Реакция против романтизма и идеализма, возникшая в Польше после падения Январского восстания, не составляла благодатной почвы для педагогического творчества. Поворот в политических представлениях нации привел к материальному процветанию, экономическому подъему страны и личному обогащению.
Это всемогущее господство идеи «органического труда» шло рука об руку с беспрепятственным поверхностным утилитаризмом и природной энциклопедией. Казалось, что такая перемена взглядов полностью парализует «орган идеальности» общества. Официальная школа в Королевстве, не гнушавшаяся никакими средствами, развращающими душу польской молодежи, была полной противоположностью образовательного учреждения, основанного на здравых психолого-педагогических принципах. Со стороны польского общества были попытки противодействовать влиянию русской школы путем создания тайных школ, поддерживавших дух патриотизма и верности национальной традиции. Этих попыток, однако, было немного, в школах работали только отдельные лица, а широкая публика следовала за течением времени, избавляясь от всех «мечтаний».
Ян Владислав Давид (1859 – 1914)
Он борется за настоящую творческую школу из глубокой заботы об основах идеального и нормального воспитания. Высоко ставя значение духовной культуры, он требовал прививания молодежи глубоких интересов, развития самостоятельного мышления, формирования нравственной воли, всестороннего развития личности. Давид старался привлечь родителей и учителей к работе по воспитанию подрастающего поколения, создавая научную базу для этой работы и популяризируя результаты психологических исследований. Давид осознавал социальную значимость школы. Он подчеркивал, что оно рассеивает суеверия и суеверия и, увеличивая храбрость ума посредством упражнения, вызывает более эффективное его функционирование в нравственной и общественной сфере, отвлекает от чисто личных, чувственных устремлений, вводит круг идеальных интересов, заставляет их цель и мотив действия.
В «воспитательном учении» Давид видел важную задачу школы. Это учение состоит в том, чтобы «формировать нравственный характер, т. е. придавать воле постоянное и желаемое направление, путем внушения определенных представлений, соответствующих нравственным жизненным целям, развития определенных чувств и закрепления особых привычек и способов поведения», иначе говоря, «подготовки человека к для условий будущего индивидуального и коллективного», когда он был в состоянии самостоятельно удовлетворять потребности собственного поведения и общественного блага.
Давид основывал свою просветительскую работу как на идее природы, так и на идее человека, на науке о природе и на науке о нравственной сущности человека. Обе эти области обучения он считал необходимыми условиями «правильного нравственного и умственного развития на всех ступенях образования». Он также подчеркивал необходимость методического обучения, строго применяя законы действия и развития детской души. Давид требовал от учителя не только знания психологии, но и постоянного и систематического наблюдения за ребенком и приспособления воспитательной работы к его психическим особенностям. С этой целью он разработал анкету наблюдений, чтобы облегчить систематическое наблюдение педагогов, и свой собственный метод проверки интеллекта. Он назвал это «причинно-следственным методом», то есть методом «что и как произошло». Он состоит в что ребенок, глядя на две или более картинок, изображающих начало и конец события или несколько изменений ситуации, должен обнаружить связь между ними, найти промежуточные звенья и соединить отдельные моменты в целое событие. На этом методе Дэвид основал метод измерения степени интеллекта, взяв за его меру количество элементов в задачах, которые данный индивидуум способен понять и объяснить. Давид высказался за введение в школу ручного труда в столярной, токарной или слесарной мастерской, что было «прекрасным средством» наглядности и воспитания самостоятельности ребенка. или нескольких изменений ситуации, состоит в том, чтобы обнаружить связь между ними, найти промежуточные звенья и соединить отдельные моменты в целое событие. На этом методе Дэвид основал метод измерения степени интеллекта, взяв за его меру количество элементов в задачах, которые данный индивидуум способен понять и объяснить. Давид высказался за введение в школу ручного труда в столярной, токарной или слесарной мастерской, что было «прекрасным средством» наглядности и воспитания самостоятельности ребенка. или нескольких изменений ситуации, состоит в том, чтобы обнаружить связь между ними, найти промежуточные звенья и соединить отдельные моменты в целое событие. На этом методе Дэвид основал метод измерения степени интеллекта, взяв за его меру количество элементов в задачах, которые данный индивидуум способен понять и объяснить. Давид высказался за введение в школу ручного труда в столярной, токарной или слесарной мастерской, что было «прекрасным средством» наглядности и воспитания самостоятельности ребенка. На этом методе Дэвид основал метод измерения степени интеллекта, взяв за его меру количество элементов в задачах, которые данный индивидуум способен понять и объяснить. Давид высказался за введение в школу ручного труда в столярной, токарной или слесарной мастерской, что было «прекрасным средством» наглядности и воспитания самостоятельности ребенка. На этом методе Дэвид основал метод измерения степени интеллекта, взяв за его меру количество элементов в задачах, которые данный индивидуум способен понять и объяснить. Давид высказался за введение в школу ручного труда в столярной, токарной или слесарной мастерской, что было «прекрасным средством» наглядности и воспитания самостоятельности ребенка.
Анела Шицова (1869–1921)
Главную воспитательную задачу он видит в пробуждении у естественно пассивных лиц большей самостоятельности в мышлении и поступках путем совместной работы под руководством воспитателя, в борьбе с застенчивостью и дикостью путем вызывания у детей чувства собственного достоинства и опоры в воспитательной работе. на какую-то положительную черту ребенка, на воспитание характера через понятия и убеждения, выработанные постепенно в общении и взаимодействии учащихся на уроке. Однако он обращает внимание на непохожесть психики этого человеческого сообщества, которым является школьный класс, в котором дети подсказывают друг другу, и подчеркивает необходимость формирования педагогом коллективной души класса. С этой целью он рекомендует учителю, познакомившись с руководителями класса, сделать их своими помощниками. Считая необходимым каждому учителю постоянно заниматься самообразованием. Шицувна требует, чтобы каждый педагог старался открыть и пробудить в себе те мыслительные элементы, которыми в высшей степени обладали великие педагоги всех времен.
Станислав Карпович (1864–1921)
Убежденный в неразрывной связи индивидуальной и коллективной жизни, он требовал не только подготовки молодежи к общественной жизни, но и правильного «построения» общественных отношений. Отсюда важный мотив его просветительской и общественной деятельности. Основным положением, на котором основывается педагогика Карповича, является положение о том, что жизнь развивается в строгой зависимости от среды как реакция на внешние факторы, в результате которой происходит приспособление живого существа к среде. Суть жизни — закон противодействия. Эффективность реакции делает Карпович зависимой от всей ее жизни: чувства, мышления, действия. Карпович пытается придать педагогике характер, независимый от меняющихся социальных течений, и основать ее принципы на какой-то общей, устойчивой и самостоятельной основе. Для социализации ребенка необходимо как можно раньше подавить эгоистические чувства и пробудить гражданские и альтруистические. Возбуждение альтруистических чувств (сострадания, сочувствия, любви) Карпович считал важнейшей задачей нравственного воспитания, ибо чувство является основой духовного развития, условием единства и жизненной сплоченности между индивидами одной группы. Для того чтобы развить в ребенке альтруистические чувства, их следует внедрять в общественную жизнь, расширять сферу жизни детей, чтобы они не чувствовали себя замкнутыми в себе, а постоянно убеждали себя в том, что являются частью большего целого. ибо чувство есть основа духовного развития, оно есть условие единства и жизненной сплоченности между индивидуумами одной группы. Для того чтобы развить в ребенке альтруистические чувства, их следует внедрять в общественную жизнь, расширять сферу жизни детей, чтобы они не чувствовали себя замкнутыми в себе, а постоянно убеждали себя в том, что являются частью большего целого. ибо чувство есть основа духовного развития, оно есть условие единства и жизненной сплоченности между индивидуумами одной группы. Для того чтобы развить в ребенке альтруистические чувства, их следует внедрять в общественную жизнь, расширять сферу жизни детей, чтобы они не чувствовали себя замкнутыми в себе, а постоянно убеждали себя в том, что являются частью большего целого.
Карпович также подчеркивает подготовку ребенка к жизни и требует ввести его в сферу реальных отношений, постепенно приучать считаться с препятствиями, давать ему иметь свои разочарования и досады, ужесточать их трудом и усилием, учить получить личный опыт. По этим причинам он ярый сторонник физкультуры, игр и подвижных игр на свежем воздухе, групповых походов, трудового и ручного труда.
Карпович сурово осуждал воспитание, приучающее детей к покорности и пассивному послушанию, и использовал для этого такие средства, как приказ, принуждение, угрозы и наказания. По мнению Карповича, учащийся должен знакомиться с первыми естественными науками в логической связи друг с другом, чтобы они составляли понятное целое и давали ему единое представление о мире. Преподавание общественных наук должно быть наглядным и практическим, основанным на живых примерах и моделях, на личном участии ребенка в коллективной жизни и работе других.
Елена Орша-Радлинская (1876–1954)
По ее мнению, предметом социальной педагогики является взаимодействие воздействий среды и сил личности, преобразующих среду. Поскольку негативные воздействия среды на психику ребенка тормозят развитие его внутренних сил и являются причиной заторможенности и неудач в жизни, то компенсация этих воздействий является основным вопросом социальной педагогики. Воспитательное воздействие различных социальных факторов сильнее действия школы, поэтому школа должна согласовывать свою воспитательную работу с деятельностью учреждений и общественных объединений, обращаться к непосредственным вопросам, почерпнутым из жизни, чтобы одновременно способствовать к преобразованию окружающей среды путем создания новых форм жизни. Определение способов эффективного воздействия на окружающую среду является второй важной задачей социальной педагогики.
Радлинская отвергает суеверия культурной аристократии и хочет, чтобы все в равной степени пользовались ценными благами объективной среды. Вот почему народным воспитанием она называет только то, что выявляет всю силу нации и направляет ее на сознательное построение семейной культуры, расширяющей русло народной жизни. Оно требует, чтобы воспитание облегчало личности поиск своего «я» и проявляло «я» других, пробуждало чувство цельности и ответственности, смягчало неизбежную борьбу за счет подчеркивания общих ценностей и приобщения к лояльная оценка «других». Поэтому Радлинская подчеркивает учет в воспитании «невидимых» факторов среды, составляющих моральную связь группы, то есть идеальных ценностей, помогающих в преобразовании жизни.