Когда дело доходит до философии, всегда возникает вопрос, как и когда она возникла. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обсудить дофилософский подход человека к миру — мифическое мировоззрение.
Слово «миф» в переводе с греческого означает рассказ, изложение о каком-то событии из глубины веков. Мифология – это совокупность мифов и одновременно специфическое ощущение мира, возникшее в глубокой древности. Он сочетает в себе знание, веру и фантазию. Первые интерпретации возникновения и происхождения, устройства и развития мира дошли до этих времен в виде мифов. Мифология включает в себя зачатки знания, религию, политические воззрения, философию и искусство, ставшие впоследствии самостоятельными областями духовной деятельности.
В первобытном обществе мифы были всеобщим и господствующим, целостным и единым представлением о мире. Они были созданы по принципу аналогии. Как прошло? Древний человек лучше всего знал свое ближайшее окружение, т. е. свою жизнь и жизнь своего общества. Опираясь на этот опыт, он пытается -изменения и природные явления. Это очеловечивает всю реальность, я думаю что его процессы и события определяются конкретными персонажами: богами и полубогами, демонами и героями. Человек думает, что природа означаетэто результаты деятельности этих существ. Такой способ истолкования природы называется антропоморфным (греч. антропос — человек, morphe — форма). Глядя на мир, человек как бы судит о нем по себе.
Мифы отражают уникальный способ видения мира и общества. Например, в греческой мифологии Зевс — правитель богов и людей. Ему подчиняются все небесные явления. Другой пример: Земля считается матерью всего сущего, потому что все рождается из земли и все возвращается в нее. Древний человек понимал эти явления не фигурально или поэтически, а прямо, как бы буквально. Мифический образ (будь то бог или демон) конкретен, индивидуален. Например, известный современный французский историк и философ Жан-Пьер Вернан (1914-2007) так описывает греческую мифологическую историю сотворения мира:
«В начале была только Бесконечность, Хаос», — говорят греки. Что такое бесконечность? Это пустота — темная, лишенная света пустота. Бескрайняя, бездонная земля обреченности, головокружения и смятения. Бесконечность сжалась, как пасть гигантского хищника. Итак, в начале была только Бесконечность, слепая, бескрайняя обитель ночи.
Затем появилась Земля, Гея, говорят греки. Земля родилась из чрева Бесконечности. Вот она, рожденная после Хаоса, но почти совершенно непохожая на него — темное, бескрайнее, неосязаемое и гибельное пространство. Земля имеет независимую, ясную и точную форму. Хаосу, туманной неуверенности Хаоса противостоит ясность, непоколебимость, постоянство Геи. На земле все светло, видно, твердо. Гея — прочное основание, по которому ходят боги, люди и животные. Это кора мира.
Возникнув из безбрежной Бесконечности, мир уже имеет кору. Одна версия. Таким образом, она простирается вверх в виде гор, с другой стороны, она проникает вглубь в виде подземного мира. Подземный мир бесконечен, поэтому под твердой твердой землей Геи та же бездна, Хаос. Земля начинается в лоне Бесконечности и соединяется с ней глубоко в ее недрах. Хаос напоминает грекам густой туман, не имеющий четких границ. Глубоко в Земле лежит изначальный беспорядок — Хаос.
Хотя Земля имеет вполне определенную форму, а все, что из нее рождается, имеет границы и четкие очертания, в глубине своей она остается сродни Бесконечности. Поэтому Земля такая же черная. В рассказах она описывается теми же прилагательными, что и Бесконечность. Черноземье простирается между низом и вершиной: одна версия тус, между темными глубинами Бесконечности и, с другой стороны, сияющими, заснеженными, солнечными вершинами, тянущимися к бескрайнему небу.
В этой среде обитания или космосе Земля образует основу, но у нее есть и другое назначение. Она рождает и питает всех, кроме некоторых существ происхождения Хаоса, о которых мы поговорим позже. Гея — мать всего. Все — леса, горы, подземные пещеры, морские волны, бескрайнее небо — пришло от Геи, матери-Земли. Итак, в начале была бездонная Бесконечность, гигантские пасти, подобные темной бездонной пропасти, которая потом разошлась, и из нее вышла твердая кора: Земля».
В таком виде дошла до нас из глубины веков история, которая является не плодом индивидуального творчества, а отшлифованной на протяжении многих веков и передававшейся из уст в уста трактовкой сотворения мира. В нем отражено мировоззрение древнего человека, которое определялось эмоциональным отношением к миру и образным мышлением первобытного человека. Прежде всего следует сказать, что связь человека с миром в его историческом генезисе, подобно младенчеству, начинается с органов чувств. Другого пути просто нет. Чувства — это самая ранняя и непосредственная связь с окружающей средой. Они вызывают определенные чувства. Холод, жара, различные встречающиеся существа могут вызывать неприятные ощущения, и эти ощущения порождают такие чувства, как страх, неуверенность, отвращение и т. д. Таким образом, различные внешние факторы и природные силы вызывают у человека различные эмоциональные реакции. Древние ведут себя так же, и современный человек. Оба они эмоционально реагируют, попадая в незнакомую среду и сталкиваясь с неожиданными и неприятными объектами. Человек вздрагивает от резкого движения или натыкается на что-то в темноте, вскрикивает от испуга при виде змеи, мыши и т. д.
Другой причиной распространения мифов является расплывчатое мышление первобытного человека, формирующееся на основе чувственных образов, когда объективное не отличается от субъективного. Например, отношение человека к природе понимается как отношение двух существ — «я и ты», а не как отношение человека к безличным силам — «я и оно». Вот как человеческие качества приписываются природе. Кроме того, мифологическое мышление не различает внешние и внутренние вещи, такие как реальное действие и ритуал. Например, для первобытного человека одинаково важны как охота, так и ритуальные танцы, обеспечивающие успешную охоту.
Часть и целое неразделимы (скажем, человек и его тень или прядь его волос). Неопределенное мышление привело к тому, что вещь не отличалась от ее знака, а существо — от его имени. Поэтому считается, что сила слова управлять вещами, например, во время соответствующего ритуала, при совершении определенных действий, произносится имя человека и желают ему выздоровления. Другой пример — «Сезам, откройся» — фраза, которую, наверное, многие еще помнят из детских сказок, которая показывает безграничное доверие человека к слову, которому дана сверхъестественная сила.
Миф всегда является визуальным отражением мира, своеобразным способом его видения. Цель мифа не в объяснении явлений природы, а в выражении и осмыслении человеческих впечатлений и переживаний. В мифе объективные вещи связаны с субъективными. Отсюда происходит единство мифического мира. Потребность в мифах движима не человеческим любопытством, а стремлением преодолеть силы природы над человеком и связанные с ними чувства: страх, печаль, неуверенность и т. д.
Миф может игнорировать причинно-следственные связи и связывать не связанные между собой или очень разные вещи. Каждому объекту можно присвоить свойства других объектов. Миф игнорирует качественные различия, нет жесткой границы между человеком и миром, мыслью и чувством, знанием и образами, идеальным и материальным. В нем особо выражается сила символизма (слова, обряда), внимания к отдельному слову, то есть имени предмета. Эрнст Кассирер (1874-1945), один из самых известных исследователей мифологии, пишет в своем трехтомном исследовании «Философия символических форм»:
«<…> слово не есть ни обозначение, ни наименование, ни одухотворение реального символа прохлады; он сам является самой истинной частью реальности. Мифологическое понятие языка <…> всегда характеризуется отсутствием различия между словом и вещью. Суть каждой вещи – это ее имя. Слово сразу наделяется магической силой. Тот, кто делает имя и умеет им пользоваться, обретает власть над самой вещью <…> Вся магия слова и имени основана на предположении, что мир вещей и мир имен образуют единую неразрывную цепь причинности и единую реальность».
Древний человек воспринимает язык как данность, равную по достоверности физической реальности и даже превосходящую ее по своему значению. Мир языка для него так же объективен, как и мир вещей. Непосредственная зависимость имени от вещи включает ее в область бытия вещей. Для первобытного человека слова выражают сущность. При сопоставлении предмета и слова внутренняя связь между предметом и его названием положительная. Имя понимается как нечто неотделимое от именуемого предмета, как неотделимая его часть, придающая ему полноту. Кроме того, имя даже воспринимается как сакральная часть существа или вещи. Он основан на интуитивном предположении, что объект состоит не только из видимого физического начала, но и из скрытого в нем духа. Слово является подходящим символом духа, потому что оно представляет человека или вещь, даже если они отсутствуют. Слово не только обозначает сущность. Он рассматривается как эквивалент сущности вещи.
Подход к имени как к внутренней сущности предмета, его духу, источнику силы и благополучия делает акцент на использовании имен. Произнося их, мы должны воздействовать на вещь или существо. На этом основана вся словесная магия: сила заклинаний, заклинаний, различных табу, создание тайных языков. Изменение имени в мифологическом сознании воспринимается как разрушение названного им объекта и создание нового, ибо имя признается неким духовным близнецом тела. Например, мифология разных народов повествует о том, как зрелый мальчик во время особого магического ритуала посвящается в мужчину и получает новое имя, символизирующее его изменившуюся сущность.
Вера в магическую силу слова, уважительное отношение к предполагает, что слово ценно само по себе. Мифы Люди разделяют убеждение, что на человека можно повлиять как в лучшую, так и в плохую сторону в зависимости от контекста, в котором произносится его имя. Называние болезни голосом воспринимается как ее приглашение: болезнь может прийти. Табу на имена умерших основано на боязни воздействовать на их души и т. д. Из мифов происходит имя как знак уникальности предмета свой Связь между человеком и его именем сохраняется и в более поздних культурах.
Мифологическое мышление характеризуется тем, что слово воспринимается как связующее звено между мыслью и действием. Слово исполняет бог каждый акт творения. Слово воплощает в себе божественную силу, которая создает совокупность отдельных элементов, которые выражены звуком. Во всех архаических культурах имя, наречение равно акту творения, и дающий имя есть и творец Мира. Божье слово является директивным. Все сущее получает свое бытие и начало от слова Божия. Он устанавливает порядок, в котором действуют человек и Вселенная. Например, согласно полинезийскому мифу о происхождении мира, верховный Бог силой своей мысли и слова разделил Воды, сотворил Небо и Землю. Он сказал: «Да расступятся Воды, да сотворятся Небеса, да явится Земля!» Эти слова положили начало существованию мира, поэтому они не просто слова. Они обладают священной силой. Точно так же в индуистской религии Брахман, или высшее существо, из которого возникла Вселенная во всем ее многообразии, отождествляется с речью (словом). В ведических книгах слово регулирует и контролирует преобразования природы. В египетской мифологии Бог Мудрости занимается словесным языком, мерой, как вы догадались, то есть всем знанием. В этом проявляется осознание их взаимной связи, отразившееся в мировоззрении древнего человека.
Слово в мифе не человеческое творение. Оно значимо как нечто объективное и реальное. Почти во всех религиях слово ассоциируется с Творцом как с инструментом его творения или как с принципом, из которого возникает все сущее и его порядок. Все подчиняется силе слова. Поэтому тот, кто правит словом, правит и миром. На эту аналогию человек опирается, когда ему нужно что-то сделать, создать. Человек Гас произносит священные слова. Слова, которыми Бог сотворил Вселенную, произносят как во время обряда оплодотворения бесплодной женщины, так и для того, чтобы исцелить немощь, успокоить угнетенное сердце или вдохновить на победоносные походы. Миф дает модель для любого вида творения. Творчество связано с мыслительным процессом и языком, а не с физическим действием.Я буду Связь между называнием и творчеством основана на волшебной силе слова проникать в сущность вещей.
В плане мифологического мышления следует подчеркнуть, что слову уделяется большое внимание, а божественная созидательная сила, данная языку, показывает осознание значения языка и его реальности в архе.в этих культурах. Мифологическое мышление позволило человеку интуитивно увидеть, что язык не только передает мысли, но и помогает им рождаться. Мысль становится реальной только тогда, когда о ней говорят. Язык в мифе символически воссоздает мир. Именно в языке первобытный человек чувствует рядом с собой. В этом мире открывается новый духовный мир, в котором живые существа являются лишь метафорами различных сил человека и природы.
Для первобытного человека миф представлял собой анализ и выводы событий. Например, известно, что некоторые атмосферные явления вызывают дождь. В древности человеку казалось, что дождь вызывается конкретным богомда У вавилонян, например, это птица Имдугут, которая расправляет свои темные крылья и вместе с ними, как грозовые тучи, своим горячим дыханием закрывает землю от палящего небесного быка. Такая история, как и мифы вообще, не для развлечения. С другой стороны, он не пытается найти рациональные причины природных явлений, он просто рассказывает историю о столкновении двух сил — засухи и дождя, — которое испытали люди и которое продолжает оказывать непосредственное влияние на их жизнь.
Современному человеку причинно-следственные связи помогают управлять хаосом опыта. Первобытный человек также чувствовал связь причины и следствия, но не мог абстрагироваться и отделиться от чувственного опыта. При поиске причины он искал того, кто что-то сделал, а не почему это произошло, поэтому он искал не закон, а деятельного деятеля, автора. Если река не разливалась и не увлажняла выжженные долины, первобытный человек воспринимал это как отказ от этого.
Причиной мог быть гнев реки или ее божества на людей, люди выиграют от реки, орошающей их земли. Следовательно, совершать определенные действия (ритуалы, жертвоприношения), чтобы смягчить сердце божества и попросить у него прощения. Люди осознают ценность мышления таким образом, что это олицетворение собственных отношений с природой, как отношения «я и ты». Другой пример: первобытный человек задавался вопросом, почему его близкий умер в определенное время и именно так, а не иначе? Ответ может быть таким: кто-то этого хотел. Какие? Может быть, злой дух, богиня судьбы (мойра) или что-то в этом роде.
Мифы функционируют как образцы и модели в архаическом обществе. Они дают человеку более или менее связную интерпретацию мира, основанную на деятельности богов или героев. Они характеризуются символическое осмысление действительности, а не рациональное восприятие. Хотя мифы выполняют множество различных специфических функций, наиболее важными из них являются социальные и практические. Мифические истории раскрывают людям практические модели поведения, духовно сплачивают поколения, устанавливают общие ценности, нормы поведения, формируют коллективное сознание нации. Иными словами, мифы моделируют реальность, воплощают общее целостное видение мира и указывают способы управления им. Их можно охарактеризовать как специфическую мировоззрение, характеризующееся наглядным мировосприятием и раскрытием. Мифы не ставят перед человеком вопросов, наоборот, они дают ему готовые ответы на интереснейшие вопросы об устройстве и природе мира, предназначении и судьбе человека. Хотя мифы были продуктом веры, а не критического мышления, они давали древнему человеку некоторые основы знаний, формируют его восприятие окружающей действительности. Познание мира для древнего человека было равносильно расшифровке смыслов мифов. Ведь в обществах, не имевших ни письменности, ни архивов, именно мифология консолидировала накопленную мудрость, приобретенный опыт, осознанные смыслы, то есть вещи, важность которых была несомненной. Позднее эту функцию выполняла письменная традиция.
Миф стал образцом познания, как только поднялся над уровнем магической практики, направленной на конкретные результаты (вызвать дождь, обеспечить охотничий улов и т. д.). Поэтому миф можно рассматривать как проекцию человеческого разума, символическое структурирование мира, организовать значимые элементы и создать из них единое целое. Этот запрос ее можно отождествить с так называемой первобытной наукой. Мифы позволяют нам понять универсальные формы человеческого мышления, открывает универсальную изначальную логику человеческого разума.
Современная философия совершенно иначе объясняет сущность и назначение мифов.ленивый. Наиболее распространенные толкования этих мифов:
• источник познавательных понятий. Создание мифов определяется необходимостью выражать общие аспекты мироздания, оценивать разные смыслы связи, объясняющие таинственные неизвестные явления;
• форма символического выражения. Мифы тождественны другим видам творческой деятельности — музыке или поэзии. У них свои законы, реалии, способы выражения. Они рассматриваются как человеческие проего проекция, символическое структурирование мира, то есть организация действительности с помощью символов;
• интегративный фактор, помогающий человеку адаптироваться в жизни. Мифы отождествляются с мировоззрением, обращают человека к основным проблемам общества, культуры и природы, предлагают способы соединения разных элементов, позволяющие удовлетворить социальные и познавательные потребности.
Накопленный человечеством опыт с течением времени изменил отношение человека к миру. Развитие торговых отношений и ремесел создавало условия для общения между самыми разными народами. Сближение народов сделало возможным познание иноземных мифов, а их различия поставили под сомнение их правильность. Людям стало непонятно, почему их боги отличаются от богов других народов, почему их так много, кто из них сильнее и т. д. На эти вопросы нужно было ответить. Ответы требовали самостоятельного мышления, формировали рациональное отношение к окружающему, побуждали к критической оценке мифологического истолкования мира.
Светлая мифология перестала быть господствующей и единственно мирской. С другой стороны, это не означает, что она вообще перестала существовать. Он жив и сегодня, но его содержание меняется. Каждая эпоха создает свои мифы. Например, эпоха Возрождения характеризуется мифом о силе человека, новое время — силой науки, ХХ век. влияние техники и технологии переоценено. Любое оправдание раздувание, подчеркивание и преувеличение каких-то вещей или явлений всегда носит мифический характер, свойственный всем культурам и историческим периодам.
Усиление рационального, критического отношения к миру, приведшее к возникновению философии в Древней Греции, не уничтожило мифологию, но перестало господствовать. Необходимо выяснить, почему такой человек случилсяизменение ее мировоззрения, какие причины к этому привели, что вызвало эту трансформацию. Когда речь идет о генезисе философии, мы должны ответить на вопросы: откуда она взялась, когда и где, как и почему?
На первый вопрос отвечает обсуждение мифического мировоззрения. Второй вопрос в дополнительных комментариях не нуждается — на него ответила сама история, которая говорит, что традиционная западная философия начала складываться в VII-VI веках. пр. Кр. в Древней Греции. На последний вопрос еще предстоит ответить, поэтому далее анализируются обстоятельства и условия становления философии.
Возникновение философии можно охарактеризовать как настоящую мировоззренческую революцию. Прямой переносимости мифа и философии нет, потому что философия есть совершенно новая концепция мира, иного качества. Оно не появилось внезапно и на ровном месте, поэтому резонно задаться вопросом, как и почему это произошло?
Философия возникает из образования понятий, без которых было бы невозможно рационально обосновать и осмыслить природный и человеческий миры. Происходит процесс рационализации: смутные, неоднозначные мифологические образы превращаются в понятия. Это не могло быть разовым действием. Был процесс, охватывавший определенный исторический период, который обозначается как ранняя философия. Почему именно в это время, не позже и не раньше, а именно в Греции произошло такое важное преобразование? Этот вопрос заставляет задуматься о том, насколько исключительными были экономические, социальные и политические условия Греции того времени. Интересную гипотезу по этому вопросу выдвинул упомянутый выше французский философ, исследователь мифологии Ж. П. Вернан. . По его словам, примерно в VII в. пр. Кр. В Греции распалось существовавшее там Микенское царство, для которого была характерна традиционная иерархическая социальная структура, и начало формироваться новое общественно-политическое пространство. Образовались города-государства, так называемые полюса, центрами политической и общественной активности которых были городские площади, где обсуждались общие вопросы государства. Общественная жизнь поляков стала публичной, открытой для всего демоса, то есть народа. В нем могли участвовать все свободные граждане. Функции, принадлежавшие лишь немногим выборным людям, теперь стали всеобщими: появились открытые судебные процессы, общественный контроль за деятельностью государства. Свободные люди становились гражданами, то есть равноправными и равноправными членами своего государства. В этих условиях слово приобрело новую, очень важную функцию. Он стал политическим инструментом, рычагом влияния в государстве, потеряло свое ритуальное содержание и стало теперь средством обсуждения, спора. То, что раньше решалось правителем, теперь определялось искусством ораторского искусства. Все более тесная связь связывала политическую власть и слово. Законы больше не навязывались силой или религиозным авторитетом, их правильность нужно было доказывать. Это стимулировало работу мысли, создавало условия для развития рационального, критического мышления.
Прочие и экономические условия. Географическое положение Древней Греции было особым: близкое Средиземное море, омывающее три континента, создавало благоприятные условия для судоходства и торговли. Развитие этих направлений укрепило экономическую мощь, позволило углубить духовные ценности. Практическая применимость и полезность доступных знаний поощряли растущее уважение к разуму и доверие к нему.
Таким образом, создание городов-государств, их возрастающая экономическая мощь и демократическое устройство создали условия для самостоятельного мышления людей. Сила и ценность слова позволили автору выразить себя, человека, пытающегося по-своему осмыслить окружающий мир. Непосредственная связь слова и мысли давала возможность двигаться дальше — от наглядного, символического восприятия мира к теоретическому, понятийному познанию, то есть от мифологии к философии. Конкретный прогресс и достижения в этом процессе являются предметом дальнейших тем.