Сколько времени? Когда меня никто не спрашивает, я знаю, что это такое. Но когда я хочу объяснить это спрашивающему, я не знаю
ул. Августин
Время — наш самый верный спутник, присутствующий всегда и везде, хотим мы этого или нет, думаем мы об этом или нет. Вот почему «время кажется тривиальной темой, потому что каждый, без необходимости более глубоких исследований, более широких объяснений, прекрасно знает, что имеется в виду, когда говорят о времени».
С другой стороны, время, недоступное нашим чувствам, остается для нас вечной загадкой. Несмотря на то, что мы являемся наиболее развитыми существами в процессе эволюции, мы не можем улавливать время ни одним из наших органов чувств. Мы не можем его ощутить, попробовать на вкус, увидеть или потрогать — даже если мы знаем, что он существует. Природа времени также не позволяет его остановить или поймать.
И на самом деле — время — это очень сложное «нечто» и одно из самых сложных явлений для описания и четкого определения. Мы часто говорим о нем, ссылаясь на разного рода метафоры, пословицы, поговорки, потому что не в состоянии дать точное и понятное каждому определение.
Также стоит заняться вопросом времени, потому что время — это контекст всей реальности, фундаментальное измерение человеческой жизни. Все, что нас окружает, имеет свое место как в пространстве, так и во времени. Без этих двух измерений ничего не существует. Поэтому проблема времени всегда интересовала физиков, которые, изучая время, задавались вопросами о закономерности его прохождения, о его начале и конце (отсюда в физике принято отмечать время «стрелкой»), а также философы и богословы, пытающиеся разгадать тайну преходящего. «Постепенно проблема времени перекочевала и в другие дисциплины, став законным и важным предметом почти всех гуманитарных, социальных наук (включая социологию, конечно) и естественных наук,
Не следует также забывать, что понимание времени строго культурно обусловлено. Говорят, что время – это культурное клише, о существовании которого мы даже не догадываемся, пока не встретим представителя другой культуры. Разнообразие на стыке разных культур заключается не только в видимых с первого взгляда признаках, таких как цвет кожи или язык, которым мы пользуемся. Для нас также характерна другая система ценностей, другие привычки, но и другое понимание времени. Об этом мы можем узнать, путешествуя по миру или читая отчеты известных путешественников. Примером могут служить воспоминания о путешествиях Рышарда Капущинского или Беаты Павликовской. В своих отчетах Капущинский обращает внимание прежде всего на различия между европейским и африканским пониманием времени: европейское время — это порыв, постоянная гонка и поспешность. Европеец — «раб времени». Для африканцев время — это вневременная длительность, замкнутая в ритме постоянных возвращений, в соответствии с ритмом природы (ср. Kapuściński 2000).
«В европейской вере время существует вне человека, объективно оно линейно и поддается измерению. Африканцы видят это совершенно иначе. Для них это гораздо более свободная, открытая, гибкая и субъективная категория. Для европейца безделье — пустая трата времени. Африканец никогда не тратит его попусту — он создает время в действии. Если нет занятия, оно впадает в состояние небытия. Часы в Африке названы в честь деятельности, из которой они произошли». Вот почему раньше говорили, что у европейцев есть часы, а у африканцев есть время.
В свою очередь, Беата Павликовска в своих книгах описывает характерное восприятие времени жителями Южной Америки, для которых часы не имеют большого значения, а важнее всего отношения между людьми (ср. Павликовска 2008).
Поэтому время является не только самым верным нашим спутником, но и в более широкой перспективе — «неизбежным фактом социальной жизни и культурного существования», а потому круг вопросов, связанных с темпоральной тематикой, ограничен. очень широкий. Эта глава призвана рассмотреть чрезвычайно важную проблему современности, а именно ускорение темпа жизни и его социокультурные последствия.