Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |   ...   | 30 |

Особое значение имеет субъективнообусловленная причинная типология политической утопии. Саэтой точки зренияполитическая утопия может быть подразделена на:

1)анепреднамеренную, возникающую на стадииидеального замысла как максималистский проект. Она связана с формированиеммодели проектируемого объекта, его идеального состояния (всеобщее равенство,преодоление пределов развития иат.п.). Такая утопия может быть преодолена приразработке плана и его реализации;

2)анепреднамеренную, но и не устраненнуювследствие незнания закономерностей данного явления, неполноты информации,неопределенности будущих состояний объекта иат.п. Она может быть отражена изакреплена в прогнозе, в проекте и плане его реализации и способна сделать этотпроект неосуществимым. Такая утопия устойчива, она имеет тенденцию определятьидеологию субъективированного целеполагания, волюнтаристского проектирования.Эта утопия чрезвычайно распространена в политике, в социально-политическомпрогнозировании и проектировании, особенно там, где имеет место субъективизациявходной информации, целей, методов, задач иат.д.;

3)апреднамеренная, идеологическисанкционированная, разрешенная и сознательно примененная утопия. Такая утопияпризнается основой отношения к действительности, исходя из представлений о ееидеальном образе и ее конструктивного, с точки зрения тех же идеалов,преобразования. Она сопоставляет существующее и желаемое, как бы преодолеваетначала неопределенности и вероятности. Такая утопия, с точки зрения ееприверженцев, будто бы дополняет научную теорию и восполняет ее недостатки, посути же дела она вводится вместо нее и считается созидательной, превращаемой вреализуемый проект;

4)апреднамеренная утопия деконструктивногоплана, отвергающая рациональное начало в познании, проектировании ипрогнозировании, порывающая с объективными законами функционирования и развитияобществаа - крайняя формапроявления утопического сознания.

Оправдан, таким образом, вопрос обутопической природе всякого неполного, незавершенного несостоявшегося,минимизированного знания. Утопия соответственно этому рассматривается какнеобходимый объективный элемент (эпизод) теории и практики.

С подобных позиций объективнымипредставляются и утопические трактовки предельных, максимальных идеализаций,обобщений и допущений в политической науке, представлений о предельновозможном: эти допущения утопичны, потому что отклонения от них неизбежны, нопотому-то согласно логике утопического сознания неизбежна и необходимаутопия.

Утопия, если исходить из стремления креализации идеального замысла (идеальной теории, возможности) в такой системеотсчета рассматривается как масштаб и эталон, идеальная норма. Она и связываетдействительность и идеальную цель, служит обоснованием веры в нереальное, нокопируется действительным. Известно отличие такой веры от веры, основанной наобоснованном доверии, без мифического связующего элемента. Различие этопринципиально и крайне важно, но внешние признаки его распознать, какпредставляется, не всегда легко, тем более, что аргументация веры и самойутопии легко рационализируется, превращается в формально непротиворечивое,последовательное рассуждение с одним лишь допущением не поддающегося при данныхобстоятельствах полной оценке события, факта, явления, то есть того самого незавершенного, не достигнутого, не познанного, которое присуще всякому научному,политическому и любому другому проекту. Ватакой ситуации весьма сложно решать,какова природа веры в осуществимость поставленной задачи.

Сознание безграничных возможностей,характерное для рационалистического мироощущения, возникшего в новоевропейскойкультуре, оказывает двойственное воздействие на утопическое сознание. Саоднойстороны, оно изгоняет утопию, позволяя превращать утопические идеи вдействительность и заменять их научным постижением мира, раздвигая тем самымпределы возможного. Садругой стороны, оно же порождает иллюзию бесконечногоудаления, утраты этих пределовlxxiv. На этой почве возникаютутопические и антиутопические движения сознания, в том числе и требованияосознанного установления пределовlxxv.

Широко распространена апология позитивныхфункций утопии, ее вдохновляющего и ориентирующего начала. У...Утопизм кактенденция,а - пишут Б.Гудвини К.Тэйлор,а - это ключеваясоставляющая всего процесса современной политики, начиная с теоретическойконцепции и кончая плодами политической практикиФlxxvi. Мы видели, однако, что вполитическом процессе, в политическом целеполагании сама идеализация иидеальный замысел отнюдь не равнозначны утопии и никакой утопии не порождаютпри соблюдении последовательной антиутопической процедуры реализацииполитического процесса. Утопия,а - подчеркнем это лишний раз,а - лишь может возникнуть в политикеlxxvii, онаотнюдь не имманентна ей. Для критики действительности и создания альтернативныхей идеалов вовсе не требуется Уутопическая фикцияФ с ее УлатеральнымивозможностямиФа - созданиемУконтекста, уводящего за пределы действительностиФlxxviii.

Рациональность ииррациональность
в утопиии в политике

Существуют, как мы видели, две возможныхориентации рациональности: (1) преодоление и вытеснение утопии, если познание идействие рационализируются с целью ограничить сферу непознанного инепредсказуемого, а критика действительности органически связана сконструктивным проектированием общественно-политического процесса; (2)порождение утопии, если критицизм и скепсис по отношению к действительностирационализируют представление о закономерности незнания, социально-политическоепознание и поведение власти трактуется как Уоткрытие тайныФ, необходимовключающей УпоследнийФ непознаваемый компонент.

Рациональность этого второго типа имееттенденцию трансформироваться в иррационализм: политика и власть превращаются вУтайнуФ, действия властиаЦв тайнопись, проблема доверия к власти преобразуется в проблему веры в нее и вутопические и мифологические компоненты, которые она включает. Вера такого родаможет трактоваться как рационально признанная необходимость действовать,признавая неразрешимость соответствующих проблем или разрешимость на деленеразрешимых проблем данного общества (этапа, события иат.д.). Утопия и мифоказываются организующими общество или часть общества (класс, группу) началами.Утопия приобретает свойства рациональности, в превращенной, специфической формеУрациональной утопииФ. Так называемые полезные функции утопииа - критика действительности и ориентацияв будущее, идеализация на ее основе цели политики иат.п. предстают какрациональные установки. УРациональная утопияФ, о которой упоминалось в началеглавы, оформленная как конкретный, конструктивный проекта - явление весьма распространенное вполитикеlxxix.

Рационализация утопии способствует еезакреплению в политическом сознании. Существует, несомненно, и ряд объективныхи субъективных причин устойчивости утопических явлений: инерция сознания,весьма важный фактор надежды, действие сложившихся социальных, политических,идеологических связей в рамках политического процесса иат.д. Нередко явная, ужеобнаруженная утопия сохраняется в силу жесткости социального порядка,функциональной устойчивости политической (военной, административной,экономической) организации, под воздействием эмоциональных факторов, ложноистолкованных чувств долга, ответственности иат.п., логики потока событий. Однаиз важнейших причин устойчивости политической утопии заключается в ееконкретности. Актуальнаяутопия всегда конкретна. Это не просто детальность проекта, которая отличаласоциальную утопию прошлого. Это конкретность проекта, плана действий, силвласти, призванной эти действия осуществить, обычно также и конкретность цели.Конкретностьа - не простовнешний облик, мимикрия утопии, ее превращенная форма, в которой она живет направах реального проекта. Вероятность реализации некоторых (названных выше)видов утопии, возможность взаимных переходов осуществимого плана в утопию иобратно придает конкретной утопии статус особого потенциального бытия,вынуждает ждать условий ее осуществления (распознана она или нет), бороться заих созданиеlxxx. Не сама утопияа - утопическая цель, утопическое средство, утопическийпроекта - оказываетсяцентральной проблемой утопического сознания, а условия, в которых (с точкизрения этого сознания или в действительности) утопия, может быть, станетреальностью. Утопическое конкретизируется тогда в проекте создания такихусловий. Образ условий, их план всегда конкретнее самой цели. Возникает как бывторичная утопия, новая надежда, кажущаяся более близкой и реальной. Первичнаяутопия мистифицируется новыми расчетами, она представляется вполне реальной,лишь отделенной рубежом условийlxxxi.

Можно предположить, что метаутопия можетбыть протяженной, состоящей из цепочки последовательно порождаемых утопическихзвеньев: временных средств, частных целей. Поскольку не исключена, a priori,реализация некоторых из них, укрепляется иллюзия возможности достиженияконечной цели, заслоняющая действительные утопические измеренияпроектаlxxxii.

Мы рассматривали до сих пор схемуполитического процесса и политической утопии в рамках деятельности политическойвласти, а еще точнееаЦправящей, государственной власти. Этими рамками актуальная утопия, политическаяв частности, конечно, не ограничивается. Она может возникнуть и, действительно,возникает при соответствующих условиях во всех других видах политическогопроцесса и политического проектирования: либо не связанных с какой-либоинституционализированной властью, либо связанных с функционированиемнеправительственных, негосударственных разновидностей власти. Капервым,по-видимому, можно отнести разного рода стихийные, организационно слабооформленные, не имеющие самоуправления движенияа - народные, специфические движения УadhocФ, по поводу каких-либо актуальных событий (антивоенные, за или противкаких-то аспектов жизни, политики, экономики иат.п.), а также всяческиенеоформленные маргинальные, групповые. Наличие лидерства, инициативных групп,руководящих комитетов подобных движений, несомненно, не исключается в качествезачаточных форм властиlxxxiii. Но они могут быть ивполне развитыми в неправительственных формированиях второго родаа - в неправящих политических партиях,профсоюзном движении, организованных массовых движениях иат.д.

Политический процесс, организованный такогорода политическими силами, может быть противопоставлен процессу, образованномуправящими силами, который может содержать альтернативный проект, иметь другие(революционные, реформаторские) цели. Но его основные элементы, принципыцелеполагания, проектирования и реализации не должны, по-видимому, отличатьсяот описанных выше. Соответственно и потенциальные утопические УточкиФ этогопроцесса не будут иными. Лишь содержание утопического сознания, конкретнаяспецифика его формирования и способ проявления могут быть другими. Поскольку внем отражены интересы и надежды общественных групп, слоев, масс, в утопиях,возникающих в этом сознании, очень часто мелиористского характера, особенносказывается расхождение между целями и средствами, для них типичнонезавершенное и несовершенное проектирование вплоть до мечтательности,мифомании и прожектерства.

Итак, конкретная, рациональная, актуальнаяи политическая утопия глубоко и органично входит в общественные и политическиенауки и в политическую практику. Васкрытой, рационализированной форме утопияприсутствует в социально-политических построениях любого масштаба, и прежде чемобратиться к конкретной политической утопии, мы кратко остановимся наутопических явлениях в общественной теории. Они создают общее умонастроение,предрасположения к мифотворчеству и утопизму.

Помимо уже отмеченных факторов, порождающихутопическое начало в политике и науке, здесь надо отметить еще два. Первый изниха - механизм образованияи смены общественной теории на рынке идей. Обычный путь создания новойконцепции, новой теорииаЦформирование какой-либо одной, определяющей концептуальной доминанты средукцией к ней понятий, представлений, категорий, закономерностей, всего тогокомпендиума идей, которые могут составить содержание данной теории. Этойдоминантой и служит, как правило, некая утопическая гипотеза.

Основной метод доминантной ведущей идеи,формирующей теорию,аЦабсолютизация отдельных сторон действительно протекающих в обществе процессов,разрушение реальной системы причин и следствий, существующих в обществе, ивыделение из нее одного отношения, может быть, важного, но не единственноважного, а главноеа - необладающего системообразующими функциями. Система взаимосвязей достраиваетсяуже на основе выделенной таким образом ведущей идеи и оказывается, естественно,в той или иной степени (обычно в основном и в главном) мистификаторской. Утопиязанимает в построенной подобным методом концепции ведущее место, посколькуутопичен сам метод создания всеобъемлющей теории на базе одного из аспектовсложного, многоаспектного явления и к тому же аспекта не главного. Неудивительно, что основная утопическая концепция порождает новые, производные истоль же утопические, вторичные идеи и теории. Некоторое время доминантная идеяэксплуатируется, на ее основе образуются разновидности исходной концепции. Такиз концепции технического детерминизма возникает идея всеобщего материальногоизобилия в супериндустриальном обществе, достигнутого с помощьютехникиlxxxiv. Появляется идеал Уфиксированного социального универсума,упорядоченного, уравновешенного... ИамифическогоФlxxxv. Отсюдаа - целая гамма идейа - консенсуса, социального партнерства,гармонических социальных отношений, поиски стабилизации, статус кво, порядкаиат.п. Пример экономической утопии называет М.Гийома - это теория всеобщего равновесия исовершенной по типу конкуренции, которая, как известно, играла и играетпо-прежнему главенствующую роль в доктрине экономическоголиберализмаlxxxvi.

Утопические аберрации и ошибки в политикеприводят к проблемам моральности в политике. Известна античная традициясвязывать политику и мораль, то, что мы называем политической и моральнойфилософией. Критерий добродетели значил в оценке политики чрезвычайно много.Вспомним о функциональной роли морального начала в политических отношенияхромано-средневековой и феодальной эпохи, когда моральные категории(преданность, честь, верность, клятвы) имели важное инструментальное значение воформлении политической системы сюзерена. Истина и иллюзия, действительность иобман в этой системе тесно сосуществовали.

Не будем забывать, что формированиеправосознания в обществах самых разных культурно-исторических и национальныхвидов длительное время сталкивалось с конкуренцией традиционных представлений оправде с универсальнойобъективностью закона, который и сам поныне оценивается понятиямисправедливости, равенства, добра и зла. Иавсе это движение сознания, эмоций,действий, добавили еще раз, рискуя проявить назойливость, не уходит отутопических коллизий рационального и иррационального, истинного ииллюзорного.

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |   ...   | 30 |    Книги по разным темам