a. Скоростная тренировка
По своей жизни и своему образованию Спарта является продолжением первобытной греческой жизни и образования. Этот первобытный тип греческой жизни и образования, созданный и управляемый аристократией, был героическим типом, отличавшимся своим благородством, высокой оценкой добродетели и в то же время простотой и строгостью. В Спарте эти черты сохранились. В то время как в Афинах преобладала демократическая черта жизни, в Спарте все время господствовала аристократия. Хотя Спарта не славилась ни наукой, ни искусством, но славилась государственной жизнью, а в истории образования создала своеобразный тип, имевший уже большое значение в жизни греков. Воспитание Спарты было точным отражением ее жизни.
Жизнь Спарты характеризуется тремя признаками: 1. мужественностью, 2. государственной мудростью и 3. воинственностью.
Мужественность. Спарта была преимущественно мужским государством. Антисфен, путешествуя из Афин в Спарту, характерно сказал: «Я пришел из женской комнаты в мужскую». Женщины в Спарте не имели социального влияния. Государство и вся общественная жизнь решались мужчинами.
В целом вся жизнь Спарты очень напоминает жизнь первобытной тотемистической культуры. Отношения с женщинами, преобладание мужской головы, возрастные классы показывают, что в Спарте тотемистическое начало действительно вторглось на поверхность жизни, хотя в остальном греки были скорее представителями кочевого типа. Спартанское общество делилось на строгие классы по возрасту: класс детей от 7 до 18 лет, класс молодежи от 18 до 80 лет, класс мужчин от 30 до 60 лет, класс стариков от 60 до смерть. Все эти классы были общественными институтами в жизни общества. У них были свои дома, свои обычаи, свои собрания, свои пиры. Их давали только мужчинам. Женщины не могли участвовать в них.
Состояние. Второй особенностью жизни Спарты была ее государственность. Нигде больше государство не не ценится так сильно, как в Спарте. «Самое удивительное, — говорит Ягер, — что создала Спарта, было ее государство». Верно, что все греки были людьми великого государственного сознания. Однако высшей степени это сознание достигло в Спарте.
Здесь человек был абсолютно подчинен государству. Все учреждения жизни, все творчество жизни видели свой смысл в благополучии государства. «Все формы быстрой жизни, — говорит Франц, — право, мораль, религия, искусство, хозяйство, получили свой глубочайший смысл только от государства».
Воинственность. Третьей особенностью жизни Спарты была ее воинственность. Вначале спартанское государство насчитывало около 9000 семей, из них 4 сотни до Христа их было еще всего около 1000. Эта горстка людей управляла около 30 000 семей, лично свободных, но не имевших политических прав. Этих людей называли Периоками*. Прибавим к ним большое количество рабов, называемых илотами*, не имевших ни прав, ни свободы. Само собой разумеется, что если спартанцы хотели контролировать и организовывать эту массу по своим законам, если они хотели защищаться от своих более многочисленных соседей, им приходилось сильно развивать воинственность и укреплять воинскую дисциплину. Поэтому дух войны пронизывает всю жизнь Спарты. Й. Буркхардт прекрасно замечает, что «эта нация вообще есть армия, а ее государство есть армейский лагерь (стратопедоу политея)» 25. Дисциплина, слушание, принуждение были здесь простыми явлениями жизни.
Эти главные признаки, определившие жизнь Спарты, определили и ее образование. Воспитание быстроты также характеризуется чертами мужественности, государственной мудрости и воинственности.
Мужественность в воспитании Спарты проявлялась в своеобразном понимании семьи, быта и мужского воспитания девочек. Значение женственности и семьи — родить как можно больше и самых здоровых детей. Слабых детей выбрасывали. Для того чтобы дети рождались здоровыми и чтобы их рождалось в большом количестве, спартанцы уделяли большое внимание выбору брачных партнеров. Если на то пошло, гендерные отношения в Спарте были довольно свободными. Девушки появились на улицах города полностью обнаженными, что вызвало возмущение всей Греции. Женщины носили одежду, называемую пеплос, которая позволяла показывать обнаженные части тела во время движения. Поэтому спартанских женщин называли бедрами. Молодежные фестивали, гимнастика, скачки проводились совершенно обнаженными для представителей обоих полов. Эти факты сближают гендерные отношения Спарты с тотемистической культурой и выявляют их мужской характер.
С другой стороны, воспитание девочек велось в мужском направлении. Девочки должны были заниматься гимнастикой так же, как и мальчики: бег, метание диска и копья, плавание и другие мужские гимнастические упражнения. Несомненно, эта гимнастика сильно закалила тела девушек. Но при этом воспитывала их для мужского образа жизни.
Влияние государства на образование в Спарте было очень велико. Юношей мужского пола с 7 лет забирали из семей и воспитывали в общежитиях или своеобразных казармах. Целью этого воспитания было стать хорошим воином и сильным правителем периоков и илотов. Мужчина в Спарте не был подготовлен ни к семейной, ни к личной жизни. Она была подготовлена только для функций общественной жизни: бороться и властвовать. В Спарте воспитывался гражданин — гоплит, а не человек — личность. Молодежь оставалась в общественных или государственных учебных заведениях от 7 до 20 лет. С 18 до 20 лет юношу называли эфебом*. Это был год специального гражданского воспитания. Первый год посвящался гимнастике или военной подготовке, на второй год молодые люди путешествовали по стране, знакомились с обычаями и жителями страны и несли военную службу в крепостях. Когда юношу возводили в сан эфебов, он должен был поклясться: «Я никогда не оскверню это священное оружие и не оставлю сообщника в своей линии, но буду сражаться за святилища и за богов, как один, так и с другими».
Помимо государственной черты, в воспитании Спарты вмешивается и военный характер. Молодежь государства была взята из семьи по этой причине, чтобы они были хорошо подготовлены к военному делу. Особо ценились здесь занятия физкультурой. Но они служили чисто практической цели. Они не пытались раскрыть самое начало жизненного человеческого бытия. Главной задачей спартанской гимнастики было обучение молодежи воинскому искусству. Поэтому характерно, что у спартанцев было очень мало победителей на Олимпийских играх: Пиндар не воспевает ни одного спартанца. До Геродота известен только один спартанский победитель, а именно царь Демарат. Военно-практический характер физической подготовки не позволял спартанцам развивать тело в целом. Так или иначе, физкультура была довольно строгой. Купание в холодной воде горной реки Еврота было обязанностью всех горожан. Еда была очень скромной. Одежда легкая и простая. Подшипник крепкий. Дома примитивные. Дети целый год бегают босиком. Телесные наказания были повседневным явлением.
Даже музыка служила делу войны. Рассказы о жизни героев и их подвигах и музыка были важнейшими и чуть ли не единственными предметами образования в Спарте. Читать и писать не учили. Все обычаи и традиции передавались через живые слова, песни и звуки. Спартанцы очень любили музыку. Буркхардт отмечает, что Спарта изображалась в виде женщины с лирой. Но эта спартанская музыка была военными песнями и военными маршами. Музыка была строго аполлонической по стилю, тональность была дорической. Танцы тоже были в моде. Но это были боевые пляски, среди которых пиррова занимала самое главное место.
Музыкальное в широком смысле, риторическое, математическое, философское образование не нашел здесь успеха. В результате достижения Спарты не упоминаются ни в философии, ни в истории искусства. Но в остальном спартанцы были людьми практичного ума, строгими и быстрыми в решениях. Спартанцы известны своим лаконичным языком, что свидетельствует об их остроте ума и способности видеть взаимосвязь между вещами. В целом следует отметить, что спартанский тип воспитания был достаточно своеобразен. Это означало поддержку тех традиций, тех педагогических приемов и средств, которые господствовали, когда греки еще жили первобытной жизнью героев и гомеровских эпосов.
b. Афинское образование
Насколько Спарта была продолжением первобытной аристократической греческой жизни, настолько Афины сохраняли в себе первобытные народные традиции. Аристократическая черта спартанского быта здесь сменилась чертой демократической. Эта демократия, эта внутренняя свобода человека ставила Афины на первое место и позволяла им культурно править не только Грецией, но и всем миром того времени, хотя Афины, как город, вошли в историю довольно поздно.
Две главные черты характеризуют афинскую жизнь: 1. стремление к идеальной культуре и 2. семейно-частный характер.
Г. Франц прекрасно замечает, что в Афинах «двухидеальность аристократиипобедила аристократию крови». Спартанцы пытались сохранить свое благородство чистотой и благородством физического типа. Между тем афиняне прежде всего заботились о развитии человеческого духа и его совершенствовании. В жизни Афин, греческий дух как-то развернулся в ином направлении, чем военная жизнь Спарты. Он поворачивался от воинского духа к духовным ценностям: к науке, к искусству, к философии. в истории философии и искусства, Афины добились в этих областях таких достижений, которые и сегодня поражают весь мир.
Второй характеристикой афинской жизни является семья. Гостеприимство.Жизнь Спарты была в основном публичной. Между тем в Афинах семья была той самой клеткой, которая оживляла общественную жизнь. В Спарте семья должна была там рожать здоровых граждан. Государство уже позаботилось об их дальнейшем образовании. Между тем в Афинах семья служила не только для увеличения рода человеческого, но и для его воспитания. Мужчину здесь не отнимали от семьи, как в Спарте. Он оставался здесь все время. Он использовал помощь и теплоту своей семьи для выполнения своих социальных функций. Государство в Афинах не вмешивалось в частную жизнь так далеко, как в Спарте. Поэтому частный характер жизни в Афинах не был разрушен. Человек рассматривался здесь в первую очередь как личность, и только потом как гражданин. Насколько Спарта была правовым государством (Gesetzstaat), настолько и Афины были правовым государством (Rechtsstaat). Здесь уважали и защищали права человека.
Эти основные черты афинской жизни также заметны в их образовании. Афинское образование носит идеальный характер и в то же время носит известный частно-семейный характер.
Идеальность . Афины имели все упомянутые степени образования, от гимнастического до философского. Здесь не было преобладания физкультуры. Афиняне любили гимнастику и даже имели для этой цели несколько гимназий. Но здесь гимнастика не была посвящена какой-то практической цели, как в Спарте. Оно было не утилитарным, а идеальным. Через гимнастику афиняне хотели одухотворить тело. Поэтому победителями Олимпийских игр были в основном афиняне. Так или иначе, образование афинян было в основном направлено на идеалы. Они научились читать и писать, любили музыку и поэзию, развили риторику и ввели ее в систему образования, у них были самые известные философы и лучшие философские школы. Идеальное направление образования афинян проявляется также в структуре образования и его дидактической направленности. В своей системе они уделяли больше всего места идеалам. Их дидактическая направленность стремилась подготовить неспециалистов, непрактиков,
Семейное — частное образование в Афинах является особенностью и отмечено, где семья столкнулась с государством. В таком случае, как уже говорилось, с 7 лет молодых людей забирали из семей и отдавали государству. У Сейма в Спарте почти не было воспитательных функций на важнейших этапах развития человечества. Между тем в Афинах юноши с 7 лет посещали разные школы: гимназии, школы гитаристов, риторов и философов, но он всегда возвращался в семью. В Афинах не было молодежных общежитий или казарм. Кроме того, государство в Афинах не вмешивалось в образование, как в Спарте. Правда, она контролировала педагогическую работу и ее направление. Но не было собственных учебных заведений. «Гимназии, возглавляемые гимнасием, — замечает Франц, — были единственными общественными школами в Афинах» 29. На самом деле они были скорее местами для гимнастических упражнений и актовыми залами, чем школами в собственном смысле. Так или иначе, даже общественное гражданское воспитание в Афинах осуществлялось семьей или отдельными лицами. Формы семейной жизни, семейные торжества, застолья приобщали молодежь к общественной жизни. Афиняне сохраняли баланс между личностью человека и его гражданством в образовании.
Эти особенности жизни и образования сделали Афины настоящим культурным государством (Kulturstaat), где культурная жизнь была чрезвычайно насыщенной и творческой. Хотя афинское образование и не так унифицировано, как спартанское, оно более гуманно, потому что своим многообразием больше удовлетворяло многообразие человеческой натуры и ее стремление к индивидуализации. Вот почему он смог воспитать целый ряд гениев чрезвычайного значения не только для греческой культуры, но и для культуры всего человечества.