На стыке двух эпох — античности и средневековья — возникло новое мировоззрение — христианство. Сформировавшись в Римской империи как протест бедных и бесправных, презираемых и отверженных, он распространился среди различных слоев населения. Христианство повлияло на философию того времени, с другой стороны, греческая философия повлияла на христианское мировоззрение. В средние века они были тесно переплетены. Христианское учение, возвещая Благую Весть — Евангелие, не имело собственных подлинных философских идей, а только ядро — христианскую веру, поэтому оно восприняло многие идеи и доводы античной философии и применило их для обоснования христианских истин.
От древних греков христианская философия восприняла идею о том, что существует духовный мир, который более ценен и истинен, чем материальный, а также поиск сущности духовного мира и связанное с ним равнодушие к земным вещам, идею перводвигателя и первопричины, которую они связывали с идеей христианского Бога. Приняв идеи греческой философии и объединив их по своим религиозным принципам, христианство изменило содержание философии. Античная философия ориентировалась главным образом на природу и человека, а в Средние века — на качества Бога как основы и творца всего и условий его существования. Идея самосотворения мира сменилась идеей божьего творения, ставшей основой средневековой онтологии. Творец и результат его творения разделены, поэтому мир и человек интересовали философию лишь как второстепенные вещи — результат творения Божия.
Период становления христианской философии, 1-6 вв. н.э., называемая патристикой (лат. pater — отец), то есть философией отцов церкви. Это период, когда вместо теоретико-спекулятивного способа рассуждения в философии всеобщих теорий бытия распространяются практические, рекомендательные социальные и этические теории. Исторические социальные условия того времени в огромной Римской империи (войны, угнетение, смешение народов и мировоззрений) направили внимание античной философии на практические проблемы: как должен жить человек и для чего он должен жить? В то же время христианство восприняло достижения старой культуры, то есть греческой философии, науки и общественной жизни, распространяясь все больше и больше. В то же время она пыталась отстоять суть своей веры от языческой мудрости и показать, что только она одна может взять на себя миссию спасения народов. Необходимо было доказать пригодность христианства для этой цели. Это была непростая задача. Ведь христианство распространялось не только среди греков и римлян, но и среди различных сообществ восточных народов с разным мировоззрением. Это поставило под угрозу чистоту и цельность христианского мировоззрения. Чтобы его сохранить, церковь должна была иметь стройную, логичную систему догматов, потому что нужно было доказать, что христианство – единственно верное учение, способное дать истинные знания, научить правильному поведению и подарить счастье в этой жизни и в будущей..
Эту задачу взяли на себя отцы церкви — апологеты, то есть защитники христианских догматов, разработавшие и закрепившие основные истины откровения и защитившие их от негативного отношения язычников. Наиболее известные из них: Климент Александрийский (ок. 145–215), Ориген (ок. 185–253), Григорий Нисийский (325–394), Аврелий Августин (354–430), известный как св. Августин. Главный догмат, на котором основывается христианская вера, таков: слово (логос), как вечная сущность божественного откровения, становится человеком во Христе, чтобы искупить зло в людях и создать новое Царство Божие. Бог открывается во Христе, спасая человечество от зла. Пришествие Христа как Спасителя стало поворотным моментом в истории всего человечества, границей между старым и новым миром. Вспомним также деление истории: до Христа и после Христа.
Разваливающаяся Римская империя, не защищаясь больше от варваров, могла похоронить под своими руинами и старую культуру. Силой, спасшей культурные ценности, — философское и научное наследие, искусство, — было христианство. То, что не могло сделать государство, сделала вера. Варварские племена, еще недостаточно культурно зрелые, чтобы оценить и понять культурное наследие, были потрясены великой простотой Евангелия. Именно этот религиозный переворот стал отправной точкой для принятия культурного наследия.
Христианская философия понимала мир прежде всего в религиозном смысле, как борьбу добра и зла, которая завершается победой добра с помощью Искупителя. Разделение философских категорий — дух и материя — заменяется здесь разделением этических и религиозных категорий добра и зла. Соответственно и человек понимается. Он различает материальное чувственное и духовное божественное начало. Христианство сознательно использовало существующие знания для установления истин веры. Философия была обязана выразить суть человеческих религиозных чувств и верований в терминах понятий. Знание постепенно подчиняется вере.
Патристика – это период распада античной философии и формирования средневековой христианской философии, наиболее характерной чертой которой является апологетика. Второй этап, получивший название схоластики (от лат. schola — школа, scholasticos — школа), характеризовался систематизацией, толкованием и обоснованием христианских догматов. Учили неоспоримым истинам веры. Они комментируются по-разному, но тесная связь между философией и теологией сохраняется. Хронологические границы этого периода строго не определены. Схоластику обычно относят к периоду, охватывающему 11-14 вв., хотя ее истоки относятся к 6 в., когда Академия Платона была закрыта и философия перестала быть самостоятельным развитием мысли.
Общие характеристики схоластики:
• тесная связь философии с теологией, философские идеи древности, особенно философия Аристотеля, применяются для обоснования христианских истин;
• невозможна свободная интерпретация христианских догматов можно свободно выбирать способы рассуждения;
• переход образовательных и научных дел к церквям и соперничеству руки вниз. Возле них устраиваются школы, в них через книги пишутся. Они также становятся центрами философии.
Философские рассуждения основывались на религиозных догматах, так называемых истинах откровения, содержание которых не могло быть оспорено.ямс Эта стесненная философия, утратившая свойственное ей свободное сознание, получение статуса. В средние века свобода философии ограничивалась областью методовты. Именно на разработку и обсуждение способов мышления направлена интеллектуальная деятельность средневековья. Внимание к форме поощряло логическое исследование, которое, в свою очередь, применялось к комментариям к религиозным истинам. Возникшие обстоятельства, заставившие обратить внимание на внешнее выражение мыслей, а не на содержание высказываний, определили большую видостижения логики веков, значимые и для наших дней.
В средние века изменилось и отношение к природе. Она больше не была объектом, на который был направлен человеческий разум. Интерес к изучению природы угасал, космоцентрическая тенденция греческой философии сосредоточиваться на природе, когда сампротеоцентризм заменил учение о строении мира и сущности его сущегонис отношение, направленное к Богу (греч. theos — Бог). Философия из всеобщего и самостоятельного знания превратилась в теорию, поддерживающую и доказывающую христианские догмы, короче, по распространенному описанию, стала «служанкой богословия».