В XX веке качественно изменились представления о времени и пространстве, изменились не только в рамках научной картины мира, но прежде всего в рамках картины человеческого бытия в целом.
История этого века утвердила свою всемерность в тенденциях глобальных проблем: образование экономических систем мирового масштаба (мировой рынок, международные банки, трансконтинентальные монополии); образование глобальной информационной сети, позволяющей приобщить к делам отдельных стран весь мир; возникновение экологических проблем, решение которых возможно только усилиями всего человечества; войны XX века становятся мировыми, они охватывают десятки народов и государств, при этом масштабы уничтожения человека достигают небывалых размахов.
XX век — это преодоления пространственных ограничений макромира. Усилиями разума человек проникает в тайны микромира и галактические широты космоса. Человек осознает себя частью Вселенной. Его космичность осязается в полетах на другие планеты, в спутниковых системах мировой связи и др.
XX век — это век научно-технической революции. Качественно изменилось значение и место техники в человеческом мире. На смену техническим устройствам, которые в XIX веке заменяли и усиливали физические способности человека, пришла новая техника, ее приборы и агрегаты теперь стали заменять и во многом усиливать интеллектуальные способности человека. Компьютер изменил и производственную и бытовую культуру нашего мира.
Научные и технические революции способствовали процессам омассовления культуры. Массовая культура — это не только бьющаяся в музыкальном экстазе масса молодежи; это — замена творческого потенциала культуры потребительским и манипулятивным. Массовидность культуры выступает в диалектическом единстве приобщенности и отчуждения; потребительства и творчества; творческой напряженности и лени массового сознания. Массовый человек, средний человек — потребитель, становится количественно довлеющей фигурой в современной культуре.
Перед человечеством XX века встает основной вопрос: «Иметь или быть». Он воспроизводится как проблема обладания, господства и свободы.
В XX в. углубляется и изменяется понимание сущности культуры. Происходит смена установки сознания на основные принципы культуры. В эпоху Нового времени культура понималась как отличная от природы форма цивилизованного бытия, исходящего из принципа господства человека над природой («Человек — царь природы»). Теперь в XX в. подошли к пониманию культуры как такого способа бытия человека, в котором «господство» ставится под вопрос.
Разум — господство над природой — свобода. Эта триада культуры Нового времени в XX в. наглядно являет свою противоречивость и даже несостоятельность.
Возникают вопросы о человеке для — себя. XX в. — провозглашение индивидуальной свободы центральной точкой развития культуры. Свобода рассматривается как атрибут индивидуальности, как форма ответственного бытия человека.
Однако углубление в индивидуальность, как необходимая ступень в осознании сущности свободы, не исчерпывает познавательные формы на пути к свободе. Она не дает ответа на вопрос: «Как возможно бытие индивидуальной свободы как бытие «с другими».
Философам ясно, что бытие — для — себя во всей полноте осуществимо как бытие — с — другими, бытие — для — других. Именно тогда в культуре реализуются такие смыслы как добро, любовь, истина.