История образования

Воспитание дворянских детей и юношества в эпоху возрождения в Польше в свете взглядов Миколая Рея.

М.Рей

Название Ренессанс, или возрождение, принадлежит Якубу Буркхардту — исследователю 19 века, автору «Культуры Возрождения в Италии». Этот человек заметил, что люди 16 века стали обращаться к древним ценностям, забытым в Средние века. Причин этого явления много, и мы не в состоянии перечислить их все. Несомненно, однако, то, что эти причины изменили человеческое мышление, обычаи и иерархию ценностей, фактически возродились красота искусства и античная мысль. Основными причинами, стимулами и катализаторами новой эры были: книгопечатание, географические открытия, гуманизм, Реформация. В отличие от Средневековья, здесь главную роль играл человек, а не церковь, люди снова стали иметь дело с земными благами, стали более внимательно присматриваться как к художественным, так и к философским произведениям. Они снова заинтересовались древней культурой. Она стала интересоваться человеком как телом и личностью с недостатками, а не как промежуточным этапом перед переходом в загробный мир, что явилось следствием появления такого течения, как гуманизм. Все эти изменения привели и к изменению воспитания, потому что духовенство как учителя не пользовались большим уважением и доверием, потому что пропагандировали средневековый взгляд на человека и его земную жизнь. Более состоятельные горожане сами создавали школы, где учителями и лекторами были гуманисты, среди них такие педагоги, как Викторин из Фельтре, Баттиста Гуанино. В школы вернулись и такие предметы, как физкультура, где уделялось внимание командным играм, нахождению на свежем воздухе, бегу, которые укрепляли не только тело, но и дух человека, а также давали ему силы напряженно думать на других занятиях. Все эти изменения привели и к изменению воспитания, потому что духовенство как учителя не пользовались большим уважением и доверием, потому что пропагандировали средневековый взгляд на человека и его земную жизнь. Более состоятельные горожане сами создавали школы, где учителями и лекторами были гуманисты, среди них такие педагоги, как Викторин из Фельтре, Баттиста Гуанино. В школы вернулись и такие предметы, как физкультура, где уделялось внимание командным играм, нахождению на свежем воздухе, бегу, которые укрепляли не только тело, но и дух человека, а также давали ему силы напряженно думать на других занятиях. Все эти изменения привели и к изменению воспитания, потому что духовенство как учителя не пользовались большим уважением и доверием, потому что пропагандировали средневековый взгляд на человека и его земную жизнь. Более состоятельные горожане сами создавали школы, где учителями и лекторами были гуманисты, среди них такие педагоги, как Викторин из Фельтре, Баттиста Гуанино. В школы вернулись и такие предметы, как физкультура, где уделялось внимание командным играм, нахождению на свежем воздухе, бегу, которые укрепляли не только тело, но и дух человека, а также давали ему силы напряженно думать на других занятиях. потому что они пропагандировали средневековый взгляд на человека и его земную жизнь. Более состоятельные горожане сами создавали школы, где учителями и лекторами были гуманисты, среди них такие педагоги, как Викторин из Фельтре, Баттиста Гуанино. В школы вернулись и такие предметы, как физкультура, где уделялось внимание командным играм, нахождению на свежем воздухе, бегу, которые укрепляли не только тело, но и дух человека, а также давали ему силы напряженно думать на других занятиях. потому что они пропагандировали средневековый взгляд на человека и его земную жизнь. Более состоятельные горожане сами создавали школы, где учителями и лекторами были гуманисты, среди них такие педагоги, как Викторин из Фельтре, Баттиста Гуанино. В школы вернулись и такие предметы, как физкультура, где уделялось внимание командным играм, нахождению на свежем воздухе, бегу, которые укрепляли не только тело, но и дух человека, а также давали ему силы напряженно думать на других занятиях.

Также будут прекращены телесные наказания, которые не принесли должного результата, отбили у молодых людей охоту к дальнейшему обучению. Наказания были заменены поощрениями за хорошие результаты обучения, за соответствующее поведение, а за худшие проступки воспитатель мог применить взыскание, однако, в отличие от средневековых, они были гораздо мягче.

Серьезные изменения произошли и в учебной программе. Большую роль здесь сыграли латынь (как язык церквей), философия, богословие, ученое искусство красноречия и словарный запас, потому что, как они утверждали, возрождение заключается не в том, как, а в том, что говорится. Человеком, признанным самым прилежным педагогом 16 века, был Ян Штурм, образцом для его школ послужило римское риторическое образование и программа Квинтилиана, к которой он адаптировал свою школьную модель. Школьное обучение он разделил на 10 лет, разделив школу на 10 классов, которые образовали гимназию. Молодежь училась риторике и латыни, Штурм разрабатывал методику преподавания в университетах. Он организовал образование, и его учебная программа получила признание в Европе.

Он положил начало Реформации своей речью в Виттенберге в 1517 году. Мартин Лютер (1483-1546). Там он поставил 95 тезисов о необходимости реформирования богатевшей и отступавшей от принципов веры католической церкви. Европейская Реформация XVI века явилась логическим следствием культуры Возрождения, ее глубокого интереса к делам и потребностям повседневной жизни, ее острой критики любых авторитетов и противоречащих разуму доводов, а также противоречия между провозглашаемыми нравственными принципами. духовенством и собственной жизнью Реформация привела к распаду церковных школ. Чтобы предотвратить распад церкви, Игнатий Лойола создал в 1534 году орден иезуитов, главной задачей которого было воспитание молодежи.

Они были доставлены в Речи Посполитой в 1564 году. Уже в начале они завоевали положение самого важного ордена. В конце 16 века орден привел к заключению унии католической церкви с православной в Республике Польше. С самого начала своего существования они оценили важность работы с молодежью и создали новые школы, которые по сравнению с эпохой были на высоком уровне. Сеть их офисов покрывала не только Европу, но и другие континенты. Символ миссионерства стал первым спутником св. Игнатий, св. Франциск Ксаверий (1506-1552), апостол Индии и Японии. Чтобы расположить к себе эти народы, иезуиты старались поразить их математическими и астрономическими знаниями, которые ценились в Китае. Примером может служить Ян Миколай Смогулецкий (1610-1656), который познакомил китайцев с системой Коперника и логарифмами. Расселившись по всему миру, иезуиты внесли свой вклад в области языкознания, разрабатывая грамматики для нужд миссионеров, т.е. языки: японский, китайский и санскрит. Иезуит Лоуренс Херваси Пандуро (1735-1809) проанализировал, например, 307 малайских диалектов и составил 40 грамматик, что привело к сравнительной грамматике. Орден произвел ученых во всех областях знания, великих теологов, докторов Церкви [Петр Канизе (1521-1597) и Роберт Беллармин (1542-1621)], 44 святых [среди них поляки: Анджей Бобола (?1591-1657), Мельхиор Гродзецкий (?1584-1619) и Станислав Костка (1550-1568)] и 137 блаженных. Он составил 307 малайских диалектов и 40 грамматик, что привело к сравнительной грамматике. Орден произвел ученых во всех областях знания, великих теологов, докторов Церкви [Петр Канизе (1521-1597) и Роберт Беллармин (1542-1621)], 44 святых [среди них поляки: Анджей Бобола (?1591-1657), Мельхиор Гродзецкий (?1584-1619) и Станислав Костка (1550-1568)] и 137 блаженных. Он составил 307 малайских диалектов и 40 грамматик, что привело к сравнительной грамматике. Орден произвел ученых во всех областях знания, великих теологов, докторов Церкви [Петр Канизе (1521-1597) и Роберт Беллармин (1542-1621)], 44 святых [среди них поляки: Анджей Бобола (?1591-1657), Мельхиор Гродзецкий (?1584-1619) и Станислав Костка (1550-1568)] и 137 блаженных.

Одним из главных писателей польского Возрождения, писавшим о воспитании и обучении в Польше, был Миколай Рей. Самый выдающийся художник, родившийся на польской земле до сих пор. Благодаря своим достижениям он стал символом польской литературы эпохи Возрождения.

Учился, в том числе, во Львове; он также поступил в Краковскую академию, но покинул ее через год. Таким образом, он был в основном самоучкой, начитан, разбирался в древней и новейшей литературе, в том числе в европейской латинской литературе.

Миколая Рей называли «отцом польской литературы», потому что он был первым писателем, писавшим только на польском языке. Он писал полностью оригинальные произведения, а не ремейки иностранных текстов, поэтому его произведения отражали современную жизнь нации. Он первым доказал, что литература может развиваться на просторечии, способствуя тем самым победе народного языка над господствовавшей тогда латынью. Так родился девиз, ставший лейтмотивом всех его произведений: «И пусть знают чужие народы, что поляки не гуси, что у них свой язык». Произведения, в которых Рей затрагивает актуальные политические, социальные, религиозные и нравственные события, носят дидактический характер. Однако они отвечали — несмотря на это наставничество — текущим потребностям общества,

любимец последних Ягеллонов — Сигизмунда Старого и Сигизмунда Августа. Произведение Рея стало прорывом в истории польской литературы, доказательством того, что не только латынь, но и польский язык подходят для выражения различных чувств и переживаний. Поэт использовал чрезвычайно богатую лексику, выразительную, иногда даже резкую, часто взятую из разговорной речи. Рей легче всего справляется с сатирическими образами, ему труднее описывать эмоциональные состояния. Для разнообразия своей речи он часто использует риторические вопросы, восклицательные знаки, обращается непосредственно к читателю. Гуманистические ценности его достижений — это радость человека, умеющего радоваться жизни, умеющего чувствовать себя счастливым в земной жизни. Это веселое утверждение мира и его дел позволяет Рэю называться поэтом-гуманистом.

Дебютировал довольно поздно — в 1543 г. — как автор «Краткой диссертации между тремя людьми, господином, фогтом и приходским священником» (опубликованной под псевдонимом Амброжи Корчбок Рожек). Собеседниками в этом более чем двухтысячном диалоге выступают представители дворянства, крестьянства и низшего, приходского духовенства. В этой роли они высказываются, формулируют суждения о настоящем. За короткими судебными процессами и более ранними диалогами («Разговор льва с кошкой», «Варвас с Люпусом», «Костира с пьяницей») последовали драмы: «Живот Юзефа» (1545 г.) и «Купец» (1549 г.; написано ранее)., уходящие корнями в традицию нравоучительных пьес, в которых «Добродетель борется со злом» и в которых можно найти возвышающие поучения и тезисы, но отличающиеся сенсационным сюжетом, необыкновенными приключениями персонажей наряду с представлением их душевных состояний. «Купец», вторая из этих драм, была переработкой — значительно расширенной — моральной пьесы немецкого автора Томаса Наогеорга (Кирхмайера), «Меркатор, сеу Юдициум». Следуя по его стопам, Рей использовал условность моральной игры для религиозной полемики. Драма Рей изобилует комическими ситуациями, а также критическими высказываниями, издевательствами над католиками, насмешками над церемониями, индульгенциями и бичеваниями.

В 1546 г. Рей издал прозаический парафраз латинского перевода Псалтири Давида Иоганна ван дер Кампена (Кампенсиса), в 1557 г. — большой сборник проповедей Постилла, в 1565 г. — обширный комментарий к библейской книге «Апокалипсис». В последующие годы появились: Самообраз жизни честного человека (1558 г.), Звежинец (1562 г.) и Зеркало (1568 г.). Зеркало, состоящее из семи частей, написанных либо прозой, либо стихами, представляет собой большой энциклопедический сборник или учебник, собрание сказок, рассказов, наставлений, стихов, к которым читатель мог бы вернуться — как к энциклопедии или учебнику — в различных формах. обстоятельства и даже моменты или этапы жизни: в юности, во взрослой жизни и в старости. Адресатом этого сборника был дворянин (называемый «брат» и «милый брат»), которого автор наставлял и воспитывал, он познакомил нас с экзистенциальными, этическими, моральными и политическими проблемами. Иногда адресатом выступал также король или сенатор, с которым Рей делился своими замечаниями о функционировании государства и причинах кризиса. Он давал практические советы по финансам, обороне и внешней политике, но прежде всего поощрял нравственное обновление и добродетельную жизнь. Самая обширная часть «Зеркала» — «Жизнь хорошего человека», состоящая из трех книг. В ней Рей обрисовал идеал дворянина-помещика, главной задачей которого является украшение «своего государства добродетелями». Он показал это в, можно сказать, биографическом порядке: от рождения и детства через взрослую жизнь к старости, и в порядке времен года. Существование «честного» человека он сочетал с жизнью среди природы, в деревне, вдали от города и королевского или барского двора, изолированного от большого мира, от чужих стран. Только сельское пространство, пространство дворянской усадьбы может доставить удовлетворение и стать источником счастья, способствовать утверждению жизни. Рей писал об этом с глубочайшим убеждением — на основе собственных наблюдений, переживаний и размышлений. Он придал своим аргументам форму рассказа и нравоучительной проповеди. Он дарил доброту, теплоту и даже нежность как той действительности, о которой писал, так и слушателям-читателям, к которым обращался (здесь стоит вспомнить о многочисленных уменьшительно-ласкательных, употребляемых автором). Рей писал об этом с глубочайшим убеждением — на основе собственных наблюдений, переживаний и размышлений. Он придал своим аргументам форму рассказа и нравоучительной проповеди. Он дарил доброту, теплоту и даже нежность как той действительности, о которой писал, так и слушателям-читателям, к которым обращался (здесь стоит вспомнить о многочисленных уменьшительно-ласкательных, употребляемых автором). Рей писал об этом с глубочайшим убеждением — на основе собственных наблюдений, переживаний и размышлений. Он придал своим аргументам форму рассказа и нравоучительной проповеди. Он дарил доброту, теплоту и даже нежность как той действительности, о которой писал, так и слушателям-читателям, к которым обращался (здесь стоит вспомнить о многочисленных уменьшительно-ласкательных, употребляемых автором).

В старопольский период существовало два просветительских кружка. Это была полемика между сторонниками школьного образования — философами и противниками гуманистического профиля школьного образования — политиками. Этот спор продолжался на протяжении всего Возрождения.

Воспитательная функция семьи, наряду с воспитательной, хозяйственной, обеспечивающей существование и духовные потребности молодого поколения и пожилых родителей, является важнейшей функцией семьи.

В разного рода мемуарах и книгах эпохи Возрождения мы встречаем критику старопольской школы, прежде всего, как института, вне зависимости от ее типа или конкретного типа. Часто повторяемым возражением этой школе был вопрос о бесполезности школьных знаний в повседневной жизни, знания, которые давали учащимся в школах, носили чисто теоретический характер, они не давали того, что, по мнению политиков, было необходимо для жизни молодого поколения.

Это была также позиция Миколая Рея, который не хотел посещать школу с гуманистической программой. Его интересовала наука лишь в том направлении, в каком она способствовала «морализации человека» или облегчала ему выполнение основных жизненных задач. Впрочем, он был не совсем против образования молодежи, но и не поддерживал преподавание грамматики и риторики. Он утверждал, как и другие, что такая школа не готовит дворянина к жизни. Он также боялся влияния окружения сверстников через поведение так называемых «непослушные школьники».

Многое о воспитании дворянской молодежи можно узнать из произведения Миколая Рея под названием Житие честного человека, являющееся бесценным источником для познания быта и нравов широких дворянских масс в XVI веке. Радость жизни Рея, любовь к родному дому, близким, помещичьему труду и природе отразились в этом произведении. На этом портрете дворянина-помещика изображен человек, руководствующийся известными добродетелями и живущий в соответствии с естественными законами биологического круговорота. Воспитание дворянина должно осуществляться в соответствии с врожденными особенностями ребенка (его личностью) и должно также обеспечивать всестороннее развитие, как физическое, так и умственное.

Рей является сторонником домашнего обучения. По словам Рей, только дома можно защитить ребенка от дурного влияния его друзей. Тщательно подобранный педагог и положительное влияние родителей позволят молодому человеку правильно сформироваться.

Свои взгляды на воспитание молодого дворянина он изложил в «Жизни честного человека». Он делит жизнь человека на три периода: детство и юность, взрослость и старость. Первая книга посвящена воспитанию и обучению детей и молодежи.

Там, где в семье было слишком много отпрысков, обычно меньше интересов родителей в вопросах их воспитания, а значит, и возможностей в этом отношении было меньше. В магнатских семьях всегда было легче заботиться о воспитании потомства. Путь, по которому проходило образование молодого дворянина, был в большинстве случаев очень сходен, но в то же время зависел от занимаемого положения в обществе, финансовых возможностей, что существенно влияло на образование и его ход.

Подчеркивается важность семьи, соответствующего окружения ребенка с раннего возраста. Главную роль здесь играет отец, иногда он был строг и безжалостен ко всем, именно он задавал направление воспитанию. Рядом с ним была мать, которая присматривала за маленькими детьми до семи лет, в случае с девочками ее забота длилась дольше. Рей считал, что ребенок должен воспитываться дома как можно дольше, даже когда он переходит из-под опеки матери в опеку воспитателя. Вот что он писал в «Жизни честного человека»: «Лучше похоронить его на время дома, потому что он все-таки немного поуважает своих родителей и наставника и сможет лучше отдохнуть в своем юном воспитании..» Он ценил пример родителей и его влияние на ребенка. Первым человеком, который должен влиять на ребенка, является мать. Все начинается с молока, которым вы кормите своего ребенка. Потому что было сказано, что ребенок выпивает черты своего характера с молоком матери. Поэтому там, где мать не могла сама кормить и ухаживать за своим ребенком, приходилось искать подходящую кормилицу. После этого именно она должна заботиться о ребенке до семилетнего возраста. Рей подчеркивает нам, что именно матери «сами воспитывали своих детей (…)». Отец же, в свете старопольского воспитания, должен был быть образцом для подражания для сына, поэтому он должен был показать себя своему отпрыску в «наилучшем свете». Некоторые родители серьезно и ответственно относились к своим обязанностям по отношению к своим детям. Это нашло отражение в некоторых завещаниях, в которых отцы в основном боялись смерти и пытались обеспечить судьбу своих детей, причем это касалось не только обеспечения существования детей в материальном плане. Однако во многих завещаниях речь шла о воспитании и уходе за малолетними детьми, которые предписывалось поручить соответствующим лицам. Иногда это были краткие инструкции, а иногда они принимали форму длинных педагогических трактатов.

Позаботились о том, чтобы дети проводили много времени на свежем воздухе и много двигались.

Рей также обращает внимание на то, что детям разрешено есть, а что нет. Он писал, что нельзя баловать ребенка, когда он мал, в плане еды, чтобы, когда он вырастет, он был готов к плохой или хорошей еде. Чтоб потом не суетилась и ко всему привыкла. Он подчеркивает, что детей нельзя перекармливать и кормить нужно скромно.

Он рекомендует находиться в правильном обществе в подростковом возрасте, потому что это может плохо сказаться на нравах, как говорится «с кем согласен, тем и становишься». все, т. е. все окружение ребенка — родители, няня, товарищи по играм, прислуга, воспитатель — должны влиять на его привычки, а потому все должны быть на соответствующем уровне, ибо дети охотно и быстро подражают поведению старших.

Религиозное образование присутствовало у всех, кто прокомментировал общение с детьми. В старопольский период этот элемент был основной и неотъемлемой частью образования. И к этому вопросу обращается и автор «Жизни хорошего человека», так что ребенок, которому предстоит хорошо развиваться, должен узнать, что Бог есть, какова его воля и что он делает, чтобы иметь возможность жить хорошо и счастливо.

Старопольская педагогика считала очень важным формирование характера и нравов детей. Тогда было подчеркнуто, что образование в этой области должно начинаться как можно раньше. Рей писал: «Молодое, благоразумное воспитание, в силу силы добрых обычаев в старости, может умножить для всех (…) какие нравы детство юношество дано будет так долго и будет помнить и пользоваться ими». Автор рекомендовал вместо приобретения знаний, которые, с его точки зрения, не являются необходимыми, приобретать знания и навыки, которые помогут в развитии наших положительных привычек. Он утверждал, что жаль тратить время на изучение того, что может принести нам только вред. Это время лучше потратить на формирование обычаев, устранение вредных привычек и моделей поведения.

Одним из основных методов воспитания на протяжении многих веков были наказания, а чаще всего физические наказания, детей просто били, и это проистекало из веры в то, что только так можно воспитать детей порядочными людьми, это проистекало из веры что если вы любите своих детей, их нужно бить. Наказание нужно было принять со смирением и терпением. Миколай Рей не допускал применения физических наказаний, но считал, что когда ребенок вырастет, его не следует слишком сильно наказывать и воспитывать в страхе. Вы должны обратить внимание и научить его не расти, как ива, в неправильном направлении. Он считал, что нельзя воспитывать в страхе наказания. Строгое воспитание могло поспособствовать тому, что у ребенка пропадет стремление ко всему.

До семилетнего возраста нельзя было вводить регулярные учения. Период беззаботности и веселья заканчивался, этот период часто был связан с уходом из дома и походом в школу на учебу. Дети, оставшиеся дома, также начали заниматься под руководством частных репетиторов или просто родителей. Их обучали чтению и письму, а также иностранным языкам — французскому, немецкому, латыни, иногда музыке и пению, это должно было быть подготовкой к школьному обучению, или всей учебе. В случае девочек образование заканчивалось домашним обучением. Дворянина готовили к участию в общественной жизни, в собраниях и собраниях знати, поэтому им было полезнее приобретать навыки при дворах могущественных вельмож, чем в школах. Однако некоторые элементы общего образования он считал необходимыми, особенно это было нравственное учение как основа хорошей жизни. Довольно большое значение Рей придавал физической подготовке, т.е. упражнениям военного характера, таким как стрельба по мишеням, владение копьем или верховая езда. Здесь мы видим возврат к средневековой практике рыцарского воспитания, которая в период развития гуманистической школы таила в себе элементы регресса воспитательных устремлений польского дворянства.

Что касается школьного образования, то Рей подошел к нему с критикой: «для честной жизни не нужны никакие науки, только те, которые благоразумны и украшены серьезными добродетелями».

Одним из элементов обучения, который Рей подчеркивал в «Жизни честного человека», было самообразование, которое заключалось в самостоятельном изучении книг во время поездок за границу, а также в тихом уголке дома. В книге дана информация о мире, без путешествий и больших затрат можно было увидеть мир.

Поездки за границу также сыграли важную роль в моем воспитании. Эти поездки происходили в возрасте от двенадцати до четырнадцати лет и предназначались не только для школьного образования, но и как многостороннее образование, которое состояло из множества различных факторов. Они отправились за границу, чтобы получить знания и покорить мир. Поездки были направлены на укрепление хороших манер молодежи, расширение ее знаний, особенно в практическом и политическом направлении, они также должны были дополнить жизненный опыт и способствовать совершенствованию личности. Следует отметить, что путешествия также могли иметь негативное влияние на дворянина. Поездки за границу поддержал и Рей, утверждавший, что молодой человек должен отправиться в зарубежные страны, чтобы узнать что-то новое. Однако он подчеркивает что в первую очередь следует посоветоваться с благоразумными людьми и что во время поездки он должен быть в компании людей добрых нравов. По словам автора «Жизни честного человека», после возвращения из путешествия перед молодым дворянином стоит выбор: «или идти в имение, или стать рыцарем или солдатом». Однако он рекомендует идти на военную службу, относится к ней как к школе жизни, приобщающей людей к социальным нормам, способам управления своим имуществом, обретению друзей и приобретению «вежливости». Бакалавр также научится рыцарскому искусству и убедится, что надо всю жизнь воспитывать рыцарский дух и быть готовым к войне, что является одной из основных обязанностей дворянина. После возвращения из армии дворянину положено быть милым и не досаждать родителям. Он не должен быть уподоблен могильщику, который ничего не знает, кроме лопаты и мотыги, но он должен быть усердным и читать много книг, потому что у всех есть привычка: «это вторая натура». Там же он заказывает молодому человеку читать исторические сочинения, так как они содержат необходимые сведения в дворянстве для добросовестного выполнения общественных и политических обязанностей. Для Рея такие исторические личности, как Траян, Ликург, Филипп, Перикл, Сцевола были олицетворением гражданских добродетелей, разума, мудрости и т. д. Он считал их образцами для подражания, достойными подражания.

Только одно знание кажется автору ценным, это «добродетель-великая королева» и по мнению Reja можно найти только в приземленном состоянии. Есть только одна цель мудрости: ценить «справедливость» больше, чем полезность. Однако если, ценя только нравственность и пренебрегая эстетической стороной жизни, Рей ассоциирует себя со средневековым мышлением, то его идеал не средневековый. Мудрый человек должен сначала поставить перед собой цель, к которой он будет стремиться, чтобы при ее осуществлении не сбиться с пути к ней. Эта добродетель: «Ни смерть, ни страх никогда не могут пройти». Как только мы научимся этой добродетели, она останется с нами навсегда.

Взгляды Рея отличались от взглядов на вопросы образования других выдающихся художников той эпохи, в том числе Анджея Фрича Моджевского, который в своем труде «Об улучшении государства» и книге «О нравах», содержащей соображения о том, как заботиться о благе воспитание детей и молодежи. Родителям рекомендуется прививать детям, что честно, а что бесчестно, к чему стремиться и чего избегать. Вы должны привыкнуть переносить лишения, например: «переносить мороз и жару и жесткую подстилку». Основу школьной программы должны составлять грамматика, риторика и диалектика. Он не уделяет так много внимания обучению навыкам, как Рэй.

Себастьян Петрици также уделяет большое внимание важности и программе физического воспитания, что важно и для автора «Жизни честного человека». По словам Петриция, систематическое обучение после семи лет должно начинаться с искусства письма и чтения, за которым следует курс тривиума (то есть грамматика, риторика и диалектика). Для дворянских сыновей он рекомендует общее образование по гуманитарным наукам, основу программы должны составлять красноречие, история, поэтика, этика, право. Среди изученных языков он перечисляет латынь, греческий и иврит.

В наше время мы постоянно ищем лучшие способы обучения и воспитания людей, поэтому нас не должны удивлять проблемы, связанные с образованием в предыдущие века. Старопольский период – это период, когда отдельные государства отличались своим подходом к образованию, это зависело от материального положения, положения в обществе, количества детей и многого другого. Ренессанс внес в наше сознание не только веру в ценность родного языка, но и заботу о его чистоте и стремление к постоянному развитию и самосовершенствованию. Рей представил нам дворянина как доброго человека «размеренной и мирной жизни», который в то же время помнил о своих обязанностях перед Родиной. Основная идея Рей заключалась в том, чтобы верить в превосходство образования над обучением, в отличие от гуманитарных школ, которые поставили образование на второе место. Он утверждал, что воспитание ума должно быть подчинено воспитанию и должно быть вспомогательной мерой, а не главными вопросами. Уже тогда он смог оценить то, что оказалось важным сейчас, он утверждал, что наука в первую очередь призвана нравоучить человека, помочь ему в жизни, помочь приобрести навыки, а этому, к сожалению, мы не в состоянии научиться в нынешних школах и школах. предметов, преподаваемых в школах того времени. Рей решительно выступал против учебных программ гуманитарных школ, отстаивая польские интересы и все время ища реальную пользу от образования. Однако в конце следует добавить, что он был не против обучения и позволял дворянину выбирать предметы по своим интересам.