Тема молодежных субкультур наводит на размышления о различных видах субкультур. Это очень интересно. Углубившись в субкультуру, ее происхождение, функционирование или идеологию, вы можете узнать много действительно интересных вещей. Во-первых, факты, о которых обыватель не знает, не знает, как они функционируют, как реализуются, или имеет о них ошибочное мнение. Существует множество стереотипов о субкультурах (часто негативных), которые на самом деле после углубления в тему довольно сильно расходятся с правдой.
Кроме того, существует такое великое множество субкультур, что эта тема из-за глубины информации очень интересна и трудноисчерпаема. Надо сказать, что эта информация иногда настолько удивляет, а иногда и шокирует, что изучение и решение этих вопросов настолько увлекают, что порой трудно оторваться от нее. Поэтому я решил заняться этим вопросом, и хотя для целей данной работы он был освещен очень кратко, надеюсь, что он будет интересен всем.

II ЧТО ТАКОЕ СУБКУЛЬТУРЫ?
Каждому молодому человеку нужна группа, «которая позволила бы ему удовлетворить потребности в принадлежности, принятии и признании, он ищет так называемую аутентичную группу. К сожалению, к ним не относятся формальные группы, созданные для молодежи взрослыми, например клубы, спортивные секции и т.д.»
К ним относятся неформальные группы; среди которых в настоящее время очень популярны группы, называемые субкультурами или молодежными субкультурами. Эти термины обычно используются взаимозаменяемо.
Термин «субкультура» стал использоваться в научной литературе совсем недавно. Рышард Дёнизак охарактеризовал субкультуру следующим образом: «Когда у многих индивидов сходные проблемы и когда на основе общих интересов и стремлений между сверстниками возникают достаточно прочные связи, которые создают только актуальные и только применимые нормы, ценности и образцы, то некая совокупность этих норм, ценностей и образцов составляет субкультуру определенного сообщества».

Кловард и Олин выделяют три типа молодежных субкультур:
1. Типично криминальная субкультура, рожденная в хорошо интегрированной среде, где имеют место различные формы взрослой преступной деятельности. Образцы преступного поведения, представленные взрослыми, перенимаются молодыми людьми, которые постепенно вовлекаются в преступную деятельность — сначала в молодежные банды, трактуемые как ученичество, затем в различные формы взрослой преступности, вплоть до участия в преступных синдикатах. В этой ситуации, когда существуют нелегальные пути, ведущие к успеху, преступность воспринимается молодежью как нормальный образ жизни — трудно говорить о социальной дезадаптации молодых людей, исповедующих данную субкультуру.

2. Конфликтная субкультура, возникающая в слабоинтегрированных районах с высокой мобильностью членов группы и общей нестабильностью, где ограничен доступ к взрослым криминальным паттернам, а потому паттерны поведения для достижения более высокого статуса исходят преимущественно от сверстников. В рамках этой субкультуры формируются особо хулиганские банды, ориентированные на драки и вандализм, а ценностями, которые там особенно ценятся, являются мужество, воинственность и физическая сила — престиж особенно дается тем, кто выделяется в драках между бандами.

3. Субкультура отступления, также известная как субкультура двойных неудачников. Он объединяет ту молодежь из низших слоев, которая не имеет возможности добиться успеха легальным путем, а также потерпела неудачу в нелегальном приспособлении (два предыдущих пути). Этот метод выберут и те, кто отверг незаконную деятельность как противоречащую их моральному кодексу. Это в первую очередь субкультура наркоманов, и преступность здесь проявляется в основном в виде незаконного распространения наркотиков, проявляясь со временем в виде различных мероприятий, направленных на получение наркотиков.
Как видно, термин субкультура обычно ассоциируется с социальной патологией, дезадаптацией или подрывом существующих норм. Это потому, что сама этимология слова «субкультура» как бы содержит в себе «то, что ниже», хуже. И многие явления, описываемые этим словом, соответствуют такому пониманию его значения. Примером может быть, например: агрессивное поведение скинхедов, потасовки на футбольных стадионах, взаимная агрессия различных молодежных группировок. Также говорят о наркоманах, пьяницах и криминальных субкультурах. Это оправдано, «потому что термин субкультура первоначально использовался в социальных науках для обозначения патологических групп, находящихся в конфликте с обществом.
Каждая молодежная субкультура может быть создана небольшой группой людей, но иногда может включать в себя десятки миллионов человек. Примером такой обширной и многочисленной субкультуры могут быть панки, разбросанные по всему земному шару. Что не отрицает существования более мелких групп панков внутри одной субкультуры.

Для того чтобы сообщество можно было назвать группой, должны быть соблюдены следующие условия:
1. Чувство принадлежности, т. е. осознание «мы», характеризующего членов.
2. Принцип обособленности, заставляющий обращаться к другим в терминах «они» или «вы».
3. Общие ценности и вытекающие из них стандарты.
4. Внутренняя организация группы.

У большинства субкультур есть своя идеология. Однако его нельзя определить во всех молодежных движениях. Например, у субкультуры металлистов его нет. В этой субкультуре общей ценностью, иногда трактуемой как уникальный праздник, является участие в концертах, совместное прослушивание музыки, обмен опытом. Что касается целей, то они, как правило, бывают двух типов: либо они являются выдумкой участников группы, например, пойти вместе на концерт или провести приятный вечер за пинтой пива; или они назначаются родительской группой. Пример общей для всех скинхедов цели, а именно т.н. «нивелирование», т. е. низведение всех до их собственного, низкого уровня жизни. Участие в группе дает чувство принадлежности, которое необходимо для функционирования субкультуры. Плохое чувство связи или ее отсутствие,

Большинство молодежных субкультур делают упор на приятное времяпрепровождение, часто граничащее с пассивным ожиданием того, что что-то может произойти. Многие из нас наверняка видели группу панков, сидящих на тротуаре и проводящих так весь день. Эта трата времени, вероятно, необходима молодому человеку, который впоследствии сможет оценить его ценность. Однако опасно убивать время и скуку, потянувшись к различным интоксикантам. Они вызывают, кроме физического воздействия, еще и глубокие психические изменения, иногда приводящие к зависимости. Однако следует признать, что солидарность в субкультурных группах очень сильна, а межличностные связи «живы». Так называемое держаться вместе, что очень выгодно в случае каких-то столкновений между разными группами.

Участие в субкультурах обычно является результатом неудовлетворения объективных потребностей молодежи и очень часто является попыткой привлечь к себе внимание. Это также является результатом особенностей личности, характерных для подросткового возраста. Эти особенности имеют биологическую основу, но они также обусловлены социальными и культурными факторами, а также ошибками в процессе воспитания. Все странное и непонятное поведение служит снятию агрессии и фрустрации, что особенно тяжело приходится на молодых людей. «Генезис отдельных субкультур схож, а различия в идеологии на самом деле являются отражением различий, обусловленных временем и местом, в котором живут молодые люди».
Участие в школьных субкультурах или других группах, помеченных как «позитивные», относительно. С одной стороны, она служит развитию личности: углубляет ее знания, учит сосуществованию и сотрудничеству в группе; с другой стороны, это может стать реальной угрозой.
Участие в субкультуре может стать своеобразным опытом, который обогащает личность человека и поможет ему в будущем сделать правильный выбор собственного жизненного пути. Есть и другая сторона субкультуры. В него входят: наркотики, агрессия, хулиганство, лозунги о свободной любви без каких-либо последствий и многое-многое другое, что уже невозможно защищать. Потому что для молодого тринадцатилетнего или четырнадцатилетнего мужчины они становятся смертельными. Таким образом, субкультура может стать возможностью развития для молодого человека. Это может стать положительным опытом, который изменит его взгляд на некоторые вещи, сделает его более чувствительным. Но может иметь и негативное влияние и оставить свой след на всю жизнь в виде алкоголизма или наркомании.

III ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ДВИЖЕНИЯ ХИППИ.
14 января 1967 года считается датой появления движения хиппи в США
. В тот день в парке Золотые Ворота в Сан-Франциско состоялось «первое знакомство северян с людьми». «Бе-ин» превратился в грандиозный фестиваль, во время которого миру впервые были продемонстрированы лозунги нового поколения, ставшие символом движения: «Занимайтесь любовью, а не войной», «Все люди один», «ЛСД», и символ мира — соску. Первыми перед собравшимися выступили: Тимоти Лири, Ричард Альперт, дзен-мастер Алан Уоттс, поэт поколения битников Алан Гинзберг и многие другие, одетые в белые индейские одежды, с нарисованным на лбу оком провидения. Санта-Клаус кружил над собравшейся толпой, раздавая ЛСД и марихуану.
Движение хиппи в США было генетически родственно американскому бит-движению, от которого оно переняло образ жизни и идеи, обогатив их силой ЛСД. Битники — первые проявления бунта против общества. Они шокированы поведением, противоречащим общепринятому укладу жизни и моральным нормам.

Важную роль среди причин молодежного восстания сыграла американская агрессия во Вьетнаме. Это было больше, чем интервенция в чужой стране. В США это подорвало веру молодежи в миссию «американской демократии». Вьетнам стал символом борьбы простых людей за свои права, борьбы с насилием и несправедливостью. Объявлена ​​война образу жизни, ориентированному на накопление материальных благ. Так идеологический, политический и социальный кризис сформировал новое, раскрепощенное поколение молодых людей — хиппи. Крах движения следует видеть в действиях властей США. В 1967 году начали ликвидировать центры хиппи. Полиция проникла в коммуны, прогоняя их жителей даже с применением оружия, слезоточивого газа и т. д. Демонстрации и хеппенинги также подавлялись. Их участники получали призывные билеты во Вьетнам или заполняли тюрьмы или психиатрические учреждения. Хиппи приписали все то зло, которое ХХ век принес Америке — наркоманию, преступность, религиозное сектантство, нигилизм.
Второй крупный удар по контркультуре был нанесен промышленностью. Началась популяризация конкурсной моды. Бунтарская одежда, прическа, образ жизни, дом, музыка, выпускаемые серийно, лишали участников движения базы их протеста. Восстание было коммерциализировано. Контркультуру продавали, а бунтовщиков копировали и производили массово. Торговцы продавали туристам «молодой бунт»: парики, бороды, костюмы; были организованы поездки в общественные центры под руководством обученных гидов. Образ «человеческого зоопарка» стал причиной последующих «похорон», на которых сжигались разноцветные тряпки.

Движение хиппи, великая борьба 1960-х годов не остались незамеченными. Прежде всего, здесь следует упомянуть его влияние на вывод американских войск из Вьетнама. Давление бунтующей молодежи, возведшей этот протест в ранг одного из главных его лозунгов, наложило свой отпечаток на общественное мнение американского общества и в определенной степени повлияло на решение властей. Стоит отметить, что этот бунт повлиял и на сознание поколения, выросшего в 1960-е годы. (www.hipisi.pl)
Природа нынешнего движения хиппи отличается от состязаний 1960-х и 1970-х годов, на это повлияло несколько основных факторов. Одна из них — иная социальная ситуация, в которой приходится функционировать современным хиппи. В тоталитарном государстве проявления непохожести и неприспособленности к обществу преследовались и преследовались. Сам факт ношения длинных волос и разной внешности служил поводом для задержания, агрессивного и жестокого обращения, нередко заканчивавшегося побоями или изнасилованием. Митинги протеста были опасны для общественного порядка, поэтому они систематически разгонялись милицией. Хиппи чувствовали сильное отрицание со стороны общества, потому что это была единственная субкультура в то время. В эпоху сегодняшней демократии значительно возросла осведомленность и толерантность общества к различным молодежным субкультурам. Также произошли изменения в структурах власти и полиции.
Борьба с системой была одним из элементов, поддерживавших эту группу хиппи социалистической эпохи. Он консолидировал и интегрировал его. Проблемы сейчас вышли на первый план идеологии. Хиппи больше сосредоточены на самосовершенствовании, внутреннем развитии или глобальных вопросах, таких как причастность к проблемам экологии или мира во всем мире.

В Польше было несколько категорий людей, идентифицирующих себя с движением. Первая из них и, безусловно, самая многочисленная – это молодые люди в возрасте от 15 до 17/18 лет. В основном это старшеклассники, находящиеся на иждивении родителей. Чаще всего это выходцы из семей среднего достатка, хотя есть и молодые люди из патологических семей. Период нахождения в движении разный. Большинство отказываются от него, считая участие временным бунтом. Они возвращаются «в лоно семьи и общества», порвав все контакты с субкультурой хиппи. Осведомленность об участии в движении, знание истории оспаривания, его истоков и существования невысоки среди молодежи. Они относятся к этому как к форме бегства от реальности, с которой не могут справиться даже в этот момент.

Вторая группа хиппи состоит из молодых людей 18-25 лет, чей опыт в движении и осознанность участия значительно выше. Это люди, примкнувшие к этой субкультуре в том же юном возрасте, что и вышеупомянутые, но интегрированные с ней и составляющие ее ядро. Эта группа людей менее многочисленна, чем предыдущая, но является опорой и опорой движения. Часть этой группы составляют студенты различных вузов, многие из них работают, меньшую часть составляют люди без определенного занятия, часто без постоянного места жительства или жительства.
Третья категория хиппи самая малочисленная, и это фактически личности. Он состоит из 30-40-летних людей, которые были в движении с самого начала. Это люди с большим стажем, часто многолетние наркоманы и бродяги. Некоторые из них не имеют постоянного места жительства или работы, ведя бродячий образ жизни. Другие, вылеченные наркоманы, работают в учреждениях для наркоманов, таких как «Салтром» в Кракове или «Монар». Некоторые создали семьи, имеют постоянную работу, но продолжают участвовать в движении. Эти, казалось бы, разные люди, однако, связаны определенными идеями, которые заставляют их собираться вместе каждый месяц на митингах, каждый год в паломничестве, на концертах. Они чувствуют определенную связь и общность (Jawłowska 1975, стр. 69-74).

Пик развития субкультуры хиппи в Польше приходится на середину семидесятых годов, но лишь спустя несколько лет это движение раскрыло свое другое лицо — борьбу за мир. В Польше крупнейшая мирная демонстрация хиппи была организована в 1981 году. Он проходил под лозунгом: «Человек не может планировать войну и мир одновременно». Вскоре после этого движение начало угасать, и, по-видимому, последних хиппи можно было увидеть на первых рок-фестивалях в Яроцине.
Алдона Явловска, анализируя противоборствующее воздействие акций на польскую молодежь с точки зрения 1975 г. и возможные последствия этого явления, ясно заявила, что: «Западное молодежное движение выросло на столь ином культурном фоне и борется с такой иной социальной реальностью. от нашего, что маловероятно, что его идейное содержание могло быть перенято в польской ситуации (…). Попытки повторить оспаривающие лозунги или модели поведения в текущей и прогнозируемой на ближайшее будущее польской ситуации были бы прямо-таки нелепыми, а также просто бессмысленными, поскольку выражали бы содержание, совершенно неадекватное действительности и сформулированным в отношении нее ожиданиям молодежи. был абсолютно прав, потому что единственным фактором, перенесенным в Польшу, была одежда хиппи.

IV ИДЕИ ХИППИ
Одной из основных идей хиппи было освобождение, понимаемое как освобождение личности от диктата общества. Хиппи не хотели брать на себя обычные социальные роли, они не придерживались «священных социальных норм». Своей беспечностью и неприятием общих ценностей они подрывали и отвергали их значение. Это включало уклонение от призыва в армию и публичное сожжение мобилизационных билетов. Сексуальная свобода была также освобождением от искусственно навязанных моральных норм. Хиппи видели ценность в каждом человеке, в каждой личности. Они критиковали любое соперничество, которое склонно рассматривать других как потенциальных противников. «Люди — братья, мир достаточно велик для всех». Хиппи не признавали никакой иерархии, поэтому в движении трудно увидеть организационные структуры. Не было ни руководителей, ни подчиненных. Отношения строились на дружбе и товариществе. Хиппи относились друг к другу как братья и сестры, потому что их связывало общее осознание, вера, убежденность в наступлении эпохи любви, эпохи Водолея.
Руководящий текст для хиппи, чье послание они пытаются претворить в жизнь, находится в старой церкви св. Павла в Балтиморе, анонимный текст 1662 года под названием «Desiderata». Его содержание, многократно повторяемое во время мессы, мистерии, обсуждения, известно всем истинным хиппи. «Desiderata» — это пятнадцать заповедей, руководствуясь которыми человек достигнет мира и счастья. Он предписывает жизнь в тишине, внутреннюю гармонию, радость, избегание шума, громких и агрессивных людей, избавление от сухости и цинизма. Он рекомендует внутреннее самосовершенствование, мягкость по отношению к себе и другим. Хиппи приняли «Desiderata» в качестве своего жизненного девиза, содержащего идеалы любви, свободы и мира. Для людей, связанных с движением, слово «хиппи» означает человека, который следует за

V ПЛАТЬЯ, МУЗЫКА И НАРКОТИКИ В ЖИЗНИ ХИППИ.
Хиппи также отличались своей одеждой. Она играла в первую очередь функциональную роль. Простой и недорогой, но чувственный, он указывал на родство с природой. Этот наряд выражал как свободу, так и единообразие личности (в отличие от наряда старшего поколения везде носили один и тот же предмет одежды, что символизировало в каждой ситуации быть самим собой, единообразие); он не показал различий в богатстве или статусе. Наконец, в нем выражалась общность определенных устоев и ценностей. Кроме того, длинные волосы, как признак непокорности, нахождения вне общества. Они дополняли наряд, который обычно состоял из ярких цветочных блузок, часто с расклешенными рукавами, изношенных и рваных широких расклешенных джинсов и длинных ярких юбок для женщин. Неотъемлемыми атрибутами были дешевые украшения – деревянные и пластмассовые бусы, знаки мира, платки и повязки. Группа людей, одетых таким образом, производила впечатление очень ярких и беззаботных. Отказавшись от униформы, созданной модой и навязанной социальными условностями, они казались независимыми и свободными.

Основным средством самовыражения хиппи была музыка. Он был сделан из уже существовавшего материала: блюза. рок-н-ролл народная музыка. Он вышел на улицы, что было новшеством, и, кроме того, он первым использовал электрические инструменты и электронные усилители, что сделало его громким и проникновенным, охватив более широкую аудиторию. Контакт между слушателями и музыкантами стал более тесным, группы приобрели свой собственный стиль в соответствии со слоганом: «Мы – это музыка, которую мы играем, музыка – это наша философия, религия, речь, оружие и политика». Музыкальные митинги были подтверждением спонтанного образа жизни. Самым известным из них стал Вудстокский фестиваль 1969 года. На небольшую ферму под Нью-Йорком приехало более полумиллиона поклонников новой музыки. Вудсток был своего рода духовным крестовым походом, он стал для хиппи символом общности и единства. Стоит отметить, что за весь фестиваль не было зафиксировано ни одного случая кражи, грабежа или изнасилования. Вудсток стал легендой.
Нельзя говорить о движении отдельно от наркомании, сыгравшей большую роль в его существовании, косвенно способствовавшей его падению. Распространение ЛСД среди хиппи сыграл Тимоти Лири (психолог и лектор Гарвардского университета; он экспериментировал с ЛСД, но зашел слишком далеко в своих исследованиях, и был уволен из университета), который в Сан-Франциско на «Be-in провозгласил, что ЛСД — это новое таинство расширения сознания. Изначально ЛСД использовался для внутреннего развития, и его прием строго контролировался. Вскоре этот наркотик стал очень популярен среди хиппи, за ним последовали и другие стимуляторы. Когда было обнаружено, что ЛСД разрушает хромосомы и мозговую ткань, Лири провозгласили лжепророком, но до того, как это произошло,
VI ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение следует отметить, что хиппи не были связаны никакими ограничениями, налагаемыми обществом. Они проявляли это много раз, не только своими взглядами или музыкой, но и событиями и собственным внешним видом. Длинные волосы и бороды, свободные рубашки, повязки на голову, бусы на шее и запястьях, штаны, т. н. слоновьи очки — весь наряд дополнительно пропитан миксом цветов — все это должно было напомнить об их стремлении «соединиться с природой».
В период расцвета движения хиппи каждый был свободен и имел право делать то, что считал уместным и правильным. Сегодня так называемых коммун хиппи уже нет, ощущается нехватка молодежи, которая убегала бы из дома, чтобы скитаться с друзьями, чтобы бороться за свободу, дружбу и любовь. К сожалению, настоящих хиппи больше нет.
И на этом я хотел бы закончить свои рассуждения о хиппи, имея в виду, конечно, что предпринятая здесь попытка охарактеризовать явление хипизма весьма поверхностна. Исследования этого движения должны быть продолжены на почве антропологии или социологии. Как и всякая субкультура, движение хиппи — это не только явление само по себе, это еще и образ общества, на основе которого оно создано, против которого оно восстает и которое отвергает.

VII ОБРАЗЦЫ СТАТЕЙ О ХИППИ
1)
Дети цветов уже давно увяли физически, но их души проникли в смертные тела того поколения. Их стремления и жизненные цели были растоплены, как лед, одержимой политикой «хороших людей». Непонятые, оттолкнутые, у них не было будущего, а дверь, которую они хотели открыть, чтобы попасть на другую сторону, была слишком крепкой. В загадочных сценариях их жизни была правда, которую люди не хотели открывать, потому что она была им не по силам.

2)
Вероятно, самой известной молодежной субкультурой в мире было движение детей-цветов, зародившееся в начале 1960-х годов. В просторечии их называли хиппи. В США хиппи приобщаются своим жизнерадостным отношением к миру и люди вырастают как грибы после дождя.

По сей день это движение имеет множество сторонников по всему миру. Хотя настоящих хиппи немного, среди нас все же есть те, кто близок к идеям детей-цветов. Многие зрелые, степенные люди до сих пор в душе чувствуют себя хиппи. Они запомнят лозунги, которыми долгое время руководствовалась субкультура: Make Love not War, Fuck Hate (В вольном переводе — отвергнуть ненависть) и, наконец, All People is One. Термин «хиппи» происходит от английского «to be hip» — то есть жить в ногу со временем, сегодняшним днем.

Прямые наследники хиппи — сегодняшние скваттеры, создавшие коммуны, как и тридцать лет назад молодые американцы объединились в движение «дети цветов». Движение хиппи пришло в Польшу в 1970-х годах. Газеты тогда писали об участившихся побегах детей из дома, праздничных эксцессах… и росте заболеваемости венерическими заболеваниями среди молодого поколения. Любого, кто носил длинные волосы, красочную струящуюся одежду и знал, что такое наркотики, называли хиппи. Однако на самом деле настоящих хиппи в Польше было немного. Подавляющее большинство сочувствовало движению только в течение двух летних месяцев, присоединяясь к квазикоммунам. Поскольку хиппи прославляли употребление интоксикантов, в течение многих лет на Висле хиппи был синонимом наркомана. Немного неправильно.

Пик развития субкультуры хиппи в Польше приходится на середину семидесятых годов, но лишь спустя несколько лет это движение раскрыло свое другое лицо — борьбу за мир. В Соединенных Штатах пацифизм был одним из фундаментальных столпов идеологии хиппи. Они организовали крупнейшие мирные демонстрации против войны во Вьетнаме и ядерного оружия. В Польше хиппи организовали крупнейший мирный ивент в 1981 году. Он проходил под лозунгом: «Человек не может планировать войну и мир одновременно». Вскоре после этого движение начало угасать, и, по-видимому, последних хиппи можно было увидеть на первых рок-фестивалях в Яроцине.

3)
Хиппи остались в прошлом. Любовь, дружба, секс, рок-н-ролл — те лозунги, которыми они были проникнуты и которые были их специфической идеологией жизни. У них также были характерные для них расклешенные брюки и яркая цветочная одежда. Современники «окрестили» их «детями цветов». Создали ли они субкультуру молодых людей, разделяющих схожий образ мыслей, интересы, взгляды, внутренние потребности и образ жизни? Разве это не субкультуры, такие как метал, гранж, панк, техно, хип-хоп или регги? Мне кажется, что это вполне реальное и логичное объяснение. Дело в том, что субкультуры со временем исчезают. Хиппи, однако, вошли в историю.
В чем заключался их феномен? О конкретной одежде и лозунгах, бескомпромиссных взглядах и поступках. Они хотели быть свободными, но не обязательно отличаться от всех остальных. С ними были связаны «свои» характерные персонажи, в основном из мира музыки, такие как их «королева» Дженис Джоплин — певица. Нынешние субкультуры не имеют таких флагманских фигур. Однако принадлежность к ним все же имеет свою связь с конкретным жанром музыки, которая в них слушается. У поклонников грунга до сих пор есть свой гуру — Курта Корбейна называют «отцом грунга», но это больше относится к самой музыке, чем к этой группе людей.

Субкультура – ​​это среда людей, в которой молодой человек чувствует себя принятым, но для принадлежности к ней «обязательны» соответствующая одежда и музыка. Когда кто-то является личностью, он не хочет принадлежать этому, он вырастает из него. Я больше не идентифицирую себя с определенной группой, но я хочу жить своей собственной жизнью. Судя по всему, его там ни к чему не принуждали, но он заявляет, что хочет сам «формировать» свои взгляды.