Для того чтобы осуществить социальный анализ человеческого существования, необходимо обязательное условие: общество — это не совокупность индивидов, а уникальное явление. Общество выражает совокупность взаимозависимостей, связей и отношений этих индивидуумов. Может показаться, что это игнорирует человеческую индивидуальность, но это не так. В действительности в обществе работают отдельные личности, преследующие собственные цели, но они всегда связаны с деятельностью других людей. Поэтому деятельность одних людей и их возможности определяются другими людьми, с которыми они прямо или косвенно связаны. Люди наследуют материальные ценности, знания, опыт и т. д., накопленные предыдущими поколениями, и это во многом определяет их деятельность и взаимоотношения. Поэтому бытие отдельной личности одновременно и исторично, определяется временем и историческими условиями, и социально, определяется взаимными отношениями объективных членов общества.

На человека, как на индивидуальность, влияют отношения, характерные для конкретного экономического и политического устройства общества, которые создают различные условия для деятельности и самовыражения людей. Общественное бытие человека раскрывается тогда, когда он функционирует в тех объективных условиях, которые прямо не зависят от его воли. По мере их изменения меняется само общество, а вместе с ним и отношения человека с ним. Понятие отчуждения часто используется в философии для описания отношений между человеком и обществом. Это понятие связано с ранними работами К. Маркса, но оно также используется в работах некоторых психоаналитиков, экзистенциалистов, социологов. С точки зрения человеческих социальных отношений отчуждение можно охарактеризовать как свойство общества создавать такие социальные силы, которые

человек не может контролировать и управлять или даже наоборот: эти силы управляют людьми, хотя и чужды им как личностям.

Отчуждение может быть трех видов:

•         экономический;

•         политический;

•         идеологический.

Экономическое отчуждение общества выражается товарно-денежным миром, который определяется способом собственности на средства производства. Сами средства производства, т. е. различные предметы, материалы и т. д., необходимые для производства, не выражают никакого общественного отношения. Однако отношение человека к ним является общественным, поскольку его деятельность, возможности и результаты этой деятельности зависят от характера собственности. Эти материальные средства являются необходимой основой для осуществления производственной деятельности, и в этом смысле человек становится зависимым от них. И не только от них. Человек зависит как от самого труда, так и от его результата, то есть от товаров или услуг, предоставляемых другим людям, потому что в обмен на них он определенным образом связывается с другими членами общества. Проанализировав эти отношения, К. Маркс охарактеризовал их как производство, основанное на собственности, и те, также рассматривал сам труд как внешние вещи по отношению к рабочему. По его словам, человек не утверждает себя через работу, поэтому он чувствует себя только вне работы, а работая, он как бы отделяется от самого себя. Для него работа не является добровольным удовлетворением потребности в труде, а лишь средством удовлетворения других, нетрудовых потребностей. По отношению к человеку труд выражается как внешнее существо, самостоятельная сила, чуждая человеку.

Продукты, превращенные в обмениваемые товары, также отрываются от производителя и становятся ему чуждыми, особенно при вмешательстве денег, когда товар обменивается не на другой товар, как это было во времена натурального обмена, а за денежный эквивалент. Производитель уже не контролирует дальнейшее движение товаров, а бесконтрольное движение товаров определяет общественные отношения самих производителей, не зависящие от их желаний, воли и индивидуальных особенностей. Это означает, что имущественные отношения в обществе, являющиеся в своей основе результатом деятельности человека, становятся сильнее человека, возвышаются над ним, становятся ему чуждыми.

Выражением политического отчуждения является государство как определенная форма политической организации общества. Его возникновение было обусловлено конфликтами интересов людей. В связи с развитием производства интересы людей стали частными, т. е. условия жизни каждого человека стали больше зависеть от него самого, от того, сколько у него частной собственности, а не от общего богатства общества. При обособлении частных интересов необходимо было звено для их соединения, ибо без внутренней связи рухнуло бы само общество. Нужна внешняя сила по отношению к отдельным членам общества, которая могла бы сочетать разные или даже противоположные частные интересы и защищать общий интерес выживания и развития общества. Такой силой стало государство. При отсутствии реальной внутренней общности интересов членов общества она стала заменой этой общности. Государство в своей основе не совпадает с различными частными интересами людей и более или менее ограничивает их волю. Оно внешне по отношению к человеку, с другой стороны, является необходимым условием их совместной жизни. Его можно охарактеризовать как отчужденный, т.е. оторванный от частных интересов, общего интереса и отчужденный от общей воли общества. Государство стало силой, насильно подчиняющей частный интерес общему, а личность обществу.

По мнению К. Маркса, при наличии экономического и политического отчуждения каждый человек самостоятелен в своих жизненных условиях по отношению к другим индивидам, а его общественное положение, деятельность и интересы во многом определяются внешними факторами, а не личностными особенностями. Вещи и их эквивалент, деньги, становятся мерилом, определяющим различный социальный статус людей и их взаимоотношения. Когда положение отдельного члена не определяется экономическим положением всего общества, общество становится отчужденным, но остается необходимым для человека, хотя и внешним по отношению к его интересам.

Третьей социальной силой, связывающей членов общества с разными частными интересами, является идеология. Он функционирует как ненасильственная интегрирующая сила, выполняющая функцию оценки социальной жизни людей, их социальных отношений и их теоретического регулирования. Почему идеология признается выражением отчуждения в человеческих отношениях? Прежде всего потому, что он формирует общий общественный интерес, который на самом деле является лишь иллюзией. Общество состоит из индивидуумов со своими частными интересами, которые не совпадают. С другой стороны, их сосуществование требует определенных общих норм общественной жизни, обязательных для всех. Каждый человек заинтересован в том, чтобы за ним следовали другие, но многие склонны считать себя исключением. Если такое положение станет всеобщей господствующей практикой, общие нормы и правила станут фикцией. Они перестанут иметь реальную власть. Поэтому люди вынуждены осознать, что правила общественной жизни действительны только тогда, когда они универсальны. Оторванные от частных интересов людей, они остаются чуждыми человеку. Он принимает их как обязанность, необходимую, но чуждую.

Отчуждение – это всегда, когда частные интересы отдельных лиц не совпадают с общими интересами общества, когда люди и различные общественные силы противостоят друг другу, сковывают и ограничивают друг друга. Меняются только его проявления и степень. Отчуждение — исторический процесс. Она меняется, но проявляется человеку как необходимость, которой он вынужден подчиняться или может сопротивляться. Отчуждение не означает духовной деградации, не устраняет простых человеческих отношений. С человеческой точки зрения это означает, что общество и история подобны судьбе для человека, которая может быть как благоприятной, так и неблагоприятной для него. Следовательно, общественное бытие человека выражается как необходимость с учетом того, что человек реализует свою индивидуальную свободу.