Ренессанс — это новая эпоха, возродившая идеи античности, переключившая внимание со сверхъестественного мира на мир естественный и возвысившая значение человека. Именно в эпоху Возрождения начали формироваться специальные науки, которые со временем становились все более самостоятельными. Философия Возрождения очень красочна. После отказа от схоластики акцент делается на древности, предпринимается попытка восстановить античные взгляды. Однако наследие древности не принимается слепо. Освободившись от воли властей, человек эпохи Возрождения стал больше доверять своим силам, возросла его критичность и самостоятельность, и в то же время он поставил под сомнение устоявшиеся догмы. В эпоху Возрождения были созданы благоприятные условия для бурного развития естествознания, сформировалась и натурфилософия. На это, безусловно, повлияли великие географические открытия, различные изобретения (компас, телескоп),      

это меняло мышление людей. Около 1450 г. изобрел книжный пресс, разработки помогали ученым разных стран шире и быстрее распространять знания, обмениваться научным опытом. События способствовали совершенно новому, научному подходу к миру.

В эпоху Возрождения природа снова стала объектом онтологии. Однако понималось оно уже иначе, чем в древности. Отвергая схоластическую философию, трактовавшую природу как неавтономную вещь, созданную Богом, мыслители эпохи Возрождения тем не менее не избежали ее влияния. Результатом этого воздействия является пантеистическая (греч. pan — весь, theos — бог) концепция природы, которая одухотворяет природу, понимая ее как воплощение Бога. Одухотворенная природа, представление о целостности материальных и духовных явлений отличает онтологию Возрождения от христианской онтологии и от натурфилософии нового времени, которая будет опираться на механистическую методологию. Мыслители эпохи Возрождения воспринимали мир как единство творческого начала и результата его творения. Такой подход позволил натурфилософии изучать природу как самостоятельную вещь, объяснять ее развитие как самопроизвольный процесс. 

Естественная история была не менее важна для возвращения к натурфилософии. Мыслители эпохи Возрождения пытались раскрыть тайны природы. Природа стала объектом самостоятельной рефлексии. Наиболее известные представители естествознания: Николай Коперник (1473—1543), Парацельс (настоящее имя — Филипп Ореол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, 1493—1541), Бернардо Телезиус (1509—1588), Джордано Бруно (1548—1600), Галилей Галилей (1564-1642), Иоганн Кеплер (1571-1630) и другие сформировали новый подход к природе. Их объединяло стремление изучить природу во всех ее проявлениях, объяснить ее саму по себе, а не вне ее причинами, выявить единство природы, связи между ее предметами. Например, Г. Бруно пишет о природе:

«Итак, Вселенная цела, бесконечна и неподвижна. Целое, говорю я, есть абсолютная возможность, вся реальность, вся форма или душа, вся материя или тело, целое, все существо, весь максимум и оптимум. Оно не может содержаться, а потому не имеет ни конца, ни края, оно бесконечно и безгранично, а потому неподвижно. Она не перемещается в пространстве, потому что за ней не к чему двигаться — ведь она — все. Оно не возникает потому, что нет другого бытия, которого оно могло бы желать или на которое могло бы надеяться, — в конце концов, оно имеет все бытие. Он не исчезает, потому что нет другого предмета, во что он может превратиться — в конце концов, это все. Он не может уменьшаться или увеличиваться, потому что он бесконечен; к ней нельзя ничего добавить и ничего нельзя от нее отнять, ибо бесконечность не имеет пропорциональных частей. Он не переходит в другое состояние, потому что не имеет ничего внешнего по отношению к себе. что подействовало бы на нее и что заставило бы ее войти в состояние возбуждения. Далее, так как его бытие объемлет все противоположности и производит их единство и гармонию, и оно не может иметь никакого стремления к другому, новому бытию или какому-либо другому способу бытия, то оно не может изменяться ни в каком качестве, ни иметь ничего противоположного или отличного от себя. изменится, потому что в нем все гармонично. Оно не материя, потому что у него нет и не может быть формы, у него нет и не может быть предела. Это не форма, потому что ничего не образует, и не формируется, потому что это все, максимум, единство, вселенная. Его нельзя ни измерить, ни измерить. Оно не самодостаточно, потому что оно не больше самого себя, оно не самодостаточно, потому что оно не меньше самого себя. Его нельзя сравнивать, потому что это не то и другое, а одно и то же». так как его бытие объемлет все противоположности и производит их единство и гармонию, и оно не может иметь склонности к другому, новому бытию или какому-либо другому способу бытия, то оно не может измениться ни в каком качестве, ни иметь ничего противоположного или отличного, чтобы изменить его, потому что в нем все гармонично. Оно не материя, потому что у него нет и не может быть формы, у него нет и не может быть предела. Это не форма, потому что ничего не образует, и не формируется, потому что это все, максимум, единство, вселенная. Его нельзя ни измерить, ни измерить. Оно не самодостаточно, потому что оно не больше самого себя, оно не самодостаточно, потому что оно не меньше самого себя. Его нельзя сравнивать, потому что это не то и другое, а одно и то же». так как его бытие объемлет все противоположности и производит их единство и гармонию, и оно не может иметь склонности к другому, новому бытию или какому-либо другому способу бытия, то оно не может измениться ни в каком качестве, ни иметь ничего противоположного или отличного, чтобы изменить его, потому что в нем все гармонично. Оно не материя, потому что у него нет и не может быть формы, у него нет и не может быть предела. Это не форма, потому что ничего не образует, и не формируется, потому что это все, максимум, единство, вселенная. Его нельзя ни измерить, ни измерить. Оно не самодостаточно, потому что оно не больше самого себя, оно не самодостаточно, потому что оно не меньше самого себя. Его нельзя сравнивать, потому что это не то и другое, а одно и то же». оно не может измениться ни в каком качестве, ни иметь ничего противоположного или отличного, чтобы изменить его, потому что все в нем гармонично. Оно не материя, потому что у него нет и не может быть формы, у него нет и не может быть предела. Это не форма, потому что ничего не образует, и не формируется, потому что это все, максимум, единство, вселенная. Его нельзя ни измерить, ни измерить. Оно не самодостаточно, потому что оно не больше самого себя, оно не самодостаточно, потому что оно не меньше самого себя. Его нельзя сравнивать, потому что это не то и другое, а одно и то же». оно не может измениться ни в каком качестве, ни иметь ничего противоположного или отличного, чтобы изменить его, потому что все в нем гармонично. Оно не материя, потому что у него нет и не может быть формы, у него нет и не может быть предела. Это не форма, потому что ничего не образует, и не формируется, потому что это все, максимум, единство, вселенная. Его нельзя ни измерить, ни измерить. Оно не самодостаточно, потому что оно не больше самого себя, оно не самодостаточно, потому что оно не меньше самого себя. Его нельзя сравнивать, потому что это не то и другое, а одно и то же».

Особенно большое влияние на философию Возрождения оказала гелиоцентрическая концепция мира. Перенос Солнца в центр мира был революционным изменением, изменившим само представление о Вселенной. По мнению Г. Галилея,

«Поэтому, если верно, что центр мира есть точка, вокруг которой движутся орбиты тел мира, то есть планет, то вернее, что не Земля, а Солнце, является центром мира; следовательно, согласно этому первому простому и общему предположению, Солнце находится в центре, а Земля так же далеко от центра, как и от самого Солнца».

Он продолжает писать:

«<…> мне кажется, что не стоит уделять слишком много внимания тем, кто, чтобы подтвердить и упорно сохранить веру в то, что Земля не движется, рассмотрим наиболее убедительные доказательства того, что сегодня утром в Константинополе не завтракают, а вечером в Японии не обедают, и кто уверен, что Земля, будучи чрезвычайно тяжелой, не может подняться над Солнцем, а затем рухнуть вниз головой вниз Все они, а их много, никуда не годятся, и не надо говорить об их глупости и пытаться расположить к себе людей для тех, кого описывают только как родных и больше не разделяют, чтобы быть друзьями в таких сложных и деликатных делах. Кроме того, что вы надеетесь получить — даже со всеми доказательствами в мире — с их умами настолько тупыми, что они сами не могут понять своих величайших ошибок? Мое удивление, синьор Сагреда, очень отличается от вашего: вы удивляетесь тому, что так мало приверженцев пифагорейской системы, а я удивляюсь другому, что до сих пор были люди, которые ее понимают и следуют ей, а я не могу никоим образом не удивляйтесь величию ума тех, кто одобрял его и считал истинным и так поддерживал свои чувства своим умом, что они могли отдавать предпочтение тому, что им диктовал разум, и что явно противоречило свидетельству чувственного опыта».

Все эти обстоятельства создали условия для возрождения материалистического миропонимания, принявшего в новых веках форму различных философских теорий природы.