Возникновение философии есть закат мифологического мышления и начало рационального познания. Первые самостоятельные рассуждения о природе показывают изменившееся мировоззрение древних греков. VII-VI вв. Вопросы устройства мира стали ставиться так, что требовали точных и понятных ответов, и с ответами можно было считаться. Зарождающаяся философия древности есть первая попытка человека представить рациональное представление о мире, которое, конечно, еще не могло избежать образности, интуитивных предположений или умозрительных умозаключений.

Главный вопрос, с которого человек начинает философию, вопрос о природе и устройстве мира, складывается из более конкретных взаимосвязанных вопросов. Первая формулировка этого вопроса: из чего состоит мир? Таким образом, она была воспитана в школе Милета, расположенной в городе Милет в земле Ионии в Малой Азии. Интерпретации мира милетских мыслителей близки к антропоморфно-мифологическому мышлению, в них нет терминов философии, не упоминается даже слово «философия». Они очень живо учили свои взгляды, они еще не приобрели отвлеченно-теоретической формы. Но они уже полагались на собственный разум, мыслили самостоятельно и пытались понять природу мира. Рассуждения милетян о природе подобны развязке, отражающей разрыв человеческого сознания, когда был совершен переход от мышления образами к мышлению понятиями. Милетяне заложили основы единого мира, которое порождает все из себя и находится во всех предметах без исключения, вопрос. Это начало они видели в физическом мире, потому что считали, что основы мира лежат в природе, поэтому проблему первоначала — архе (греч. архе — основа, начало, причина) решали как вопрос о материальном строении мира. Учение Милета начало формировать очень важное для философии понятие субстанции. Как это выглядит конкретно?    

Фалес (ок. 625–547 гг. до н. э.) — первый математик и физик Ионии, предсказавший 585 г. до н. э. до нашей эры солнечного затмения и таким образом приобрел непререкаемый авторитет, а также установив время равноденствий, годовой путь Солнца, продолжительность года, ввел календарь и т. д. За свои заслуги Талис пользовался уважением современников и назывался мудрецом. Кстати Ему приписывают следующие изречения: «Больше всего пространство; в нем все помещается»; «быстрее всего ум; он охватывает все»; «необходимость сильнее всего, ибо всем правит»; «мудрееэто время, потому что оно раскрывает все».

Для него субстанциальным началом мира является вода. Это как мифФилософское переосмысление океана. Фалес еще мыслит образно: вода подо всем, земля плывет над водой, жизнь близка к ней.обогатился водой, но уже пытается обосновать свою точку зрения. В свидетельствах современников написано:

«<…> Фалес Милетский, сын Эксамия, и Гиппопотам <…> утверждают, что начало определено. Они говорили, что начало есть вода, и пришли к этому мнению, наблюдая явления своими чувствами. Ибо даже тепло поддерживается влагой, а то, что высыхает, умирает, и все семена влажны, и вся пища сочна. Поэтому то, из чего все происходят, тем и приходится питаться. Вода есть начало влажной материи и объемлет все. Вот почему Фалес поддерживал воду и заявлял, что земля покоится на воде. А те, кто признавал один вид элемента, считали его неограниченным размером, как воду Талиса». [Симплиций. Физика. 23, 21]  «Многие из тех, кто впервые начал философствовать, думали, что единственное начало всего лежит в материи: ведь из нее возникло все сущее, из нее сначала рождается и в нее же, наконец, уходит; суть остается, меняется только состояние. По их мнению, первое такое начало существования материально; считается, что ничто не рождается и не погибает, потому что все время остается одна и та же субстанция…» [Аристотель. Метафизика. А, 3, 983б, 6-35]   

Другой мыслитель Милета, Анаксимен (ок. 585—525 до н. э.), считал воздух началом мира. Он основывал свой подход на том, что воздух — самый распространенный элемент, без которого жизнь невозможна. На основе этого элемента Анаксимен разработал теорию образования мира, основанную на процессе утончения и утолщения. Когда он разжижается, воздух становится огнем, а когда он сгущается, он становится водой и землей. Так формируются все элементы. Известно, что:

«<…> Анаксимен, будучи сам милетянином, говорил, что начало есть беспредельный воздух, из которого возникнет и то, что есть, и то, что было, и то, что будет; и боги, и божества, и прочие вещи возникли из уже существующих вещей.

Внешний вид воздуха таков: обычный воздух — невидим глазу, видимый только в холод и жару, влажный и подвижный. И он все время движется. Если бы воздух не двигался, то все, что меняется, не менялось бы.

Воздух выглядит по-разному, когда он сгущается и разжижается. При его рассеянии и разрежении возникает огонь, а из сжатого воздуха, наоборот, возникают ветры. При сжатии воздуха также образуются облака, а при еще большем сжатии образуется вода. Из еще более сгущенного воздуха появляется земля, а из самого плотного воздуха — камни. Таким образом, величайшие правители творения являются противоположностями: теплом и холодом.

А земля плоская и носится по воздуху, как солнце, луна и все прочие огненные светила, и из-за своей плоскостности висит в воздухе.  

Светила небесные произошли от земли, потому что с вершины ее поднялась влага, и когда она раскололась, произошел огонь, и из восходящего огня образовались звезды. Среди звезд есть и другие тела земного происхождения, летящие вместе с ними.

Он говорит, что светила небесные движутся не под землей, как думают другие, а вокруг земли, подобно тому как фетровая шапка вращается вокруг нашей головы. Солнце не скрыто под землей, а закрыто частью земли наверху, а также из-за большего расстояния между ним и нами. А звезды не нагреваются только из-за своего большого расстояния. 

Ветры возникают, когда сжатый воздух начинает двигаться. По мере того, как воздух сжимается и становится еще более плотным, образуются облака, которые снова превращаются в воду. Град возникает при замерзании воды, выпадающей из облаков, а снег возникает при замерзании самих облаков, насыщаясь влагой.

Молнии бьют, когда облака раскалываются сильным ветром, и когда они раскалываются, появляется яркое огненное зарево.

Радуга появляется, когда солнечный свет попадает на сконденсированный воздух. Землетрясение — это когда земля резко меняется из-за нагревания и охлаждения.

Так утверждает Анаксимен. <…>». [Ипполит. Опровержение всех ересей. я, 7]  

Ученик Фалеса Анаксимандр (ок. 610-546 до н. э.), мыслитель Милета, наиболее далекий от восприятия видимого мира, сделал еще один шаг к формированию философии. Для него структурным элементом мира, из которого все слагается, является апейрон (греч. peirs — предел, apeiros — безбрежный), то есть некая неопределенность материальной природы, безграничное бытие, не совпадающее с определенные элементы, существующие в природе, но из нее все возникает и в нее снова возвращается. Основу мироздания — архе — Анаксимандр воспринимал как некое генетическое начало мира и основывал на нем свою космологическую теорию. По его словам, апейрон при своем вращении разделяет противоположности, сочетания которых образуют основные элементы устройства мира:

•         сухая и холодная форма земли;

•         влажная и холодная форма воды;

•         сухой и горячий огонь;

•         влажный и горячий составляют воздух.

Их взаимодействие образует весь видимый мир. ПримерНапример, под действием огня часть воды испаряется и появляется земля.

Древние историки и комментаторы так описывают учение Анаксимандра:

«Анаксимандер <.> говорил, что начало и первоначальный элемент неопределенно, и не считал его воздухом, водой или чем-либо еще. Хотя отдельные части меняются, целое остается неизменным» [Диоген из Лаэрта. II, 1-2]

«Среди тех, кто говорил об одном, движущемся и неопределенном, был Анаксимандр Милетский, сын Праксиада, последователь и ученик Талия. Он называл начало и изначальный элемент всего сущего бесконечным. Он первый ввел название начала и сказал, что это начало не вода и не какой-либо другой из так называемых элементов, а какая-то другая неопределенная субстанция, из которой произошли все небеса и все миры в них. «И из чего возникает существование, туда оно и возвращается, когда погибает по необходимости.» Более поэтично он сказал об этом так: «Они получают наказание и возмездие за свои проступки друг от друга в известное время». Понятно, что когда он увидел, как четыре элемента превращаются друг в друга, он подумал, что это делает не один из них, а кто-то другой рядом с ними. А другой появляется не как изменение стихии, а как результат вечного движения противоположностей, отрицающих друг друга». [Симплиций. Физика. 24, 13]

«Таким образом, Анаксимандр <…> говорил, что начало существования есть некая неопределенная субстанция, из которой происходят небеса и мир. И оно вечно и вневременно, и охватывает все миры. Он говорит о времени, которое, кажется, ограничивает появление, присутствие и исчезновение. Он назвал начало и изначальный элемент бытия бесконечным, первый, назвавший так начало». [Ипполит. Опровержение всех ересей. 6, 1-7]    

Таким образом, в отличие от других милетян, искавших среди элементов природы первоначало, связывающее все природное многообразие, Анаксимандр шагает от конкретного к миру абстракций. Не игнорируя этого различия, не менее важно то, что объединяет этих мыслителей. В первую очередь они обращали внимание на природу, истоки и происхождение которой пытались объяснить. Во-вторых, они ищут эти зачатки в самой природе, а не вне ее. Поэтому натурфилософию можно увидеть в их учениях   , или происхождение натурфилософии. В-третьих, они пытаются объяснить природу мира, основываясь на собственном разуме, а не на вмешательстве божеств. Например, для Фалеса началом является вода, а не водный бог, как это было бы в мифическом повествовании. Разумом и доводами, пусть самыми элементарными, они пытаются обосновать связи различных предметов, объяснить, как образуются различные явления природы. 

Их учения можно рассматривать как первый человеческий запрет логически и последовательно создать теорию происхождения и устройства мира. Он важен в становлении философии, потому что показывает развитие мысли от образности к абстракции, знаменует возрастающую уверенность в уме, осознание того, что то, как выглядит мир и что он есть на самом деле, какова его сущность, не то же самое. Примером может служить космологическая теория Анаксимандра: апейрон для него есть то, что качественно отличается от эмпирических элементов, что не может быть определено, но может включать в себя все противоречия и различные свойства. Такой элемент есть уже явная абстракция, чуждая до тех пор грекам. Более того, апейрон — это не просто первичный материал, из которого все образуется. Он причина единства вещей, их основа. На философском языке это называется субстанцией (лат. substantia — сущность, основа).

Большое внимание в пифагорейском образовании уделялось математике. Математические исследования были основаны на анализе чисел и их отношений. В учении о числах переплетаются научные и мистические предметы. Первые четыре числа были для них очень важны, потому что их сумма равна 10. Это число считается совершенным числом. Она является основой всего мира, поскольку содержит равное количество четных и равное количество нечетных чисел, равное количество простых и составных чисел, а также множители и их производные. Каждой из первых цифр они придали геометрическое значение: 1 соответствует точке, 2 — линии, 3 — плоскости, 4 — объемной фигуре, 10 — сфере, которую греки признали совершенной фигурой и сделали парадоксальный, но совершенно правильный вывод: Земля имеет… форму шара.    

Пифагор и его ученики, как и милетцы, решали проблему устройства мира, но искали объединяющее начало вне природывнутри и вне его. Основой мира, мерой порядка всех вещей было для них то, чего нельзя было найти в конкретной физической действительности, то, что существовало за ее пределами. Это числа. Так формируется концепция мира, объясняющая природу Вселенной с точки зрения математических соотношений, признающая числа началом и сущностью всего сущего, причиной всего сущего.

Учение пифагорейцев показывает, как менялось направление мышления в зарождающейся греческой философии. Милетцы искали субстанциальное начало в природе, а пифагорейцы расширяли границы реальности, переходя от физического мира к миру мысли. Ведь число — это элемент мысли, оно идеально, а не материально. Число очевидно и доступно только уму. Милетская теория признает автономию и независимость мысли. Эту традицию продолжили школа Элеи, Платон, а позднее философия Гегеля. 

Один из самых известных греческих математиков, последователь Пифагора Филолай (470-385 до н.э.), писал, что числа помогают познать природу, но лишь в той мере, в какой она может быть описана числами. Если бы не было числа, то не были бы ясны ни вещи, ни их отношения. После признания чисел началом, организующим мир и помогающим его познанию, а может быть, даже принципом, действующим за пределами этого мира, в философии возникла новая очень важная проблема: каково отношение между реальностью и разумом, который в дальнейшем развитии философии стал самостоятельным вопросом теории познания? Правда, здесь следует упомянуть, что для самих пифагорейцев понятие числа еще не превратилось в абстракцию, оно воспринималось вполне объективно. Однако в их учении очень четко выражена мысль: числа правят миром и знание их должно помочь понять суть вещей.  

Основы науки и философии напрямую связаны в их преподавании. Именно в школе Пифагора было признано значение количественных отношений, и числовые отношения применялись для объяснения явлений природы. Сохранилась легенда о связи между качеством и количеством, установленная Пифагором. Однажды он проходил мимо кузницы и услышал работу  звука ударов кузнечного молота, Пифагор обратил внимание на то, что удары молотов разного веса звучат по-разному. Ему пришло в голову, что, определив вес молоточков, можно количественно выразить разные звуки, т. е. качественные различия.

Вся философская система Пифагора основана на числах и их значении. Числа и их отношения, по мнению пифагорейцев, раскрывают отношения вещей, позволяют познать порядок мира. Они становятся и принципом мироустройства, и средством его познания. Для мыслителей Милета мир развивается путем самотворения самого себя, а школа Пифагора делила мир и принцип, его организующий и делающий возможным его познание, — логос (от греч. logos — слово, мысль, разум, наука, теория). Это озарение очень важно для последующего развития философии, так как позволило разграничить вопросы бытия и познания. С другой стороны, выведение принципа, управляющего природным миром, за пределы природы породило метафизику (греч. meta — ибо, после, physika — физика) как теоретического способа мышления, согласно которому сущность мира не является его структурным началом.

Другой заметной и значимой для развития философии личностью является Гераклит из Эфеса (около 544-483 гг. до н. э.), мыслитель-одиночка, не принадлежавший ни к какой школе. У Гераклита, происходившего из царского и священнического рода, но непризнанного и неправильно понятого современниками, сохранилось около 130 фрагментов произведений, говорящих о его проницательности и глубине мысли. Объектом его рассуждений является природа, сущность которой выражается в огне. Современная интерпретация взглядов Гераклита включает две версии. В одном из них огонь рассматривается как субстанциальное, материальное начало, из которого все возникает и вновь преобразуется. С этой точки зрения Гераклит мало чем отличается от мыслителей Милета. Во втором случае огонь интерпретируется прежде всего как символ, образ становления, изменения. В сохранившихся фрагментах его произведений говорится:    

«Вот этот прекрасный порядок, единый для всех, его не сотворил ни один из богов, ни один из людей, но он был навеки, и есть, и будет — вечно живой огонь, возгорающийся по мере своей и угасающий по мере своей мере» (фрагмент 55). «Все обменивается на огонь, и огонь на все, как товары на золото, и золото на товары» (фрагмент 56).

Гераклит был первым греческим философом, обратившим внимание на постоянное изменение мира и попытавшимся описать связь между многообразием мира и его объединяющим началом. Самым главным в природе для Гераклита является процесс превращения единства в разнообразие, то есть становление. Становление – это постоянная динамика, изменение, разнообразие. Таково существование природы. В постоянном изменении ни один момент не важнее другого, все противоположности относительны, нет ничего постоянного. Все течет, как река, в которую дважды не ступишь. Вещи и свойства не постоянны. Это всего лишь определенные стадии, определенные стадии непрерывного потока. Все состояния мира относительны. Следовательно, никакое статичное представление о мире не может быть правильным.

Рассматривая изменение как факт существования действительности, Гераклит избрал в качестве символа для ее описания огонь, самую неустойчивую вещь на Земле. Гераклит использует понятие огня не буквально, а в символическом смысле. Огонь не является одним из составных элементов мира, как вода для Фалеса или воздух для Анаксимена. Говоря, что «огонь живет смертью воздуха, а воздух — огнем, вода — смертью земли, а земля — водой», Гераклит подчеркивает относительность образований действительности, трансмиссивность противоположностей в ходе постоянного изменения. Образами реки, огня, дороги он пытается описать постоянное течение мира и постоянное становление в нем вещей и явлений. Поэтому он признан старейшим диалектиком в истории философии.      , что, к сожалению, не было понято и оценено современниками. Проницательность в изменении мира и относительности его отдельных существ вполне понятна современному человеку. Но могло ли это быть так понятно и приемлемо современнику Гераклита — древнему греку? Глубина идей мыслителя понимается только после установления диалектической концепции мира. Сейчас  

можно только догадываться, каким было бы развитие философии, если бы греки, а позднее и другие мыслители продолжили и развили идеи Гераклита.

Противовесом постоянному становлению и относительности мира в учении Гераклита является логос. Для Гераклита это князь мироздания, как космический разум, который всем управляет. Очень важно знать его. Логос — целостная онтологическая основа реальности и целостный смысл реальности. Иными словами, логос для Гераклита — это то, что остается неизменным в постоянно меняющемся мире.

Что характерно для всей ранней философии, хотя взгляды отдельных мыслителей были весьма различны и даже противоречивы? Во-первых, раннегреческую философию можно охарактеризовать как пограничное состояние между мифологией и чистой философией, как переходный этап между мифологическим и философским мировоззрением. Во-вторых, хотя терминология философии еще не была разработана, образы уже превращались в понятия. В-третьих, мыслители склонны больше полагаться на разум, интуицию и логику, чем на чувственный опыт или эмоции. В итоге идет поиск не творца мира (Божества), а решается проблема происхождения и устройства Вселенной. Раннюю греческую философию можно охарактеризовать как начало проблем, присущих философии и так или иначе решаемых ею. Это еще не чисто. В нем остались следы мифологии, а также есть зачатки будущего научного изучения мира. Истоки онтологии и гносеологии, зачатки материалистического и идеалистического мировоззрения лежат в ранних учениях. Поэтому действительно интересно, как впоследствии решались проблемы, начатые первыми греческими философскими школами. Для ясности и простоты основные проблемы философии — онтологическая и гносеологическая — обсуждаются отдельно.