отходы не сортируются. Поэтому, если Россию когда-либо коснется экологическая проблема переработки быто вых отходов, то по своим масштабам она значительно превысит проблемы зарубежных стран.
В настоящее время существует два подхода в понимании российского менеджмента. Первый - полное отрицание уникальности менеджмента в России. Второй - творческое осмысление зарубежного опыта, синтез ми рового опыта эффективного управления и особенностей исторического, географического и национально-культурного характера русских. Иногда Россию, как и США, называют melting pot (от англ. to melt Цтаять, рас творяться). Это сравнение едва ли можно считать корректным. Неподра жаемый колорит русского характера, самобытность и таинственность рус ской души, непредсказуемость и многогранность русских - есть результат не растворения в едином котле этнических особенностей отдельных групп и ветвей, а их взаимодополнение. Поэтому, по мнению проф.
А.Д.Карнышева, корректнее было бы назвать Россию ethnic salad, где соседствующие компоненты, не теряя собственной оригинальности, усиливают общий вкус блюда, его неповторимость. Именно это необхо димо учитывать для организации менеджмента в России.
Дятлова Е.В., ИГУ, г. Иркутск Деловая культура китайских торговцев в дореволюционной России глазами русских современников.
В сфере международного делового взаимодействия важную роль игра ет знание особенностей деловой культуры партнера по бизнесу. Несмотря на интернационализацию мирового экономического процесса, на тенден цию к унификации правил международного делового взаимодействия, норм деловой этики, национальные особенности ведения бизнеса продол жают играть важнейшую роль в деловых коммуникациях, часто усложняя нахождение взаимопонимания между представителями различных куль тур.
Не является исключением бизнес-партнерство российских и китайских предпринимателей. Тем более, что в 1960-80-е годы контакты между рус скими и китайцами были крайне ограниченными. Но на рубеже XX-ХХI веков в Россию хлынул поток китайских мигрантов, которые уже стали важным фактором ее экономической жизни. В основном это торговцы - как мелкие челноки, так и средние и крупные предприниматели.
Существует и встречный миграционный поток. Много россиян посто янно или долговременно, по делам бизнеса или по личным причинам жи вут в Китае. Многие их них с большим удовольствием изучают, осваивают культурное своеобразие Китая, особенности взаимоотношений людей, де ловой и бытовой жизни. Многие хотели бы остаться в Китае, связать с ним свою судьбу.
Следовательно, на уровне межгрупповых, межличностных контактов необходимо формировать взаимопонимание и толерантность, в том числе и за счет информационного обмена о культурных особенностях партнеров.
И логика развития международного бизнеса, и потребности развития Си бири и Дальнего Востока диктуют необходимость изучать национальные деловые культуры, в том числе и китайскую.
П.Н.Шихирев определяет деловую культуру как характеристику хозяй ственной деятельности, ориентированной на получение прибыли в процес се отношений с другими участниками экономических отношений. Если спросить предпринимателей, что они вкладывают в понятие деловая культура, они скажут, что речь идет об организации труда, о навыках де лового общения, о правилах делового этикета, об искусстве вести дела, о деловой репутации. Все это верно, но не полно.
Деловая культура может быть определена как система отношений, вы раженных в нормах, ценностях и знаниях. В человеческом взаимодействии эти базовые элементы обычно сплавлены в единое образование - отноше ние (или установку) к объекту ценности. Установка обычно существует в форме образа, часто стереотипизированого.
Эта система и регулирует деловую активность, т.е. активность, целью которой является развитие дела. Выделяют следующие объекты, отноше ния к которым образуют деловую культуру как систему: само дело и лич ность в нем;
другие люди (работники, партнеры, потребители, поставщи ки);
общество в лице государства, его представителей, законов, общест венного мнения, делового сообщества, других социальных групп;
природа.
Основной формой, в которой воплощаются социальные нормы и цен ности для последующей их трансляции является образ: стереотип, портрет, тип предпринимателя.
Деловая культура является предметом рассмотрения различных наук.
Здесь мы реализуем социально-психологический подход, особенность ко торого заключатся в изучении субъективного, личностного преломления норм деловой жизни, принятых в обществе, то есть того, как объективные процессы и явления отражаются и проявляются на психологическом уров не: в установках, стереотипах, переживаниях, индивидуальном и группо вом поведении.
Национальные особенности деловых культур наиболее ярко проявля ются в ситуациях межкультурных контактов и часто служат причиной не понимания, неприязни, негативного отношения. Именно в таких ситуациях вскрываются наиболее явные различия в деловых культурах контакти рующих сторон. Эти различия находят свое отражение в частности и в со циальных стереотипах.
Стереотип Ч это некоторый упрощенный, устойчивый образ социаль но значимого объекта. Он возникает на основе достаточно ограниченного прошлого опыта в результате стремления строить выводы на базе ограни ченной информации.
Объектом нашего исследования являются китайские торговцы в доре волюционной России. Предмет исследования - отражение особенностей деловой культуры китайцев в сознании русских в виде социальных стерео типов. Наша гипотеза состоит в том, что деловая культура обладает силь ной инерционностью. Будучи системой цельной, сравнимой с генотипом живого организма, она (культура - Е.Д.) никогда не умирает полностью;
отмирают лишь те ее элементы, которые стали бесполезны, поскольку не выполняют более свою задачу - задачу регуляции социального процесса.
Однако под новой оболочкой уже другого организма часто действует прежний генотип. Поэтому можно предположить, что стереотип китай ского торговца в дореволюционной и современной России будет иметь не которые сходные черты, несмотря на большую временную дистанцию и длительный перерыв в контактах.
Не претендуя на детальное и полное описание деловой культуры ки тайских торговцев, мы обратимся к тем ее сторонам, которые нашли отра жения в мемуарах, документах, докладных записках наших соотечествен ников того времени. Это то, что более всего бросалось им в глаза, удивля ло, а где-то даже и поражало их своим своеобразием и непохожестью на привычные российские реалии. Но именно эти явные отличия, отразив шиеся в стереотипах, и служили чаще всего культурными барьерами, за трудняющими коммуникации, причинами настороженности, негативизма со стороны русского населения.
К сожалению, объем тезисов не позволяет привести иллюстрации ко всем описываемым ниже характеристикам китайских торговцев, поэтому мы можем только перечислить их.
Красной нитью через дореволюционную литературу проходит призна ние невероятной живучести и конкурентоспособности китайских ком мерческих предприятий.
Очень высоко оценивались качества китайцев как торговцев.
Часто подразумевалось врожденность предпринимательских качеств.
Особо отмечалась поразительная верность своему слову.
Крайне редко встречаются обвинения в обычных приемах нечестной торговой практики - обмер-обвес, пересортица, мошенничество вообще.
Случаи мелкого обмана, хитрости, лукавства, особенно у мелких торговцев вразнос, отмечались. Обычно подчеркивалось, однако, что это не нацио нальные черты характера, а обычная, повсеместная (лкак и везде на све те) бизнес-практика.
Но это не означало законопослушности как таковой. Встречается масса упоминаний о нарушении законов. Особенно часто - об использовании системы подставных лиц. Китайские лавки торговали запрещенными хан шином и опиумом. Распространенной практикой был ввоз контрабандных товаров, уклонение от уплаты пошлин, налогов. Обычной практикой были случаи обмана, экономического закабаления так называемых линородцев - коренных жителей края, занимавшихся охотой. Китайские торговцы пользовались коррумпированностью чиновников, путем сговора участво вали с ними в казнокрадстве, давали взятки. Но это характеризовало всю систему управления на окраинах Российской империи, а китайцы гибко подстраивались под ее условия.
Принцип коллективизма и объединения усилий. Коллективизм имел под собой и экономическую подоплеку, так как подавляющее большинство мигрантов находятся на грани полной нищеты. Они совместными усилия ми сколачивают небольшой капитал, снимают подходящее помещение, приобретается товар. Часто в виде партнеров выступали родственники.
Коллективизм был построен не на равноправии, а на принципе четкой ие рархии.
Принцип участия в распределении прибыли. Живучесть китайских торговых фирм определялась и тем, что они делали пайщиками своих слу жащих, что придавало им вид товарищеских торговых объединений. Как правило, служащий не получал жалования. Находясь на полном иждиве нии хозяина, он мог рассчитывать, при усердии, смышлености и честности, получить через 2-4 года пай в деле. Так как каждый участник подобной торговой артели отождествлял свое благополучие с ее успехом, он стре мился к тому, чтобы при наименьших затратах оно давало возможно больше прибыли.
Организованность купеческого сообщества, сплоченность, корпо ративный дух, солидарность китайцев на чужбине. Это давало среднему китайскому купцу преимущество перед российским.
Китайские купцы изыскивали различные способы борьбы с коммерче ским риском, такие как вложение средств в несколько предприятий. В ре зультате, формировалась широкая система взаимного кредитования.
Китайские торговцы стремились сводить до минимума накладные расходы на содержание магазина, не арендуя больших помещений, не за трачивая средств на строительство магазинов, складов, на дорогостоящее страхование имущества, рекламу.
Возможность максимально снижать цены объяснялась непритяза тельностью и крайне низким уровнем потребностей. Китайские тор говцы жили на территории дальневосточных областей России большими артелями без семей и ограничивались самой дешёвой провизией и оде ждой. Накладные расходы на содержание штата были минимальны, так как служащие в китайских фирмах, часто родственники хозяев, участвуя в деле, получают ничтожное жалование, спят часто прямо в торговых поме щениях, едят дешевые продукты.
Китайцев отличало стремление к быстрому товарному и денежному обороту. Они довольствовались самым ничтожным процентом, лишь бы быстрее и чаще оборачивать вложенный капитал. Китайцы продавали свои товары на 10-12% дешевле других торговых предприятий, т.к. до вольствовались гораздо меньшей прибылью чем европейцы. Иногда то вар продавался по цене, ниже той, за которую его приобрели, если пред ставлялась возможность купить дешево другой товар, который при прода же сторицей окупал убытки.
Отношение российского общества и властей к китайцам определялось совокупностью ряда разнонаправленных факторов. С одной стороны, их опасались. Это не удивительно, т.к. массовый приток отходников в края, почти не заселенные русскими, только недавно присоединенные, пред ставлял реальную опасность для территориальной целостности России.
Дальний Восток находился в полнейшей экономической зависимости от китайской рабочей силы, товаров и услуг. Российские предприниматели видели в китайском торговце мощного конкурента, победить которого не представлялось возможным. Кроме того, опасения вызывало и то, что за фигурой конкретного китайца виделся образ грозного соседа - многомил лионного Китая. С другой стороны, все прекрасно понимали, что ни о ка ком экономическом развитии и даже просто существовании региона без китайцев не могло быть и речи.
Это сложное отношение, сочетавшее чувства зависимости и неприязни, сформировали и обобщенный образ китайца. В него входило: подчеркнуто высокомерное отношение к нему как к представителю низшей расы, чело веку трудолюбивому, неприхотливому, но УвсепроникающемуФ, хитрому, коварному. Китайцы замкнуты, никого не впускают в свой внутренний мир и в свое общество, они клановые, помогают друг другу в ущерб осталь ным. Все эти качества, в том числе трудолюбие и взаимопомощь, окраше ны в негативные эмоциональные тона, как принадлежащие сильному и опасному конкуренту.
Буянтуева Г.Ц-Д., БГУ, г. Улан-Удэ Проблема национального характера в бурятской литературе Осмысление исторического опыта уходящего столетия, анализ причин этнических конфликтов, переоценка внешнеполитических реалий совре менного мира возродили интерес к проблеме национального характера и национального менталитета.
В условиях формирования единой общности - советского народа, вос питания интернационализма идеология не позволяла писателям открыто высказывать и ставить вопросы о национальном содержании искусства, была принята формула о том, что искусство малых народов должно быть национальным по форме, социалистическим по содержанию.
В повседневной жизни принято считать, что каждая нация имеет свой характер, и что определенные черты характера закреплены за той или иной нацией. Так, американцев связывают с деловитостью, немцев - с пункту альностью, французов - с остроумием и галантностью, русских - с откры тостью, бесхитростностью, с мастерством.
Следует отметить, что вышеназванная проблема волнует как зарубеж ных, так и отечественных исследователей, опирающихся в дискуссиях по этому поводу на философское наследие прошлого.
Популярны в наш период и исследования гения народа. Это - ис следования национального характера через посредство культурной про дукции: литературы, искусства, философии. Считалось, что через них вы ражается ментальность нации, или, как иногда говорили,- гений народа.
Однако всегда оставалось проблематичным то, в каком отношении этот гений нации, являвшийся самовыражением элиты, стоит к ментально сти всей совокупности членов нации.
Национальная проблематика так или иначе не могла не войти в лучшие образцы художественного творчества, писатели, формировавшиеся в лоне традиций своего народа под влиянием фольклорного сознания, создавая произведения на своем родном языке, воплотили свой родной самобытный взгляд на мир - национальную картину мира. В ее создании большую роль имели национальные образцы, в ряду которых выделяется понятие нацио нальный характер.
Весь строй жизни бурятского народа, своеобразие ее исторического развития, особенности национального характера и сложившиеся в искусст ве традиции - весь этот сложный комплекс определяет национальное в ху дожественном творчестве. Связь искусства и нации получила теоретиче ское обобщение в ряде понятий, употребляемых в научной литературе.
Наиболее важными среди них являются национальное в искусстве, на циональное своеобразие искусства, национальная форма, националь ный стиль, национальный колорит. Согласно общепринятой точке зре ния национальное в искусстве является отражением особенностей бытия и сознания бурятского народа, сложившихся исторически в силу специфиче ских экономических, социально-географических, культурных и прочих факторов. Самое лаконичное определение национального в искусстве - от ражение национального в действительности.
Национальный характер, с одной стороны, зависим от социальных ус ловий, с другой стороны, его основополагающие качества устойчивы. Ис следователи считают, что изучение национального литературного характе ра, созданного на основе отбора наиболее показательных черт и качеств, имеет очевидные преимущества перед изучением многообразного, трудно уловимого в изменчивости национального характера в действительности.
Национальный характер в бурятской литературе является отражением в художественных образах психических особенностей, обусловленных соци ально-историческими, природными, культурными и другими факторами.
Национальные характеры в жизни и литературе не могут быть абсо лютно идентичными. Литература способна высвечивать грани националь ного характера, укрупнять или детализировать их в соответствии с творче скими задачами писателя.
Национальный характер шире литературного типа характера. Индиви дуальное разнообразие национальных характеров богаче, чем их типология в бурятской литературе. Следует отметить, что национальные характеров в бурятской литературе могут выражать нетипичные, отличающиеся особой оригинальностью или воплощающие черты людей или особенности их по ведения. Тип же предполагает устойчивость определяющих черт характе ра, художественное обобщение на основе сложившихся психических сте реотипов поведения.
Бурятские писатели мастерски описывает народную жизнь, деля ее из истории такие яркие моменты для изображения национального характера.
Именно достоверные и убедительные национальные характеры способст вовали выражению в творчестве бурятских писателей национального са мосознания.
Образы родной природы, описывание уклада жизни, традиций, особен ности мышления помогают писателям создавать близкие и понятные для всех читателей образы. Через изображение национальных реалий бурят ские писатели выходят к выражению богатства национальной духовности, что является свидетельством художественной зрелости.
Также следует отметить, что бурятские писатели показывают слож ность и противоречивость национального характера, который может ме няться под воздействием социальных обстоятельств, обстоятельств жизни самих писателей.
Традиционному характеру бурятской женщины писатели приписывают немногословность, сдержанность, смирение, робость, пассивность, терпе ние. Таким образом, исследование национального характера в произведе ниях бурятских писателей позволяет сделать вывод о том, что они уделяют огромное внимание национальным образам. Для каждого бурятского писа теля стоит задача выработки национального идеала в новых современ ных условиях, сохранение своей национальной культуры, истории.
Раздел 4. Национальное своеобразие детерминант социальной активности, отношение к экологии и туризму Гильманов С.А., Миронов А. В., ЮГУ, г. Ханты-Мансийск Особенности национальной идентичности как показатель возможностей проявления социальной активности Полиэтничность региона и наличие коренных малочисленных народов - общие черты Югры и Иркутской области. Это, при необходимости поис ка путей диверсификации источников доходов региона (например, того же туризма), позволяет ставить вопрос о возможностях участия коренных на родов в организации определенной деятельности, возможно, и о создании организаций по этническому принципу. Действительно, природные и куль турные богатства и Ханты-Мансийского автономного округа - Югры, и Прибайкалья, Забайкалья позволяют говорить о том, что именно культура коренных народов может стать значительной составляющей туристическо го бренда. Важно, кто эти богатства будет представлять: сами коренные народы, или представители других наций. Экологический и культурный туризм сегодня - быстро развивающиеся виды деятельности, которые мо гут привлечь в регион значительное число людей.
По нашему мнению, многое здесь зависит от того, насколько предста вители народа, с одной стороны, идентифицируют себя со своим этносом, с другой - как они относятся к окружающим их другим народам. Речь, та ким образом, идет об этнической идентичности. Мы считаем, что нацио нальная идентичность может служить косвенным показателем готовности коренных народов к активному участию в развитии туристического бизне са лот первого лица: она должна быть нормальной, и не отличаться от идентичности окружающих их народов. Именно такой характер идентич ности позволяет полноценно проявлять социальную активность, выстраи вая собственные социальные практики, ощущая начатое дело как свое, гордиться культурным богатством своего народа, ощущать пользу для него при организации своей деятельности, стремиться поддерживать и разви вать свои традиции.
Однако, при специфике нынешних отношений в полиэтничном регионе у коренных народов, нормальная этническая идентичность, по нашим наблюдениям, встречается реже.
Мы, предположили, что основными отличиями в этнической идентич ности коренных народов от, например, русских, могут явиться скорее уме ренные отклонения от нормальной, здоровой этнической идентичности в сторону ощущения некоторой лущербности своего народа и определенно го безразличия к нему, чем в сторону ощущения превосходства своего на рода, или даже негативизма по отношению к другим народам.
Для верификации предположения нами было проведено пилотное ис следование этнической идентичности, в котором приняли участие 30 сту дентов различных факультетов Югорского государственного университета - по десять человек, представляющих соответственно народы ханты, ман си, русских. В каждую десятку опрошенных входило 5 юношей и 5 де вушек. Такое ларифметическое выравнивание стало возможным в силу того, что в выборочной совокупности все студенты находились в прибли зительно равных условиях: это были студенты 2-3 курса гуманитарных специальностей, обучающиеся совместно, приблизительно равного возрас та и равных учебных способностей, что позволяло сгладить влияние неуч тенных переменных.
В качестве инструментария исследования использовался опросник Г.У.Солдатовой и С.В. Рыжовой, в которой, выделяются следующие типы этнической идентичности:
"Этнонигилизм" (гипоидентичность, выражающаяся в признании своей нации неполноценной, в стыде за принадлежность к ней, к нежела нию уживаться с людьми своей национальности, в неуважении к своему народу);
"Этническая индифферентность" (гипоидентичность, проявляю щаяся в отрицании значения национальности, не отдает предпочтения ка кой-либо национальной культуре, безразличности к своей национальной принадлежности, мнении, что его народ не лучше и не хуже других наро дов);
"Норма" (позитивная этническая идентичность, когда позитивный образ собственной этнической группы соотнесен с позитивным ценност ным отношением к другим этническим группам);
"Этноэгоизм" (относительно лояльный тип гиперидентичности, признание определенного превосходства своего народа);
"Этноизоляционизм" (гиперидентичность, выражающаяся в убеж денности в превосходстве своего народа, в признании необходимости лочищения национальной культуры, в негативном отношении к межна циональным бракам, в ксенофобии);
"Национальный фанатизм" (крайний тип гиперидентичности, го товность идти на любые действия во имя так или иначе понятых нацио нальных интересов, вплоть до этнических чисток).
Кроме указанных переменных, мы выделили и две другие значимые для характеристики этнической идентичности: родной язык: (знает;
знает плохо;
не знает), в какой среде вырос (полиэтническая;
моноэтническая;
смешанная).
Таблица № Суммы баллов, набранных респондентами по шкалам опросника (по национальностям) Национальность Типы этнической идентичности (набранные баллы) Этнони- Этниче- Позитив- Этноэго- Этноизо- Нацио гилизм ская ин- ная этни- изм ляционим нальный диффе- ческая фанатизм рентность идентич ность Русские 19 107 156 81 53 Манси 39 111 128 60 60 Ханты 29 116 142 47 49 Исследование в основном подтвердило наши предположения: у пред ставителей КМНС проявления позитивной идентичности встречаются ре же, у них больше проявлений этнонигилизма и этнической индифферент ности и меньше проявлений позитивной этнической идентичности (см.
табл. 1).
Таблица № Коэффициенты корреляции между переменными (p < 0,05) Ин- Пози- Этно- Этнои Фа- Пол На- Язык Среда диф- тив- эго- золя- натиз ция фе- ная изм цио- м рент- низм ность Этнониги- -0,05 -0,16 0,01 0,13 0,15 -0,41 0,16 0,33 0, лизм Индиффе- -0,02 -0,48 -0,35 -0,13 -0,28 0,17 0,25 0, рентность Позитивная -0,00 -0,12 0,19 0,17 -0,19 -0,38 -0, Этноэгоизм 0,44 0,54 -0,04 -0,40 -0,31 -0, Этноизоляци- 0,38 -0,16 -0,06 -0,16 -0, онизм Фанатизм -0,01 -0,11 -0,09 0, Пол 0,00 -0,17 0, Нация 0,66 0, Язык 0, Однако, говорить о данных отличиях, как о высоко значимых характе ристиках этнической идентичности нельзя. Корреляционный анализ пока зывает, что переменная нация высоко значимо связана только с пере менными лязык и среда (необычным было бы отсутствие такой связи:
язык связывает с нацией, среда обусловливает знание языка), но не корре лирует ни с одной из характеристик этнический идентичности (см. табл. 2).
Обратная корреляция (-0,40) с переменной лэтноэгоизм (статистиче ски неопределенная при данном уровне достоверности), видимо, позволяет допустить, что этот тип гиперидентичности - не внутренне осознанная ус тановка, а результат внешнего давления, реакция на социальные стерео типы. Такой тип реакции говорит о возможном нежелании проявлять со циальную активность.
Кроме того, раздельный (отдельно по нациям) корреляционный ана лиз (таблицы не приводятся в силу ограниченности объема работы) выяв ляет и такую, достаточно любопытную связь: корреляция между нормаль ной идентичностью и фанатизмом у манси и ханты выше (0,59 и 0,61 соот ветственно), чем у русских (0,41). Сходная картина наблюдается и в корре ляциях фанатизма и этноэгоизма манси и ханты и русских (0,68;
0,81 и 0, соответственно). На наш взгляд, это может говорить об определенной протестности установок северных народов по сравнению с русскими.
Конечно, это не говорит о том, что уровень протестности здесь высок настолько, что может спровоцировать действенное недовольство, однако это является препятствием для инициативных, самостоятельных действий в социуме.
Таким образом, можно отметить, что в проявлениях этнической иден тичности в исследованной нами совокупности, сходных черт у всех трех народов больше, чем отличных. Однако, у представителей КМНС больше проявлений этнонигилизма и этнической индифферентности и меньше проявлений позитивной этнической идентичности. При этом следует отме тить, что у представителей всех трех народов показатели этнической ин дифферентности и позитивной идентичности выше, чем показатели этно эгоизма и этноцентризма. Обращает на себя внимание достаточно высокое проявление уровня национального фанатизма у манси (см. табл. 1).
Конечно, величина выборки не позволяет делать однозначные выводы, но, все-таки, думается, некоторые тенденции в особенностях и трансфор мации этнической идентичности проявлены. Рискнем предположить, что в современных условиях социально-психологические основания для созда ния туристических организаций по этническому принципу, слабы. Скорее, речь должна идти об определенных ролях в коренных народов в межна циональных организациях, особенно в туристском бизнесе.
Карнышев А.Д., БГУЭП, г. Иркутск Здоровье и экологичная экономика как приоритеты корпоративной психологии современных и будущих компаний В последние годы наряду с установившимся термином корпоративная культура организаций все чаще используются сочетания корпоративная религия и корпоративная психология. В первом из них по сравнению с корпоративной культурой, акцент сделан не на ценности, а на веру в них.
А вера - понятие прежде всего сугубо субъективное, поскольку предпола гает отсутствие сомнений, разочарования и даже критического отношения со стороны индивида к правилам, нормам и принципам жизнедеятельности сообщества, в котором он работает. И верующий будет привержен своей религии, какие бы смутные и тяжелые времена для нее не наступали. А приверженность, лояльность делает любого сотрудника успешным при достижении целей своей организации.
Корпоративная психология (КП) опять-таки не игнорирует ценности и деловую философию организаций, ставшие ее символами и фундаментом с конца семидесятых годов 20-го века. Но функционирование КК в фирмах многих стран показало, что наличие формально установленных ценностей далеко не всегда сопровождается добровольным и искренним следованием им. Особенно, вопрос коснулся транснациональных компаний, где нормы, традиции, приоритеты материнской компании из одной страны далеко не сразу и в конце концов не в полной мере становились регуляторами повсе дневных поступков и действий сотрудников из дочерних и сыновних фирм других стран. Скажем иначе, ценности были установлены, но они не были психологически интернализированы значительным числом работни ков.
КП отражает уровень реального освоения норм и ценностей, устано вившихся в организации. Корпоративная психология в практическом плане - это система привычек, умений, навыков (ПУН), находящихся на разных уровнях освоенности. От практически нулевой представленности до пе рехода в своего рода автоматизма, когда соответствующие действия и по ступки осуществляются машинально, без участия каких-либо сознатель ных усилий. Если последние и наличествуют, они луправляют реальным поведением по простому принципу: знаю иные способы и приемы дейст вия, но не хочу и не могу поступать по-другому.
В данных условиях для любой корпорации важен поиск приоритетов, которые наряду с внедряемыми экономическими стратегическими ориен тирами (удовлетворение запросов потребителей и прибыль) могут стать значимой и надежной психологической основой для формулирования со временных и даже будущих личностно-корпоративных ценностей. Осно вой в том же смысле, что их можно будет достаточно легко и просто пере вести в психологические автоматизмы: привычки, умения, навыки (ПУ Ны). И именно к таковым мы в первую очередь относим два взаимосвязан ных понятия - приоритета здоровье человека и экологичную экономику, как эффективное хозяйствование с максимальным учетом природоохран ных последствий деятельности организаций.
Начать анализ данных понятий стоит с первого понятия, поскольку здоровье людей - это, без преувеличения, экономическое благо будущего и как следствие соответствующие перспективы организации. Здоровье как физическое и психологическое самочувствие человека, предопределяет его активность на работе и отсюда производительность труда, уровень креативности и творчества, степень лояльности организации, предостав ляющей ему данное благо. Чтобы убеждать индивида в ценности его здо ровья для себя и организации, не понадобится много усилий, поскольку понимание этого связано с естеством человека, с его органичной потреб ностью находиться в хорошей форме. Вопрос чаще состоит в том, чтобы организация могла подобрать такие способы и методы влияния на здоровье сотрудников, которые заинтересовывали их самих и вызывали позитивные желания заботиться о своем добром здравии. В экономическом отношении разумные заботы о состоянии здоровью работников чаще всего окупаются сторицей. Все эти моменты полезно фиксировать в нормативных докумен тах по корпоративной культуре организации.
Понятие экологичная экономика зиждется на однородном корне двух сложных слов: ЭКО (oikos) - дом, родина и в общем плане отражает такое взаимодействие с окружающей средой, которое, с одной стороны обеспе чивает устойчивое развитие экономической структуры (организации) в ка честве своего рода дома для ее сотрудников, с другой - создает условия для полноценной природоохранной деятельности, гарантирующей ком форт в общем для всех работающих доме. Суть понятия можно также изложить в следующем принципе: лэкономика должна быть экологичной, а экология экономичной. Общий принцип развертывается через три кон кретные утверждения.
1. Любые производственные деятельности должны быть организованы так, чтобы наносить максимально меньший вред природе.
2. Надо изыскивать все возможные резервы и ресурсы, чтобы добиться не только общей эффективности экологических мероприятий, но и сделать их оптимальными по себестоимости, т.е. найти баланс между необходимо стью сохранить и защитить окружающую среду и невозможностью пред приятий быть конкурентоспособными.
3. Субъектов экономической деятельности и тех, кто готовится ими стать, необходимо обучать с помощью конкретных средств и методов до биваться реального воплощения в жизнь двух изложенных выше мыслей.
Не только воинствующие экологи, средства массовой информации и ши рокая общественность, но и прежде всего деловые круги, руководители предприятий и компаний, а вслед за ними и рядовые сотрудники должны считать охрану окружающей среды одним из самых важных и серьезных вопросов современного развития страны и своего собственного бизнеса.
Выражение, кто платит, тот заказывает музыку, можно расшифровать в данном контексте так, что в звучании мощной экологической музыки были заинтересованы те, кто имеет на это необходимые средства.
Именно в направлении развития и конкретизации трех представленных тезисов следовать перестраивать и корпоративную психологию организа ции, используя для этого все возможные средства, в том числе обоснова ние соответствующих положений в документах о корпоративной культуре.
Чтобы не быть голословным приведу формулировку миссии и некоторых положений автоцентра КузьмихаЦСервис, которую мы совместно с руко водством включили в кодекс КК данного предприятия в 2005 г.
Миссия предприятия. Наша миссия - это построение в нашем городе новой культуре и организации массового автосервиса. Мы призваны вы полнять функцию профилактической и врачебной помощи при малейшем недомогании верного друга человека - автомобиля. Наша работа создает уверенность, безопасность и удобство в душах наших клиентов. А это, в свою очередь влияет на экологическое состояние природной и социальной сферы, на окружающий мир. Мы живем в этом мире, в этой среде и хотим видеть их чистыми, комфортными и безопасными. Мы хотим таким оста вить этот мир нашим детям и внукам. И мы готовы отдавать названным ценностям наши усилия, наши знания, умения, навыки и всю нашу страсть.
Конкретно наша миссия реализуется по отношению к:
Потребителям - высокое качество товаров и услуг, внимание и ува жение к их человеческому достоинству, честность в рекламе;
Работникам - достойная оплата и условия работы, охран здоровья и трудоспособности, забота о проблемах и потребностях, равные права и возможности трудовой деятельности независимо от пола, возраста, расо вой принадлежности, религиозных убежденийЕ(далее использованы пункты отношения к собственникам и инвесторам предприятия, поставщи кам, местному населению и конкурентам);
Окружающей среде - выполнение всех санитарных норм, проведение мероприятий по охране природы, очистка от мусора мест отдыха жителей города, озеленение примыкающей и производственным площадям терри тории.
О значимости приведенных положений для экологичной экономики и здоровья работников предприятия говорить не приходится. Одновременно стоит подчеркнуть, что Кузьмиха - Сервис - это сегодня развивающаяся быстрыми и мощными темпами современная фирма. И если подобного ро да компаниях забота о природе становится составляющей КП, то у данной деятельности в недалеком будущем могут быть хорошие перспективы.
Ведь в историческом плане истинная борьба за природу только начинается, и здесь весьма важно слить воедино коллективные и индивидуальные ин тересы.
Взаимосвязь проблем экологичной экономики и здоровья человека лучше всего раскрывается в принципе себе дороже (см. ). По сути, в данном принципе происходит актуализация мотивов и стремлений к безо пасности жизни, что присуще человеку на самом глубинном природном уровне. Любое экологическое нарушение чревато негативными последст виями, которые могут отражаться на человеке по двум схемам: во-первых, с ухудшением состояния окружающей среды, т.е. практически условий нормального проживания наносится вред самому человеку, что не может проявиться в виде регрессии физического и психического здоровья по обычному правилу: капля за каплей камень точит. Во-вторых, нельзя сбрасывать со счетов последствия, которые сегодня, на житейском уровне называют просто: природа мстит человеку. И это не только через сниже ние ее рекреационных возможностей, но и непосредственно через лагрес сивность стихийных сил. На глазах одного поколения участилось разру шающее влияние наводнений, селевых потоков, ураганов, циклонов тай фунов, и нередко причины этого связаны с результатами непродуманной человеческой деятельности. Может несколько преувеличенными, но доста точно верным будет афоризм лесли человек выстрелит в природу из пис толета, она ответит ему из пушки.
Уточняющим и конкретизирующим выражением принципа себе до роже выступает известная поговорка: Как аукнется, так и откликнется.
Отсутствие внимания к правильному решению экологических проблем, их игнорирование, хочешь - не хочешь, приведет человека к следующим не гативным последствиям:
Нездоровая загазованность окружающей атмосферы;
Отсутствие возможности использовать питьевую воду из природных источников;
Некондиционные продукты питания с нитратами и химикатами;
Отравление организма различными вредными веществами;
Повышенный шумовой фон, вызывающий психические расстрой ства;
Невозможность комфортно отдохнуть на природе из-за мусора и не санкционированных свалок;
Отталкивающая гигиеническая обстановка в общественных местах;
Нездоровые условия для отдыха и досуга детей, их занятий спортом.
Все перечисленные реалии (а их можно было бы и продолжить) в их сумме более всего отражаются на подрастающем поколении, и нарушения принципа себе дороже становятся мерзкой миной, которую человек за кладывает под свое будущее.
Хорошо хоть, что люди все больше начинают осознавать, что вред, на носимый природе, это бумеранг, который обязательно вернется к тому, кто его запустил. Правда, понимание это порой одностороннее и, можно ска зать, эгоистичное. Покажем это на конкретном примере нашего исследова ния жителей прибайкальских мест (N=431) в мае 2008 года. С одной сто роны отвечая на вопрос: Сказывается ли ухудшение состояния природы, экологической ситуации непосредственно на здоровье Вас и Ваших близ ких, респонденты дали следующие ответы:
1Определенно нет - 3,0% 2Возможно да, но совсем незначительно - 16,5% 3Иногда это вполне заметно - 18,3% 4Стал чувствовать это чаще и чаще - 9,3% 5В том, что сказывается, нет никаких сомнений - 50,1% 6Затрудняюсь ответить - 2,8% Следующее задание: Оцените, пожалуйста, по пятибалльной системе в какой мере люди стремятся соблюдать экологические правила, занимать ся природоохранной деятельностью. Оценки представляли собой сле дующие критерии:
5 - это вопросы и словом и делом решаются на высоком уровне 4 - немало, что делается, но все же недостаточно;
3 - кое-что делается, но системы и привычек заботливого отноше ния нет;
2 - о природе больше говорим, но практически мало делаем;
1 - отношение к этим вопросам полностью равнодушное.
Средняя оценка разных субъектов экологической деятельности оказа лась следующей (в порядке убывания):
Я сам - 3, В семье - 3, По месту работы - 2, В населенном пункте - 2, Результаты, которые вполне способен проанализировать и оценить читатель, подводят к парадоксальному вопросу: почему в населенном пункте и по месту работы средние баллы также низкие, если каждый их опрошенных, являясь сотрудником каких-то компаний поставил себе оценку заметно выше? Приходящие на ум ответы в первую очередь каса ются двух моментов: а) каждый индивид не хочет ударить в грязь лицом и поэтому несколько переоценивает себя;
б) в организациях чаще всего не будируют эти вопросы, пустив их на самотек, и это воспринимается как отсутствие конкретных дел по защите природы. Именно последний момент требует, чтобы в корпоративных документах находилось место для эколо гических установок и последующих действий по охране окружающей сре ды. При этом, на наш взгляд, наряду с убеждением и поощрением вполне можно устанавливать в соответствующих положениях и жесткие санкции.
С оптимизмом стоит сказать, что соответствующее понимание уже проникает в сознание индивидов. В нашем исследовании по гранту РГНФ Этнопсихологические ресурсы экологии и туризма (2007 г.) на вопрос В какой степени Вы согласны с мнением что сегодня необходимо резко ужесточить меры за загрязнение и порчу природы со стороны любого че ловека?, были получены следующие ответы:
1. Полностью и, безусловно, его поддерживаю - 65,2% 2. В целом поддерживаю, но надо широко проработать какие-то усло вия наказания и т.п. - 31,0% 3. С жесткими мерами я не согласен - 1,8% 4. затруднились ответить и не ответили - 2,0% Приведенные результаты исследования говорят о возможности исполь зования как в масштабах государства, так и предприятия штрафных и иных санкций, которые подтолкнут индифферентного или забывчивого обывателя к соблюдению природоохранных норм.
Вложения в здоровье человека, природу, соблюдение приоритетов лэкологичной экономики, это сегодня аккумуляция богатства для буду щего, с чем еще совсем мало сталкивалась классическая экономическая мыслью. Отмечая недальновидность и слабость таких концепций Дж. М.
Кейнс писал Эта теория может очень хорошо работать в мире, где эко номические блага обязательно потребляются вскоре после их производст ва. Но она требует, я полагаю, значительным поправок, если ее прилагать к миру, где аккумуляция богатства для неопределенного отсроченного бу дущего выступает важным фактором;
и чем более относительную роль иг рает такая аккумуляция богатства, тем более значимыми становятся по добные поправки (2, с.106). Но такие поправки как любые новации пси холого-экономического плана, обязательно проходят стадию вызревания в психологии индивидов и корпораций. Современные, а тем более будущие компании никуда не денутся от взаимосвязанной заботы о здоровье чело века и экологии природы, поскольку именно они будут лежать в основе эффективного использования человеческих ресурсов и рациональных сис тем прибыльности производства, сервиса, сельского хозяйства. У русских есть парадоксальное утверждение Пиво без водки - деньги на ветер. Пе рефразируя его в экономико-психологический приоритет корпораций, можно сказать: Заботиться о здоровье себя и окружающих без заботы о природе - деньги на ветер.
Литература:
1. Карнышев А. Д. // Психолого-экономическое исследование проблем Байкала в целях экологической и рекламной практики /Процедуры и мето ды исследования в психологии управления и экономической психологии. - Иркутск, БГУЭП, 2005, с.6- 2. Кейнс Дж.М. Общая теория занятости//Вопросы экономики.- 1997. №6.-с.102- 3. Этнопсихологические ресурсы экологии и туризма. - Иркутск, БГУ ЭП, 2007.
Дементьев Б.П., ПГУ, г. Пермь Экономико-психологические и этнокультурные проблемы развития особых экономических зон туристско-рекреационного типа в России Экономическая психология вообще является молодой синтезированной наукой, вобравшей в себя научную информацию из различных научных дисциплин: экономики, социальной и общей психологии, социологии и др.
И в связи с этим в современном мире воспитание межкультурной ком петентности, бесспорно, должно стать одной из целей экономической пси хологии. Понятно, что только обладающий позитивной этнокультурной идентичностью человек способен к этнической толерантности, к жизни в современном, все более глобализованном мире.
Следовательно, многообразие вышло на глобальную арену как фактор, который нельзя уже больше игнорировать, это реальность, в которой мы живем, и эта реальность делает формирование межкультурной компетен ции одним из важнейших требований, предъявляемых в современном ми ре.
Беря начало в изучении культуры смежными направлениями, межкуль турная компетентность изначально определялась учеными как "процесс обучения новой культуре, ее языку, типам поведения с целью понять лю дей данной культуры, испытывать к ним симпатию и успешно жить и взаимодействовать с ними".
Классически определяются три специфические характеристики, кото рые тесно связаны с межкультурной компетентностью: интеллектуальная терпимость, гуманность и понимание, и адаптивность. Интеллектуальная терпимость включает такие качества как открытость новым идеям, готов ность сомневаться в общепринятом и традиционном, любопытство ума, способность не отступать перед сложностью и неоднозначностью, пони мание и оценку интеллектуального и культурного многообразия, истори ческую перспективу и космополитическое мировоззрение.
Гуманность, понимание требуют способности испытывать эмпатию, заботу, сострадание, уважение, вступать в сотрудничество с другими, включая представителей другой социокультурной среды. Это требует склонности к демократичности, неавторитарности и навыки в общении с другими.
Гибкость - это практическая компетенция, представляющая собой уме ние быть терпимым к новым идем или видам деятельности, готовность принимать изменения. Это требует способности учиться на собственном опыте, готовности вступать в переговоры и идти на компромиссы.
Все эти экономико-психологические и этнокультурные аспекты необ ходимо учитывать при организации и развитии особых экономических зон туристско-рекреационного типа.
Когда пошел этот процесс, то общероссийская конкурсная комиссия отклонила 10 из 28 заявок на создание Особых экономических зон турист ско-рекреационного типа (ОЭЗ). Показательно, что большинство из откло ненных заявок не содержали заключение государственной экологической экспертизы.
В России де-юре создано семь особых экономических зон туристско рекреационного типа. Это зоны на Байкале - в Иркутской области и в рес публике Бурятия, на Алтае - в республике Алтай и Алтайском крае, а также в Краснодарском и Ставропольском краях и в Калининградской области.
По данным комиссии, общий объем инвестиций из федерального бюд жета на создание инфраструктуры туристско-рекреационных ОЭЗ составит 44,5 миллиарда рублей, частные инвестиции планируется привлечь в объ еме 271,4 миллиарда рублей. Предполагается, что до 2026 года в этих зо нах будет создано 86 тысяч новых рабочих мест, а с учетом развития при дорожного сервиса число рабочих мест может вырасти до 207 тысяч чело век.
В настоящее время туризм стал одним из приоритетных секторов рос сийской экономики;
темпы его развития превышают 10-15% в год. В не которых регионах туризм - это ключевой фактор развития экономики, по этому создавать предпосылки для развития туристической инфраструкту ры просто необходимо. Следовательно, регионам, которые хотят стать ту ристическими центрами, нужно существенно увеличивать объем инвести ций в туризм, хотя и государство должно вкладывать деньги в развитие инфраструктуры.
Что касается Иркутской области и озера Байкал, то специалисты раз личного профиля сходятся во мнении, что развитие ТРОЭЗ позволит:
сформировать условия для устойчивого развития региона (повышение уровня жизни населения, занятости населения и т. д.);
сформировать в ре гионе новую масштабную туристическую отрасль, нацеленную на рацио нальное и эффективное использование природно-географического потен циала области;
привести к росту инвестиционной привлекательности Ир кутской области;
улучшить состояние экономики Иркутской области;
эф фективно использовать туристско-рекреационный потенциал озера Байкал.
Причем отмечается и следующее: из-за постоянного уменьшения при родных ресурсов и увеличения турбаз и гостиниц определенные районы теряют свою привлекательность для туристов. А ведь иностранные и рос сийские туристы приезжают на Байкал, прежде всего, чтобы окунуться в дикую экзотическую природу, а не ради европейского уровня отелей.
Развивая туристско-рекреационной зоны необходимо учитывать ин формационную компоненту. Необходимо создание грамотной PR кампании для соответствующего турпродукта. Так, если говорить о въезд ном туризме, то пока не решена, например, проблема стоимости дороги на Байкал для жителей других регионов России и иностранных туристов. Для многих россиян проще и дешевле съездить в Турцию, чем на Байкал. По мнению специалистов компании Спутник-Байкал другой проблемой байкальского туризма является высокая себестоимость затрат на предос тавление туристических услуг.
Развитие ОЭЗ туристско-рекреационного типа поможет решить сразу несколько проблем. Во-первых, такие зоны помогут "узаконить" за тур бизнесом места, наиболее интересные с точки зрения развития отрасли. В настоящее время эти места нередко идут под строительство дач и коттедж ных поселков. Такое расхищение территорий, перспективных с точки зре ния турбизнеса - непозволительной роскошью. Во-вторых, появление ту ристско-рекреационных зон станет показателем для потенциальных инве сторов, что Россия всерьез взялась за развитие туризма. Инвесторы будут энергичнее вкладывать деньги в отрасль, зная, что ее поддерживает госу дарство.
При этом государству самому придется активизироваться: без его уча стия туристско-рекреационные зоны так и останутся на бумаге. Первона чальный капитал федерального бюджета в инфраструктуру ОЭЗ может со ставить миллионы, а то и миллиарды долларов и евро. По финансово экономическим расчетам правительства затраты на 1 кв. км особой эконо мической зоны туристско-рекреационного типа на строительство дорог и инженерной инфраструктуры оцениваются в 2,7 млн. евро. Но это окупит ся. Благодаря особым экономическим зонам туристско-рекреационного типа в отрасль не только придут западные деньги, но и западный подход к ведению бизнеса.
Особые экономические зоны - это новый и весьма экономически эф фективный инструмент развития. Как свидетельствует мировой опыт, та кие зоны чаще всего становятся ключевыми точками роста национальной экономики.
По данным Всемирного Совета по туризму, доля туризма в ВВП Рос сии составляет всего 1,5%, с учетом оборота в смежных отраслях - около 5%. Для сравнения, в Австрии эти показатели составляют 6% и 16% соот ветственно. Доля туризма в структуре занятости населения России не пре вышает 1,5 %. В большинстве развитых странах этот показатель составляет более 5-7%.
По опубликованным статистическим данным, Байкал посещают около 300 тыс. человек ежегодно. И только 10% - иностранцы, 17% - граждане России и СНГ, остальные жители Иркутской области. В настоящее время основная масса туристов не из региона проезжает Байкал транзитом, по дороге в Китай и Монголию. Средний срок пребывания на озере - 1 - 3 дня.
Во многом это объяснимо: не достаточно организованных маршрутов, вы сокого уровня сервиса, людям негде потратить деньги. Нескольких дней вполне достаточно, чтобы посмотреть на озеро и уехать.
По экспертным оценкам, после создания зоны Иркутская область смо жет принимать до одного миллиона туристов в год. Число иностранцев увеличится в два раза - до 20%, существенно возрастет - до 30 35% - число гостей из России и СНГ, около половины туристов будут жители Прианга рья. Туристам будет предложен самый широкий спектр услуг, и время их пребывания на Байкале существенно увеличится.
Именно в контексте экономико-психологических и этнокультурных проблем ОЭЗ туристско-рекреационного типа особое внимание следует обратить на молодежь, молодежный туризм.
Сегодня молодежный туризм составляет свыше 20% от общего числа путешествий в мире. Это и в реальности и в перспективе наиболее дина мично развивающийся туристический сектор. Причем, 80% путешествую щей молодежи возвращается домой более толерантными к чужой культуре и другим народностям. Именно молодежь зачастую предпочитает познава тельный туризм пляжному.
Таким образом, именно ОЭЗ в полной мере создают поле деятельности для экономической психологии и развитию межкультурной компетентно сти.
Ларионова Л.И., Жаргалсайхан Б, ИГПУ, г. Иркутск Особенности духовности российских и монгольских интеллектуально одаренных учащихся В начале нового тысячелетия изучению феномена интеллектуальной одаренности придается особое значение. Одаренные личности являются двигателем прогресса в различных областях человеческой деятельности.
Однако отношение к таким людям всегда было противоречивым, что обу словлено психологическими особенностями одаренных. Они отличаются от сверстников не только высокоразвитыми способностями и успешным выполнением деятельности, но также их отличают такие черты, как особая чувствительность, нравственность и духовность. В культурно психологической концепции одаренности, разработанной нами, системо образующим фактором одаренности является духовность. С нашей точки зрения одаренным может считаться человек, имеющий не только интел лект и креативность выше нормы, но также духовность на высоком уровне.
Если исходить из того факта, что духовность, как компонент одаренности, воспитывается и развивается в социуме, то нет сомнений в том, что ре шающим фактором в развитии одаренности является среда, представлен ная в трех плоскостях: микросреда, мезосреда и макросреда.
В современной психологической науке недостаточно изученной явля ется проблема влияния культуры, этнических особенностей на интеллекту альную одаренность, в том числе на ее духовный компонент. Таким обра зом, противоречие между недостаточной научной разработанностью про блемы и практической потребностью в рекомендациях по развитию духов ности в условиях разных культур и определило выбор темы нашего иссле дования.
Настоящее исследование посвящено изучению влияния макросреды на развитие духовности интеллектуально одаренных учащихся. В качестве макросреды выступают российская и монгольская культуры. Мы попыта лись выяснить особенности духовности интеллектуально одаренных уча щихся в различных культурах.
Методологической основой исследования явились положения культур но-исторической психологии Л.С. Выготского, представления об одарен ности и духовности, нашедшие отражение в трудах психологов: В.Н. Дру жинина, Н.С. Лейтеса, Д.А. Леонтьева, А.М. Матюшкина, С.Л. Рубин штейна, Б.М. Теплова, М.А. Холодной, В.С. Юркевич, а также на положе ния о влиянии культуры и этнопсихологических особенностей на развитие личности, содержащиеся в трудах А.Г. Асмолова, Л.С. Выготского и А.Д.
Карнышева.
В работе использовались общенаучные методы исследования (наблю дение, анкетирование), а также комплекс формализованных и неформали зованных методов диагностики. Духовность личности изучалась с помо щью теста ценностных ориентаций М. Рокича, теста Т. Лири, теста само отношения Столина-Пантелеева. Из неформализованных методов исполь зовались анкетирование, наблюдение.
При обработке полученных данных использовались статистические методы (метод сравнения средних величин по t-критерию Стьюдента и по U-критерию Манна-Уитни).
Базой нашего исследования служили специализированные учебные за ведения для одаренных детей: школа №93 для одаренных детей г. Улан Батора и лицей-интернат №1 для одаренных детей г. Иркутска. В исследо вании приняли участие 25 монгольских старшеклассников и 25 российских старшеклассников, средний возраст испытуемых-15 лет.
Опираясь на труды отечественных психологов, мы связываем духов ность с высшим уровнем развития личности, который проявляется во взаимодействии с социокультурным пространством и формируется в про цессе врастания личности в культуру. Духовность личности связана со способностью творить добро, красоту, счастье для других, служить обще ству. В структуре духовности мы выделяем две составляющих: внутрен нюю и внешнюю. Внутренняя связана с категорией Я (Я-концепцией, направленностью личности, ее личностными ориентациями и личностны ми смыслами). Внешняя связана с категорией другой и проявляется во взаимоотношениях со значимыми другими. Выделение составляющих ду ховности условно, так как они взаимосвязаны и проявляются как во внеш нем, так и во внутреннем плане личности.
Духовность как компонент интеллектуальной одаренности представле на в нашем исследовании через изучение разных качеств и свойств лично сти, например, таких как ценностные ориентации, особенности самоотно шения, характер межличностных отношений и другие характеристики.
Рассмотрим особенности ценностных ориентаций российских и мон гольских учащихся. Обратимся к табл. 1, в которой представлены резуль таты изучения терминальных ценностей российских и монгольских уча щихся.
Таблица 1.
Результаты изучения терминальных ценностных ориентаций у учащихся России и Монголии (среднее значение, вторичные ранги) Россия Монголия Тер миналь ные ЦО 1 8 9,2 3 7. 2 15 12,8 * 8,5 9, 3 1 3,4 * 1 1, 4 10 9,4 5 7, 5 18 16 * 18 14, 6 3,5 6,1 * 8,5 9, 7 5 6,3 7 7, 8 2 4,5 * 2 6, 9 7 8,6 11 9, 10 11 9,9 10 9, 11 9 9,3 12 9, 12 6 6,9 * 13 9, 13 14 12,3 17 14, 14 3,5 6,1 * 15 15 12 10,4 * 6 7, 16 17 15 * 14 11, 17 16 12,9 * 4 7, 18 13 11,8 16 13, Примечание: 1 - активная жизнь, 2 - жизненная мудрость, 3 - здоро вье, 4 - интересная работа, 5 - красота природы и искусства, 6 - любовь, - материально обеспеченная жизнь, 8 - друзья, 9 - общественное призна ние, 10 - познание, 11 - продуктивная жизнь, 12 - развитие, 13 - развлече ния, 14 - свобода, 15 - счастливая семейная жизнь, 16 - счастье других, - творчество, 18 - уверенность в себе.
Как видно из таблицы статистически достоверные различия выявлены по следующим ценностям: жизненная мудрость, здоровье, красота приро ды и искусства, любовь, наличие верных и хороших друзей, развитие, сво бода, счастливая семейная жизнь, счастье других и творчество. Жизнен ная мудрость у монгольских учащихся занимает лидирующую позицию, а у российских - она на последних местах. Это может свидетельствовать о том, что монгольские учащиеся более ценят опыт и мудрость старшего по коления и больше прислушивается советам и наставлениям старшего по коления. Здоровье находится у обеих групп на первом месте, но монго Ранг Ранг Среднее Среднее различия товерные Статисти чески дос лы больше ценят его. Красота природы и искусства у обеих групп нахо дится на последнем месте, однако монголы имеют средний ранг чуть по выше, чем россияне. Такая общечеловеческая ценность, как Любовь у россиян находится на первых позициях, а для монгольских учащихся эта ценность менее значима. Это может объясняться тем, что среди монголь ской молодежи на ряду с традиционными ценностями, связанными с мон гольской культурой, в последнее время проявляется склонность к запад ным ценностям, таким как рационализм, индивидуализм и др. А для рос сийского человека очень ценными являются межличностные отношения.
Ценность друзья у обеих групп находится на втором месте, однако для российских учащихся она более значима, что является подтверждением вышесказанного. Развитие как ценность более значима для российских учащихся, что свидетельствует об их большей склонности к самоактуали зации.
Наиболее интересные отличия российских и монгольских учащихся получены по ценности свобода. У россиян она занимает первые места, в то время как монгольские учащиеся не придают ей должного значения. Эта особенность может быть показателем того, что российский человек свобо долюбив, а монгольский человек тесно связан с традициями и обычаями, что для него не так важна свобода. На монгольского человека очень сильно влияние старшего поколения. Подтверждением этого может служить отли чие в ценности счастливая семейная жизнь, для монгольских учащихся она более значима. У монгольского человека очень сильны семейные узы и традиционность. Ценность творчество у российских учащихся находится на последних позициях, а у монгольских - на первых, что может быть свя зано с тем, что монгольский человек в силу своей адаптивности, стремится более творчески подходить к делу.
Перейдем к рассмотрению инструментальных ценностей, представлен ных в табл. 2.
Таблица Результаты изучения инструментальных ценностных ориентаций у учащихся России, Монголии (среднее значение, вторичные ранги) Россия Монголия Инст румен таль ные ЦО 1 4 6,3 2 6, 2 8 8,6 3 6, 3 18 15,6 4 7, 4 1 5,3 5 8, 5 15 12,3 14,5 10, 6 3 6,2 * 18 14, 7 17 14,8 * 10 9, 8 12 10 * 1 5, 9 5 6,6 6 8, 10 9 8,8 10 9, 11 13 11,6 10 9, 12 11 9,8 12 9, 13 10 8,9 7 8, 14 6 7,7 8 15 14 11,9 17 13, 16 2 5,6 * 13 10, 17 16 12,9 14,5 10, 18 7 8 * 16 Примечание:1 - аккуратность. 2 - воспитанность. 3 - высокие запросы. - жизнерадостность. 5 - сполнительность. 6 - независимость. 7 - непримири мость к недостаткам в себе и других. 8 - бразованность. 9 - тветственность.
10 - рационализм. 11 - самоконтроль.12 - смелость в отстаивании своего мнения, взглядов. 13 - твердая воля. 14 - терпимость. 15 - широта взглядов. - честность. 17 - эффективность в делах. 18 - чуткость.
Статистически достоверные различия выявлены в таких ценностях:
независимость, непримиримость к недостаткам в себе и других, образо ванность, честность и чуткость. Ценность независимость находится на первых позициях у российских учащихся, а у монгольских - наоборот, на последних. Здесь наблюдается взаимосвязь с распределением терминаль ных ценностей, в частности ценности свобода. Ценность непримири мость к недостаткам в себе и других более значима для монгольских уча щихся, что говори об их самокритичности критичности к другим. Возмож но, с этим связана их заниженная самооценка, выявленная с помощью ан кетирования. Образованность является самой значимой ценностью у монгольских и почти незначимой (10 ранг) у российских учащихся. Воз Ранг Ранг Среднее Среднее России от Монголии можно, монгольские учащиеся более рациональны и ценят образованность как возможность карьерного роста в будущем. Честность более значима для российских учащихся, что может свидетельствовать об их более разви тых нравственных качествах, что подтверждает и то, что Чуткость более значима для российских учащихся. Российские испытуемые более внима тельны к окружающим и нравственны.
Обобщая показатели терминальных и инструментальных ценностей можно сделать вывод, что российские учащиеся более всего ценят свободу и независимость, тогда как монголы ставят эти ценности на последние по зиции. Монголы больше ценят образованность, воспитанность и ценности, связанные с деятельностью. Можно сказать, что для монгольских учащих ся большую ценность представляет труд и деятельность, а для россиян бо лее важны отношения с другими людьми. В то же время свобода и незави симость - это определяющие ценности для российских учащихся.
Теперь перейдем к рассмотрению особенностей межличностных отно шений. Обратимся к рисунку 1.
Средние показатели октантов по тесту Лири монгольские учащиеся российские учащиеся 1 2 3 4 5 6 7 октанты Примечание: 1 - властно-лидирующий тип. 2. - независимо доминирующий тип. 3. - прямолинейно-агрессивный тип. 4. - недоверчи во-скептический тип. 5. - покорно-застенчивый тип. 6. - зависимо послушный тип. 7. - сотрудничающее-конвенциальный тип.
8. - ответственно-великодушный тип.
Рис 1.Различия средних показателей по тесту Т.Лири у российских и монгольских учащихся Как видно из рисунка существуют определенные различия в средних показателях октантов. У монгольских учащихся доминирует сотрудни чающе-конвенциальный тип межличностных отношений, также относи тельно высокие показатели имеют властно-лидирующий, прямолинейно агрессивный и ответственно-великодушный типы. А недоверчиво скептический и покорно-застенчивый типы выражены ниже нормы, ос тальные типы выражены в нормальном распределении. У российских уча щихся доминируют недоверчиво-скептический, властно-лидирующий и ответственно-великодушный типы межличностных отношений. Слабо вы ражены такие типы, как зависимо-послушный и сотрудничающе конвенциальный. Остальные типы выражены в норме. Полученные данные позволяют сделать вывод, что монгольские учащиеся стремятся к тесному сотрудничеству с референтной группой, к дружелюбным отношениям с окружающими. Российские учащиеся более склонны к критицизму, недо верчивости и лидерству. Статистически достоверные различия выявлены в октантах 4, 5, 7.
Рассмотрим особенности самоотношения. Обратимся к рисунку 2.
Средние показатели у монгольских и российских учащихся по тесту самоотношения монгольские российские 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 шкалы Примечание:1 - S интегральное чувство за и против собственного Я. 2 - самоуважение. 3 - аутосимпатия. 4 - ожидаемое отношение от других. 5 - самоинтерес. 6 - самоуверенность. 7 - отношение других. 8 - самопринятие. 9 - саморуководство, самопоследовательность. 10 - само обвинение. 11 - самоинтерес. 12 - самопонимание.
Рис 2. Различия средних показателей по тесту самоотношения у россий ских и монгольских учащихся Как показано на рисунке, у российских учащихся выражены выше среднего такие шкалы, как S-интегральная, самопринятие, самоуважение, саморуководство и самопонимание. Относительно низкие показатели по шкалам лотношение других и самообвинение. Показатели по осталь ным шкалы находятся на уровне нормы. Монгольские учащиеся демонст рируют высокие показатели по следующим шкалам: S-интегральная, само принятие, самоинтерес и самоуважение. На низком уровне находятся пока затели по таким шкалам, как самообвинение, ожидаемое отношение от других, самоуверенность, отношение других и саморуководство. Показате ли по остальным шкалам находятся в норме. Статистически достоверные различия выявлены по шкалам самоуверенности и саморуководства. В целом самоотношение у обеих групп положительное.
Перейдем к рассмотрению результатов изучения ценностно-смысловой сферы российских и монгольских учащихся. Обратимся к таблице 3.
Таблица Особенности ценностно-смысловой сферы одаренных учащихся в России и Монго лии (по данным анкетного опроса) * Обыкновенный 26 * Талантливый 55 Оценка своих способностей * Одаренный 15 Другое 4 На благо других 4 На развитие себя 26 * Цель жизни На других и себя 40 На себя 24 Нет цели 16 Продолжение таблицы Буду бороться про- * 64 Если все против тив всех тебя, то что бы Изменю себя 30 ты сделал Попытаюсь найти 6 компромисс Да 76 Реализация в Нет 12 обществе Не знаю 9 Оценка буду- Позитивное 48 щего Негативное 4 чия ски досто Статистиче ответов верные отли Вопросы Варианты Россия Монголия Неопределенное 38 * Другое 10 На других 18 * На себя 26 Если бы все мог На других и себя 7 * Отказался бы 13 Другое 36 Как видно из таблицы, при оценке своих способностей монгольские учащиеся показывают низкую самооценку по сравнения с российскими учащимися. 26% российских учащихся считают свои способности обыкно венными, а из монгольских учащихся с таким ответом согласны 68%. Та лантливыми себя считают 55% российских и 19% монгольских учащихся.
15% российских и 6% монгольских учащихся считают себя одаренными.
Цель жизни у учащихся двух групп особых отличий не имеет. На вопрос л Что бы ты сделал, если все были бы против тебя? мнения монгольских и российских учащихся разделились. 64% российских испытуемых отвечали:
Еникогда не стану против себя, буду бороться против всех. 30% росси ян пересмотрели бы свои взгляды и изменили бы себя, а 6% попытались бы найти компромисс. Монголы в большинстве готовы выслушать мнения других, пересмотреть свои взгляды и если нужно, изменить себя. 16% мон голов будут бороться против других, 42% - изменили бы себя и 42% - по пытались бы найти компромиссы. Так один учащийся ответил: Если все против меня - значит во мне что-то не так. Я попытаюсь найти и исправить свои ошибки. Эти данные позволяют говорить, что монгольские учащие ся более восприимчивы к мнению других людей, самокритичны по сравне нию с представителями российских учащихся.
По вопросу о реализации в будущем особых отличий не выявлено, большинство испытуемых (76% россиян и 78% монголов) положительно ответили на вопрос о возможности реализации своих способностей в об ществе. В оценке будущего также испытуемые двух групп имеют общее.
Так, 48% российских и 56% монгольских учащихся имеют позитивное представление о будущем. Из россиян 38% и из монголов 13% считают, что будущее - неопределенное. Негативное представление о будущем де монстрируют 4% российских и 8% монгольских учащихся. На неокончен ное предложение Если бы я все могЕ российские учащиеся отвечали:
сделал бы всех счастливыми, попыталась бы изменить идеологию лю дей, улучшить окружающую среду, а монголы давали следующие ответы:
чия ски досто Статистиче ответов верные отли Вопросы Варианты Россия Монголия Научу других тому, что умею сам, Сделаю свою родину вновь могуще ственной империей. Ответы многих направлены на других людей, начи ная от самого близкого круга и кончая своей родиной и всем миром.
Именно эта направленность на других является ярким доказательством развития морально-нравственных качеств человека. Так, 33% монголов демонстрируют направленность на других, 30% монголов - на себя и дру гих и 7% - на себя. Из российских испытуемых - 18% направлены на дру гих, 26% - на себя и 7% - на других и себя.
Полученные результаты позволяют сделать вывод о том, что духов ность одаренных учащихся имеет как общие так и специфические особен ности, связанные с культурой, в которой они живут.
В духовной сфере общие качества проявились в ценностных ориента циях, особенностях самоотношения, межличностных отношений и в оце нивании своего жизненного пути.
Однако, несмотря на выявленные общие характеристики, существуют отличия по духовному компоненту у российских и монгольских одаренных учащихся, которые обусловлены культурными факторами. К специфиче ским характеристикам можно отнести отличия в мировоззрении, в ценно стно-смысловой сфере, в особенностях социальной ситуации развития и в характере межличностных отношений. Выявленные отличия связаны с особенностями культуры Росси и Монголии.
Саранина Е. С., ИАЗ-филиал ОАО Корпорация Иркут, г. Иркутск Гендерные и этнические особенности отношения к природе Проблема взаимодействия человека и природы, а также воздействия человеческого общества на окружающую среду стала очень острой и при няла огромные масштабы. В последнее время многих людей волнует эко логическое состояния Байкала. На озере процветает в небывалых масшта бах браконьерство, идет беззастенчивое растаскивание его ресурсов, раз валивается экологическая наука, стихийно развивается туризм, ослаблено общественное природоохранное движение.
Байкал является один из немногих феноменов природы, сохранивших первозданную красоту и свежесть. Байкал и природу в целом от экологи ческого кризиса может спасти лишь деятельность людей, совершаемая на основе глубокого понимания законов природы, осознания того, что чело век является частью природы.
Исследование экологической установки и психологических механиз мов взаимодействия человека с миром природы является актуальным как для разработки психологических основ природоохранной деятельности, так и для углубления представлений о своеобразии психологических осо бенностей отношения людей к природе.
В связи с этим целью работы являлось выявить гендерные и этниче ские особенности отношения к природе.
В качестве гипотезы нами было выдвинуто предположение, что ген дерные и этнические особенности отношения людей к природе (тип и ха рактер) взаимосвязаны с особенностями их отношения к близким людям и к самим себе.
Объектом данной работы является отношение к природе.
Предметом, соответственно, гендерные и этнические особенности от ношения к природе.
Эмпирическое исследование проводилось в г. Иркутске и в п. Листвян ка в 2007г. Исследовательской базой выступили: мужчины-7 человек, женщины-20 человек. Представителей украинской национальности-8 чело век, русской-15 человек, еврейской-4 человека. В целом было опрошено человек.
Респондентам предлагались следующие методики:
методика, направленная на выявление доминирующего типа отно шения к природе (модифицикация Альтернатива С.Д.Дерябо), модифицированный вариант опросника Байкал (А.Д.Карнышев) - в адаптированном варианте направлен на выявление вопросов восприятия людьми Байкала, отношения к нему, а также адаптированный к нашему исследованию Цветовой тест отношений М. Эткинда, позволяющий определить взаимосвязь отноше ний человека к людям и самому себе с его отношением к природе. Чем выше уровень эмоциональной привлекательности, близости, симпатии в отношении человека к тому или другому объекту, тем с более предпочи таемым цветом он ассоциируется (первый ранг цвета). Напротив, отвер гаемый объект ассоциируется с цветами, получившими наибольшие ранги в цветовой раскладке.
При обработке эмпирических данных использовался статистический метод (корреляционный анализ).
Анализ результатов исследования Гендерные особенности отношения к природе Тип отношения к природе Женщины в большинстве своем отмечают, что искренне восхищаются природой (60,7%), в то время как мужчины всемерно стремятся заботиться о ней (57%) мужчины женщины 1.искренне 2.всемерно 3.стремлюсь все 4.пытаюсь восхищаюсь стремлюсь больше ее познать пользоваться тем, природой заботиться о ней что дает природа Рис.1. Объективное отношение к природе(% от числа опрошенных) Подобная самооценка отношения к природе связана с тем, что мужчи на, натура самодостаточная, и он не склонен прибегать к чьей либо помо щи, в силу этого отмечает, что не пользуется дарами природы. Принято считать, что женщины эмоциональнее мужчин, в силу этого им свойствен но на чувственном уровне воспринимать природу, но и вместе с тем ис пользовать ее блага (10%). Такое поведение женщин также подтверждается их гендерной ролью. Исторически так сложилось, что женщины - слабые существа, зависимые, и в данном случае проявляется их зависимость от природы и ее ресурсов. Поэтому любовь и восхищение природой, как и всякая любовь, эгоистична, она проявляется в желании обладания объек том любви.
Анализируемые данные - это самооценка отношения респондентов к природе, в связи с чем они не могут быть исключительно достоверными, поэтому нам следует также рассмотреть отдельно результаты методики, направленной на выявление преобладающего типа отношения к природе.
Все респонденты, как мужчины, так и женщины, более всего наделены охранным типом отношения к природе Байкала (среди представителей обоих полов, 43% и 45%) 43 43 30 мужчины женщины эстетический охранный когнитивный прагматический Рис. 2. Тип отношения к природе (% от числа опрошенных) Итак, женщины и мужчины в большинстве своем обладают охранным типом отношения к природе, что характеризует их как зрелых личностей, понимающих, что природа нуждается в любви и заботе.
В Таблице 1 представлены особенности влияния Байкала на мужчин и женщин.
Особенности влияния Байкала на мужчин и женщин Заметно полнее ощущается душевное равновесие(52%)(в основном, женщины, 60%), улучшается отношение к природе в целом(33%), ощущаю себя самым счастливым человеком(30%)(в основном, мужчины, 43% оп рошенных). Кроме того, мужчины отмечают, что в последствии общения с Байкалом растет чувство собственного достоинства(29%), 30% опрошен ных женщин отмечают, что остро ощущается бедность человека по срав нению с богатством природы. Примечательно, что только 14% мужчин из всех опрошенных отметили, что становится осознанней духовная связь с матерью.
Таблица №1.
Pages: | 1 | ... | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | ... | 7 | Книги, научные публикации