a.       Первый этаж или семейное пространство

В первобытной, как и в высокой культуре, воспитание начинается в семье. Детей в первобытных семьях обычно много. Не иметь их – позор, который особенно тяготит женщину. Во многих семьях мужчина имеет право развестись с женой и взять другую в случае бесплодия. Поговорка жителей Страны Огня «чем больше детей, тем красивее шатер» относится ко всей первобытной семье.

Забота о детях в их первобытной жизни начинается в утробе матери. Беременная женщина вообще в почете. главный в этой культуре удовлетворяется каждое желание такой женщины. Когда ребенок рождается, он первоначально находится на попечении только матери. Вообще следует отметить, что роль матери на этапе семейного воспитания гораздо более заметна, чем роль отца, хотя бы потому, что период кормления в первобытной культуре длится гораздо дольше, чем в нашей. Обычно мать кормит ребенка сама, пока у нее есть молоко. Столь длительное кормление означает, что, как замечает Катрефаж, «нередко можно увидеть двух братьев, разделяющих грудь матери»15. Говорят, что в среднем грудное вскармливание в первобытной семье длится три года.

После смерти матери забота о сиротах ложится на теток или бабушек, которые часто своей преданностью заменяют мать. В первобытной культуре женщины

Я люблю детей. В результате сироты, как правило, хорошо обеспечены. Клан Семанг* в Малайе имеет обычай выкармливать сирот всеми женщинами клана по очереди. Если муж и жена расходятся, дети остаются с матерью до шестилетнего возраста. Мальчиков постарше отдают отцу, девочек — матери.

Семейный этап начального образования длится до полового созревания. Возраст зрелости является как бы пределом, когда человек переходит из семьи в семью, то есть в жизнь общества. Теперь воспитывать его берется общество через своих представителей: колдунов, жрецов и старейшин.

Базовый этап начального образования характеризуется тремя признаками. Во-первых

• семья. Здесь ребенок воспитывается в семье, самими родителями, реже родственниками. Семья здесь является естественной педагогической средой. Семейные традиции и обычаи составляют образовательный товар. — Далее, базовая ступень начального образования — индивидуальная.

Чкаждый ребенок воспитывается отдельно, с учетом его особенностей. — Ведь образование этой ступени носит случайный характер, потому что здесь нет планомерного обучения и воспитания. Здесь происходит спонтанное усвоение, а настоящие педагогические моменты лишь рисуют ориентиры для ассимиляционного характера ребенка. — Для стадии, основанной на начальном образовании, характерны семейные, индивидуальные и случайные черты. Поскольку этот этап является основополагающим, он определяет все начальное образование. С другой стороны, поскольку оно длинное, все начальное образование приобретает вышеупомянутые отметки. Особенности социальной сцены не могут изменить их.

b.       Финальный или публичный этап

Совсем другое дело, когда молодые люди достигают возраста полового созревания. Повзрослев, юноша становится полноценным человеком, членом общества, и первобытная культура отмечает этот факт особой интенсификацией воспитания, придавая ему особый характер и тем самым отличая его от домашнего воспитания.

Этот этап воспитания является уже завершающим, поскольку на нем молодой человек вводится во взрослую жизнь.

Жизнь старших и в то же время оставляет заботу старших. На этом образование заканчивается. Сравнивая завершающую стадию со стадией основания, мы обнаружим немало отличий. Прежде всего, этот заключительный этап является социальным, а не семейным. В это время молодых людей забирают из семей и отдают на попечение общества. Здесь он воспитывается уже не от имени своих родителей, а от имени старейшин рода, которые представляют и действуют от имени первобытной общины. — Далее, этот этап — коллективный, потому что здесь вместе воспитывается молодежь. Здесь пренебрегают отдельными личностями. Молодым людям здесь приходится привыкать к совместной жизни в семье. — Ведь образование этой ступени планируется, потому что здесь уже все педагогические практики имеют четкую систему, ясные средства и ясную цель. — Значит, публичный,

Такое изменение образования имеет глубокий смысл. Половое созревание действительно означает жизнь человека

изменение жилкования. Во время нее человек выходит из детских отношений с природой, от интереса к внешнему миру он возвращается к себе и начинает создавать свой внутренний мир, свою личность. Поэтому смена образования на данный момент вполне рациональна. Первобытный человек понимал значение половой зрелости для дальнейшей жизни человека, поэтому делал воспитание заключительной ступени отличным от воспитания семейной ступени. Л. Уолк замечает, что «значительные жизненные знания и педагогическую мудрость можно увидеть у первобытных народов, если они возьмут юношество от в целом мягкого воспитания в родительских домах и отправят в серьезную и даже строгую школу старейшин семья в решающие годы полового созревания»16. До полового созревания молодые люди обычно только играют и учатся, играя. Теперь он сталкивается с настоящей серьезностью жизни. Здесь он переживает настоящее учение и настоящее образование, где нужно не просто подражать, а где нужно проявить много воли и выдержки. Все это имеет большое значение для будущей личности человека. Строгое воспитание этой ступени есть как бы введение в не менее строгую и трудную жизнь первобытной культуры. В частности, эта заключительная стадия изначального образования проявляется в посвящениях.

Инициациями называют те, что таинства Посвящения, обряды, посредством которых молодежь получает упражняться в высших знаниях, недоступных детям, которые делают его полноправным членом жизни общества и в то же время дополняют его образование. Во время этих церемоний молодежи передаются старые, старательно оберегаемые традиции семьи. Здесь он знакомится с Верховным Божеством, с наукой об отношениях человека со сверхъестественным миром. Здесь ему даются сексуальные объяснения. Пока ребенок живет с родителями, все это от него старательно скрывают. Ни один взрослый мужчина и ни одна взрослая женщина не говорят о них со своими детьми, потому что во время посвящений непосвященным они дали страшное обещание ничего о них не рассказывать. Знания, полученные во время инициаций, считаются секретными и публично не обсуждаются. Поэтому, кто не имеет этих знаний, кто не прошел обрядов инициации, тот еще ребенок, не имеющий всех прав, ролей и обязанностей в первобытном обществе.

Инициации, или инициация молодежи во взрослую жизнь, встречаются во всех типах первобытной культуры, кроме кочевой. Во всех типах обряды инициации и их значение одинаковы. О различиях мы расскажем позже. Но во всех видах инициации выступают как завершающая стадия образования. Юноша, завершивший посвящения, считается образованным: теперь о нем больше никто не заботится и не присматривает. Он живет под свою ответственность. Правда, в некоторых кланах даже после официальных церемоний молодые люди какое-то время живут под контролем лидера инициаций. Но это не образование молодежи после посвящений, а только расширение посвящений во времени. Здесь юноша некоторое время находится под наблюдением, так что то, чему он научился во время инициаций, хорошо выполняется. Во время этого контроля молодые люди все еще живут в духе посвящений. Но когда заканчиваются посвящения, заканчивается и образование.

Учителя и педагоги посвящения не являются профессионалами. Это старшие члены семьи: самец или самка. На месте своеобразных крестных часто выступают пожилые люди, которые дополняют работу инициаторов, дают советы кандидатам, следят за тем, чтобы требуемая работа выполнялась должным образом. Инициатором обычно выступает старик или старуха. Его авторитет в глазах кандидатов и всей семьи очень высок.

В начале инициаций молодых людей забирают из среды их обитания, из семьи, обычно уводят в лес или в горы, в безлюдное место, где устраивают инициационный лагерь. Молодые люди живут в этом лагере столько, сколько им нужно. Посторонние не могут посещать юношу в это время. Определенные знаки указывают на расположение лагеря и предупреждают тех, кто не нужен, избегать его издалека. Молодые люди живут по полной воле лидера посвящений. Родители больше не имеют значения. Все образование здесь переходит в руки общины.

Посвящения носят прежде всего религиозный и социальный характер. Религиозный момент занимает видное место во всей первобытной жизни.

и в посвящениях. «По всей земле, — говорит Л. Уолк, — древние культуры человечества раскрывают в своих инициациях один и тот же образ: ввести религию в сознание подрастающего поколения как основу нравственной и общественной жизни. Это руководящий принцип древнейших учебных заведений человечества». Поэтому приобщение молодежи к религиозным обычаям семьи, передача религиозной науки о семье является одним из существенных моментов в обрядах инициации. На практике этот перенос осуществляется символическим, впечатляющим образом, показывая юноше фигуру, закрытую маской, которая шумно проявляется и символизирует верховных существ или предков рода.

К тому же религиозное посвящение носит четкий и публичный характер. «Молодой человек, — говорит Л. Уолк, — обретает здесь духовную и социальную зрелость и, по его выводам, способность вступать в брак, право на создание собственной семьи. Воспитание посвященных направлено на социальную цель. Даже для самого молодого человека инициация является событием огромной важности, определяющим его жизнь. Признанные зрелыми, молодые люди вступают в общественную жизнь. Быть мужчиной, быть членом общины — это все, о чем они могли мечтать»18. Помимо этой индивидуальной стороны, община проявляет себя как воспитательный фактор в посвящениях. Община проверяет свое существование во время инициаций, потому что она передает все свои культурные сокровища новому поколению. Поэтому инициации уже не частные, а общественные, общественные, скажем так, государственные.

Практическое выполнение посвящений состоит из трех частей:        

  1. теоретический, когда перевод в молодёжь требует преподавать различные учения, нравственные законы и мудрость первобытной жизни; 2. практическая, когда молодым людям поручается выполнение определенных задач, которые потребуются им в дальнейшей жизни; 3. аскетическая, когда молодым людям предстоит пройти определенные испытания, требующие твердой воли, терпения и настойчивости. Все эти моменты окружены различными церемониями, придающими посвящениям тайну, торжественность и в то же время глубоко вписывающими услышанное и пережитое в сознание юноши.

Длина теоретического момента не у всех родов Теоретическая та же. В некоторых местах, например, на Огненной Земле, он длится только во время самого фестиваля. А кое-где, например, в Австралии, он длится даже целыми месяцами. Здесь даже даются целые теоретические уроки до тех пор, пока руководитель инициаций не почувствует, что молодежь уже достаточно усвоила. Сфера применения теоретического момента весьма разнообразна. Самая главная идея этих учений – сделать кандидата хорошим человеком, хорошим членом сообщества. Эти учения включают религиозные, моральные и социальные вопросы. Здесь молодежь учат поклоняться Всевышнему, уважать родителей, взрослых и старших. Здесь он прививает альтруизм по отношению к старикам, больным и детям. Здесь его учат самообладанию, самопожертвованию. Здесь он знакомится с функциями и обязанностями женщины. Здесь ему заповедано уважать чужое имущество, быть трудолюбивым, верным.

Для мальчиков:

«Если ты скоро завернешься и будешь иметь свою палатку, а если другой придет к тебе и возьмет твоих улиток, или рыб, или раков, жарящихся на огне, не сердись. Наоборот, радуйтесь, потому что для вас честь, если чужой ест в вашем доме.

Если ты на улице и увидишь слепого, который не может найти дорогу, возьми его с собой и веди туда, куда он хочет.

Если вы слышите снаружи крик младенца, которого потеряли родители, выйдите, возьмите его, отнесите обратно к родителям. Делайте это, даже если этот ребенок — ваш враг. Ребенок не виноват, если вы не можете поладить. Если вы принесете младенца своему врагу, он это заметит и поблагодарит. Он скажет: ты не можешь быть плохим человеком. И ты снова помиришься, как следует.

Не убивайте никого из людей, потому что вас тоже убьют, как собаку.

Если ты не можешь жить со своей женой, не убивай ее, а лучше потеряй ее.

Не плачь, потому что тот, кто ворует, не нравится другим.

Когда старики говорят, слушайте внимательно, даже если вам скучно. Ты будешь стар, и тебе будет неприятно, если молодежь тебя не послушает».

Для девушек:

«Вставай рано утром. Ватауниева* видит тебя, лентяй. Ватауниева накажет тебя. Вы умрете рано, если будете спать.

Всегда будьте готовы носить воду и дрова и ухаживать за огнем. Смотри, помогай старушкам, если им что-нибудь понадобится.

Когда вы выходите замуж, будьте послушны и верны своему мужу. Если мужчина забывает вас и уходит с другой женщиной, не думайте, что вы можете сделать то же самое. Ты терпеливо жди. Рано или поздно ваш муж поймет и вернется к вам. Если он обнаружит, что вы были ему верны несмотря ни на что, он будет благодарен и счастлив, а вы снова будете жить в мире.

Не кричи зря. Не рассказывай другим все, что ты слышал, потому что ты легко обидишь других».

Эти примеры, взятые из инициаций основной культуры, показывают, насколько теоретические учения затрагивают вопросы повседневной жизни и какие санкции даются в сверхъестественной сфере.

Практический момент посвящений, как уже упоминалось, включает в себя те работы, которые вам нужно будет сделать позже в жизни. Поэтому во время инициаций молодые люди должны практиковаться в их проведении. Поскольку важнейшей задачей первобытной жизни является обеспечение пропитания себя и своей семьи, то и практический момент инициаций в основном касается поиска пищи и приготовления ее к употреблению. В это время они хотят испытать, способен ли юноша позаботиться о еде, умеет ли он ее найти и приготовить. В посвящениях молодые люди учатся изготавливать оружие, пользоваться им, учатся находить следы диких животных, нападать на них и убивать; учится одевать освежеванное животное, готовить его мясо для еды и мех для одежды; научиться делать необходимые зелья и яды. Всему этому молодежь научилась и в семье. Но были только игры. Теперь все это надо проверить на деле. Посвящения становятся своего рода генеральной репетицией жизни. Все эти работы выполняются молодежью вместе со старшими, под их присмотром и контролем. — Девочки также получают работу, которая их ждет: возделывание земли, сбор растений, приготовление пищи, установка палатки, ее уборка. — Во всех этих работах молодежь должна проявить много ловкости, гибкости, силы воли и мужества. Поэтому даже практический момент служит нравственному воспитанию человека.

Но самое главное в этом деле важен следующий момент Л. Уолк справедливо замечает, что «главной задачей старых посвящений молодежи является внутреннее воспитание характера. В их дисциплинарных мерах и наставлениях много педагогической мудрости». С первых же дней посвящения молодых людей приучают не угождать себе. Эти аскетические упражнения выродились в некоторых типах первобытной культуры в бессмысленные пытки. заключается в мудром требовании дисциплинировать свою природу, поэтому для молодых людей во время инициации запрещаются определенные приемы пищи, предписывается пост, относительно мало сна, смех, крики, прыжки, запрещены удобные сидения. довольно строгий. Приказ должен выполняться как можно усерднее. Также юноша в это время должен вынести немалые испытания мужества. Он не должен бояться когда появляются существа странной формы, символизирующие духов. Он должен терпеть боль тела, не крича. В некоторых линиях культуры основания инициация связана с выбиванием зуба. Эта болезненная операция должна быть проведена бесшумно. Ревущий юноша высмеивается на протяжении всей жизни. Американские индейцы дают юношам лук и стрелы и отправляют их в прерии, кишащие всевозможными животными. Но молодой человек не может ни в кого стрелять. Он должен контролировать себя. Бушмены* вывозят юношу в безлюдные места во время засухи, не дают ему есть мясо, он вынужден довольствоваться одними корешками, ему разрешается пить лишь немного воды. В некоторых австралийских кланах инициируемый юноша должен оставаться в воде всю ночь. — Во время инициации девушкам тоже предстоит пройти целый ряд испытаний, правда, больше внутреннего характера. Они обязаны что они должны быть усердны в своей работе, что они должны строго поститься, что они должны быть сосредоточены, что они должны не говорить много, что они не должны оглядываться, особенно чтобы они были готовы служить. У девочек 6-8 дней такой концентрации и голодания. Начальное образование заканчивается посвящением. Молодой человек, прошедший их, считается зрелым. Двери общества открыты для него. Обычно вскоре после инициаций молодые люди создают свои семьи и начинают претворять в жизнь принципы, услышанные во время инициаций, приступают к выполнению тех заданий, которые они отрабатывали в трудные дни испытаний.