Holy Trinity Orthodox Mission Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. А. П. Лопухина книга

Вид материала

Книга

Содержание 1. Спасение, какое дарует всему народу Божию Мессия. Прежнее время. Земли Завулона и Неффалима Страна смертной тени — Обувь воина... Родился — пророк созерцает рождение Мессии — Младенца, как уже совершившийся факт. Сын — Существо Божеской природы. Бог крепкий Князь мира 8. Суд Божий, над Израильским царством за его непослушание Господу. Иаков и Израиль Против него Эдома с востока Не порадуется Господь. Пожи­рать плоть мышцы своей Особые замечания.

Подобный материал:

• Holy Trinity Orthodox Mission Толковая Библия или комментарий на все книги Священного, 1999.86kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 967.45kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 1691.92kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 640.79kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 10147.22kb.
• А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 513.76kb.
• Тайна Пресвятой Троицы. М., 2005. Болотов В. В. лекции, 161.94kb.
• Holy Trinity Orthodox Mission 31 довольно обширная литература, 199.47kb.
• Аврамов В. В. Теория символа в Ареопагитском корпусе, 108.18kb.
• Священного Писания Ветхого Завета. Главный предмет Библии и различие в его раскрытии, 49.47kb.

Глава 9.

^

1. Спасение, какое дарует всему народу Божию Мессия.

1. Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.

1-7. От мрачной картины жизни еврейского народа взор пророка перехо­дит к тому светлому будущему, какое ожидает эту нацию с пришествием Мес­сии. Там, где царил угнетающий мрак, будут широко разливаться лучи живот­ворного света. Радость освобожденного от ига врагов еврейского народа будет чрезвычайна, потому что с поражением его врагов кончатся навсегда всякие войны. Виновник такой счастливой перемены уже видится пророку, как родив­шееся Дитя Божественной природы, Которому предлежит вечное царствование и Который водворит на земле господство справедливости и мира. (Вместе с тем, в предыдущих главах совершенно обосновывается человеческой происхождение Мессии… Он не только Бог, но и человек. Прим. ред.)

К этому стиху принадлежат последние слова 22-го стиха 8-ой гл.: но не всегда будет мрак... В Мазоретском же тексте и 1-й стих 3-й главы отнесен к 8-й главе как добавочный, 23-й стих.

^ Прежнее время. Пророк, собственно, име­ет в виду печальное настоящее и ближайшее будущее Израильского царства или его суеверных областей. Но так как он эти действия Израильского царства и вообще еврейского народа видит, с другой стороны, уже покрытыми той ра­достью, какая будет дана его соплеменникам с пришествием Мессии, то и на­зывает свое время и ближайшее к нему будущее временем прежний, как бы уже минувший.²⁷⁵

^ Земли Завулона и Неффалима упомянуты у пророка вместо двух других, вероятно, потому, что эти земли прежде всего страдали при наше­ствии ассириян, приходивших с севера.

Приморский путь — это может быть дорога, которая шла по западному берегу Тивериадского моря и вела за Иор­дан (так правильнее перевести выражение ever hajarden, в русск. синодальном переводе неправильно переданное словами: Заиорданскую страну).

Галилея языческая — правильнее с евр.: округ (gelil) народов языческих. Здесь разуме­ется тот округ, который был населен язычниками со времени, когда Соломон подарил его царю Тирскому, — именно область колена Неффалимова (3 Цар. 15:20;²⁷⁶ 4 Цар. 15:29²⁷⁷). Указывая на то, что область, принадлежавшая Израильскому колену, стала называться округом языческим, пророк этим самым ясно указы­вает, в чем состояло умаление Израильского царства. В чем будет состоять возвеличение этой страны, об этом пророк говорит в следующих стихах.

Евангелист Матфей относит это пророчество к выступлению Иисуса Христа в Галилее (Мф. 4:13-16²⁷⁸).


2. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.

Пророк продолжает изображать будущее благополучие, какое наступит для северного царства и для всего Израиля вообще с пришествием Мессии.

^ Страна смертной тени — то же, что шеол, преисподняя, где совсем нет света. Так названа вся земля израильская, где царит непроглядная тьма бедствий и суеверий, преимущественно же Галилея, находившаяся в среде влияния сосед­них языческих государств.


3. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи.

Народ, обессиленный в своей численности потерями в сражениях с вра­гами и отведением значительной его части в плен, снова, благодаря Всевышнему, размножится и будет радоваться от того, что почувствует себя снова в общении с Господом (пред тобою).²⁷⁹


4. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притесните­ля его Ты сокрушишь, как в день Мадиама.

Вместо: жезл, поражавший.., (выражение, тождественное со следующим) лучше читать: “ошейник на его плечах.”

День Мадиама — это день великого по­ражения, нанесенного Гедеоном мадианитянам (Суд. 7:22²⁸⁰ и сл.).


5. Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню.

^ Обувь воина... точнее: тяжелые солдатские сапоги (у римлян называвши­еся: caligae).

Одежда — воинский плащ. Отсюда видно, что вражеским воинам не во что будет одеться для отправления в поход против Израиля и что, след., Израиль будет оставлен врагами в покое.


6. Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Младенец. Виновником этой перемены в судьбе Израиля будет Младе­нец, т.е., очевидно, тот Младенец Еммануил, о рождении которого шла речь в 7-й гл. 14 ст.²⁸¹ и о котором как Властелине и Защитнике Святой земли сказано в гл. 8-й.

^ Родился — пророк созерцает рождение Мессии — Младенца, как уже совершившийся факт.

Сын — подразумевается или Божий или Царский. В последнем случае слово сын должно получить значение потомка (конечно, Давидова).

Владычество..., т.е. на плечах у Него будут видны знаки царского достоинства -напр., золотая цепь.

Нарекут имя Ему — т.е. будут признавать Его, вполне согласно с Его действительным достоинством за ^ Существо Божеской природы. Такой именно смысл имеют следующие далее имена Младенца.

Чудный Совет­ник²⁸² (аналогия со следующим выражением и ритм заставляют соединять оба эти слова в одно выражение).

^ Бог крепкий²⁸³ (Ср. 10:21²⁸⁴), Отец вечности или ви­новник времени, от Которого находится жизнь мира в полной зависимости во всякое время (47:6²⁸⁵).

^ Князь мира (Ср. Зах. 9:9;²⁸⁶ Мих. 5:2²⁸⁷), Который может водворить на земле совершенный мир.


7. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отны­не и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.

Младенец этот воссядет на престоле Давида и будет царствовать, силь­ный полною и совершенною Своею справедливостью по отношению ко всем Своим подданным. Царство Его будет вечное, потому что Господь Саваоф, рев­нующий о спасении Своего народа, дарует Ему силы совершить все это дело спасения народа израильского, за которым стоит и все человечество.

Проро­чество это архангел Гавриил в своем благовестии Пресвятой Деве относит к деятельности Господа нашего Иисуса Христа (Лк. 1:32-33²⁸⁸). Да и все предше­ствующие стихи 9-й главы также имеют прямое пророчественное отношение к Господу нашему Иисусу Христу. Так к Нему относится предсказание о Свете, который воссияет в пределах Галилеи. Христос не только для Своего народа, но и для всего человечества был Светом Истинным, Который просвещает всякого человека (Ин. 1:4,5;²⁸⁹ 3:19; 8:12). Далее указание на Него, как на Младенца, служит пророчеством о принятии Мессиею нашего человеческого естества и о постепенном Его возрастании. Точно так же исполнились на Христе и те предуказания о Нем, какие содержатся в данных Младенцу в 6-м стихе именах. Христос действительно, как сильный Бог, сокрушил власть диавола (Ин. 12:31²⁹⁰) и стал Князем мира потому, что, благодаря Его ходатайству, люди снова примирились с Богом и между собою (Еф. 2:14;²⁹¹ 1 Тим. 2:5; Кол. 1:20).

^

8. Суд Божий, над Израильским царством за его непослушание Господу.

8. Слово посылает Господь на Иако­ва, и оно нисходит на Израиля,

8-21. От светлой картины будущего пророк снова обращается к печально­му настоящему. Как Израильское, так и Иудейское царство заслуживают нака­зание от Бога и поэтому бедствия разразятся над ними одно за другим. Осо­бенно много несчастий причинят Израилю взаимные распри и раздоры.

Речь, начинающаяся с 8 ст. 9 гл. и оканчивающаяся 4-м стихом 10-й, произнесена непосредственно после сирийско-израильского нашествия на Иудею и последовавшего за ним нападения Тиглат-Пилезера на царство Израильс­кое. На это дают ясное указание стихи 9 и 13-й.

Слово — приговор Божий, падающий с неба, как молния.²⁹²

^ Иаков и Израиль — здесь едва ли синонимы; там, где эти слова означают части народа, — последнее указывает на северное. Из­раильское, царство, а первое — на царство Иудейское (Ср. 2:5;²⁹³ 8:17²⁹⁴).


9. чтобы знал весь народ, Ефрем и жители Самарии, которые с гордостью и надменным сердцем говорят: 10. кирпичи пали — построим из те­саного камня; сикоморы вырублены — заменим их кедрами.

Особенным высокомерием отличается северное, Израильское, царство. Вместо кирпичей — материала довольно хрупкого — оно хочет возводить свои постройки из дорогих и прочных тесаных камней; вместо сикоморов или до­вольно обыкновенных в Палестине смоковниц, из которых приготовлялись бал­ки, двери, оконные решетки и лестницы, делать это из привозившегося с Ливана крепкого кедра. Этим, конечно, пророк символически указывает на гордые мечты израильтян относительно восстановления своего политического значе­ния.


11. И воздвигнет Господь против него врагов Рецина, и неприятелей его воо­ружит;

^ Против него, т.е. против Израильского царства врагов Рецина, т.е. ас­сирийцев.


12. Сириян с востока, а Филистимлян с запада и будут они пожирать Израиля полным ртом. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта.

Сирияне — прежние друзья Израиля станут также его врагами.

Филистимляне были исконными врагами Иудеи (2 Пар. 28:18²⁹⁵ и сл.). (Перевод Пешито: ^ Эдома с востока (вместо сириян) подходил бы в настоящем месте только при предположении, что во 11-м стихе идет речь об Иудейском царстве, а между тем как видно из 12 ст., речь идет об Израильском, к которому идумеи не име­ли особой вражды).


13. Но народ не обращается к Биющему его, и к Господу Саваофу не при­бегает. 14. И отсечет Господь у Израиля голо­ву и хвост, пальму и трость, в один день: 15. старец и знатный, — это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост. 16. И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут,

Биющий — Господь, посылающий на Израильское царство асси­рийцев.

Голова — это законно-поставленные начальники и руководители на­рода, а хвост — ложные пророки (ср. ст. 15), сами присвоившие себе звание руководителей народа (3 Цар. 22:6;²⁹⁶ Иез. 13:10²⁹⁷).


17. Поэтому о юношах его не пораду­ется Господь, и сирот его и вдов его не помилует, ибо все они — лицемеры и злодеи, и уста всех говорят нечестиво. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта.

^ Не порадуется Господь. Человек пожилой, с утешением глядит на мо­лодое подрастающее поколение. Но юноши израильские не будут радовать Гос­пода.

Сирот и вдов не помилует. Необходимо предположить, что и вдовы и сироты в израильском народе своими грехами возбудили против себя такой гнев Божий.


18. Ибо беззаконие, как огонь, разго­релось, пожирает терновник и колючий кустарник и пылает в чащах леса, и под­нимаются столбы дыма.

Беззаконие Израиля пророк уподобляет лесному пожару, который, при сухости деревьев в Палестине, быстро распространяется.


19. Ярость Господа Саваофа опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит человек брата своего. 20. И будут резать по правую сторо­ну, и останутся голодны; и будут есть по левую, и не будут сыты; каждый будет пожирать плоть мышцы своей: 21. Манассия — Ефрема, и Ефрем — Манассию, оба вместе — Иуду. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта.

За это беззаконие, уничтожающее внутреннюю силу Израильского царства, Господь обратит на него Свою ярость, которая будет наполнять Изра­ильскую землю, как огонь. Самым наглядным свидетельством гнева Божия про­тив Израильского царства будут те междоусобия, какие там начнутся.

^ Пожи­рать плоть мышцы своей, т.е. уничтожать своих же братьев, единоплеменни­ков, которые должны бы человеку быть дороги, как собственные руки.

Манассия — Ефрема и Ефрем — Манассию. Здесь указывает пророк на кровопролития, какие имели место в Израильском царстве вообще при смене госу­дарей, происходивших из разных колен. Каждое колено, конечно, стояло за претендента, принадлежавшего к этому колену (напр., 4 Цар. 15:14,30²⁹⁸). Царство Израильское поэтому, главным образом, скоро погибло. Оно просуществовало 257 лет и имело в это время двадцать царей.

^

Особые замечания.

Как сказано выше, 1-й ст. 9-й гл. русского перевода должен быть отнесен к 8-й гл.

Со 2-го ст. 9-й гл. по 5-й идет первая строфа пророчества о рождении Мессии и об освобождение народа от ига врагов.

Ст. 6-7 — это вторая строфа того же пророчества (каждая строфа заключает в себе по два полустишия).

Ст. 8 по 12 идет первая строфа нового пророче­ства — о наказании, какое постигнет Израиля и Иуду. (2+2+3 полустишия).

С 13 по 17 — вторая строфа того же пророчества, где речь идет об анархии, какая начнется в Израильском царстве (2+2+3).

С 18 по 21 ст. — третья стро­фа, где речь идет о междоусобиях между коленами Израильского царства и их вражде к Иудейскому царству (3+2+ 2).

Некоторые библейские крити­ки не признают подлинности 2-7 стихов 9-й главы, заключающих в себе пророчество о рождении Мессии и Его Божественном достоинстве. Но основа­ния, какие приводят эти критики в пользу своего мнения, чрезвычайно шатки. Marti главным своим доводом в этом случае выставляет то положение, что идея личного Мессии — позднейшая, даже послепленная идея. Но то, что го­ворят о Мессии послепленные пророки Аггей (2:7²⁹⁹) и Захария (3:8³⁰⁰ и сл.; 6:12-13³⁰¹ и ст.), ясно свидетельствует о том, что идея Мессии — Царя давно уже укоре­нена была в сознании народа израильского.

6-7-й ст. 9-й главы читаются как паремия на праздник Рождества Христо­ва, так как Церковь усматривает здесь прямое пророчество о рождении Спаси­теля мира.