Учебное пособие по интерпретации образов и сновидений

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Глава четвертая ПРИМЕРЫ ИМАГОГИКИ Рис. 8. В какое зеркало ты смотришься?

Подобный материал:

• Учебно-методический комплекс по курсу «теория интерпретации сновидений», 392.8kb.
• Ханскарл Лёйнер кататимное переживание образов, 3308.01kb.
• Ханскарл Лёйнер кататимное переживание образов, 3072.71kb.
• Ханскарл Лёйнер кататимное переживание образов основная ступень, 3243.6kb.
• Www darksign ru Ханскарл Лёйнер кататимное переживание образов основная ступень, 3519.05kb.
• Учебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное, 3745.06kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 794.09kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 454.51kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 783.58kb.
• Е. Г. Непомнящий Учебное пособие Учебное пособие, 3590.49kb.

^

Глава четвертая

ПРИМЕРЫ ИМАГОГИКИ

4.1. Введение


Существует способ видения и познания, не требующий использования логики, наподобие умения производить любые математические расчеты интуитивно, с помощью целостного познания. То есть субъект видит проблему и немедленно находит ее решение, и лишь затем начинает поэтапно осуществлять саму операцию.

Приведем пример: некто обращается ко мне с просьбой открутить лампочку на потолке. Какова будет моя реакция? Прежде всего, я представляю себе само действие по откручиванию, затем продумываю порядок этого действия и способы его осуществления: лестница и т.п. Я сразу знаю, что могу открутить эту лампочку, и это мое знание, носящее целостный характер, интуитивно по своей природе; лишь при осуществлении данного действия оно начинает дробиться на технические детали, то есть отдельные составляющие его моменты складываются воедино.

Интуиция сразу улавливает возможность или невозможность исполнения. Это — непосредственное знание. Представляя себе возможность осуществления некоего действия, интуиция также заранее знает, какие средства для этого понадобятся, даже если они еще не формализованы. Налицо твердая уверенность в возможности откручивания лампочки.

Кто-нибудь может сказать, что эта уверенность обусловлена памятью, поскольку речь идет о чем-то уже совершавшемся ранее, что теперь происходит чисто автоматически. Однако наше подсознание способно осуществить смещение на нечто, никогда ранее не происходившее, опираясь на свой опыт и зрелость. Новое, ранее никогда не происходившее, тем не менее, можно вывести дедуктивным методом из моего разнообразного опыта (то есть из разновидности данного опыта), оно является твердым знанием, над которым я властен. Самый начальный момент понимания того, могу я или нет осуществить нечто, представляет собой твердую интуицию.

^{______________________________________________________________}

1 В качестве примера техники работы по имагогической методике приведем лишь некоторые отрывки из сеансов по имагогике, состоявшихся в ходе проведения резиденсов и онтопсихологических семинаров в различных странах мира. Рефлективная матрица, монитор отклонения, паразиты ума, чужеродные элементы являются ситуациями, которые — пусть непознанные и неосознанные — порождают страдания и экзистенциальные проблемы.


 Конец страницы 287 


 Начало страницы 288 


Интуиция — это способ познания онто Ин-се. Оно мгновенно улавливает различные возможности для разнообразного опыта.

Постоянно отдавая первенство сознанию, мы действуем так, как будто работаем с компьютером или печатной машинкой, обдумывая все те движения, которые должен совершить механизм (на какую кла­вишу надо нажать, какая буква должна отпечататься на бумаге). Одна­ко опытная машинистка не задумывается над этим, идея опережает все технические этапы ее исполнения, и это знание не ведает сомнений.

Когда мы сталкиваемся с высочайшими реальностями нашей жизни, то при использовании сознательных стереотипов² после­довательно познаем различные средства, так и не получая гло­бального интуитивного видения, тогда как интуиция, напротив, сразу имеет глобальное видение, улавливая проект. Проект — это исполнительная власть; дробление на части является следствием того, что мы, люди, также состоим из частей. Разум сразу пони­мает, что лампочку можно открутить, но для этого потребуется лестница, надо будет двигать ногами, перемещаться. Познание есть, однако, оно становится ясным и твердым лишь при наличии технической, историко-земной культуры объектных отношений.

Имагогика открывает нам видение лишь самого проекта того, что еще только должно свершиться, то есть мы можем проникнуть как в патологический, так и в созидательный проект, который еще не имеет технического осуществления. Поэтому мы способны постичь его бла­годаря мыслительным способностям, позволяющим проникать в про­ект вещей еще до того, как уловим ход следствий. Во время имагогики следует постоянно оставаться на уровне проектов, а не отвлекаться на следствия, то есть не позволять себе попасть под чары дерева, род­ника, ракушки или каких-либо других увиденных образов. Необхо­димо постоянно сохранять трансцендентность познания: мы должны постичь причину, не отвлекаясь на подробности.

Онто Ин-се отличается от логико-исторического "Я" тем, что пос­леднее "логично" именно благодаря владению логикой начального и последующего моментов и "исторично", так как располагает одно за другим в последовательности, соединяя части между собой в опреде­ленном порядке, который изначально предопределен проектом. Про­ект всегда возникает в самом начале и на интуитивном уровне, именно его мы постигаем первым, даже если в дальнейшем он становится тем.

^{______________________________________________________}

2 То есть используем тот тип исследования или изучения, которому нас научи­ли в школе: например, прежде чем учиться возводить стены, необходимо узнать, как изготавливают кирпичи, а научившись возводить стены, надо изучить уста­новку балок в зависимости от типа здания.


 Конец страницы 288 


 Начало страницы 289 


последним, что проявляется как феномен. Таким образом, знание кон­ца всегда интуитивно и априорно к процессам свершения. Я знаю, что могу открутить лампочку, это начальный момент: с самого начала четко и недвусмысленно я знаю конечный момент. Именно проект определя­ет соотношение всех частей. Все, что я делаю для исполнения действия (ставлю лестницу, поднимаюсь по ней, прошу кого-то отойти в сторо­ну), становится видно в конце.

От этого несложно перейти к причинности, определяющей направ­ленность сознания всей нашей индивидуации, постичь причину причин. Чтобы активизировать интуицию с самого начала, необходимо отказать­ся от расчета всех возможностей нашим разумом (критической способ­ности). Осознание факта существования есть интуитивное знание. Ког­да мы желаем доказать это, то обращаемся к очевидному факту существо­вания тела или одежды, то есть к явлениям, через которые всплывает факт существования некоей сущности, однако, этим я не доказываю того, что я существую. В зависимости от тех функций, которые демонстрируют части, уточняется идентичность: умение писать, танцевать, говорить, стро­ить доказывает разумность, однако, для меня самого это также является совершенно четким и недвусмысленным знанием.

Между тем, монитор отклонения, напротив, действует навязчивым образом и нуждается в частностях (стереотипах), которые подталкива­ют к принятию определенной фиксированной роли. Роль доказывает лишь роль, но не причину. Переход от роли (следствия) к причине осу­ществляется за счет интуитивной связности. Разумность человека мож­но доказать лишь другому разумному существу, но не обезьяне. То есть доказать что-либо можно лишь тому, кто это уже знает и кто по проек­ции улавливает сходство.

Все разумные процессы опираются на интуитивную уверенность, которой заведует онто Ин-се. Без проекции знания объект сам по себе — без интуиции и использования субъекта — ничего не доказывает. До­казательством существования является причастность интуиции ко всем вещам, к которым она применяется.


4.2. Терапевтическая имагогика


В научной психотерапии оператором реальности, который управля­ет любым опосредованием, всегда выступает "Я". Психотерапия невоз­можна без участия "Я" субъекта, в противном случае мы имеем дело с человеком-объектом. Конечно, у нас имеется еще онто Ин-се, но оно представляет собой дух, всю природу целиком, а не индивида. Индиви-


 Конец страницы 289 


 Начало страницы 290 


дуация реализуется из потенциала, актуализированного для реализа­ции личности в истории, что-осуществляется через модуль логико-ис­торического "Я". Только опосредованное логико-историческим "Я" составляет багаж структуры личности.





^ Рис. 8. В какое зеркало ты смотришься?

А, Б — комплексы,

В — логико-историческое "Я",

Г—монитор отклонения


Онто Ин-се является реальностью, актом, предрасположенным к удачному воплощению в истории. Без этого воплощения изо не отли­чалось бы от всеобъемлющего бытия. Когда изо свершается в экзистен­циальных пространственно-временных координатах, оно феноменизи-руется вследствие операций логико-исторического "Я".

Во внутреннем мире субъекта присутствуют разнообразные струк­турные программы (рис. 8), из которых наиболее важной считается "Я". Однако в действительности далеко не всегда именно эта структура яв­ляется сильнейшей, так как над ней может превалировать какое-либо индивидуалистическое действие, например комплекс.

Все указанные структуры исходят из единой жизненной основы — Ин-се. Вообразите, что над каждой из этих структур находится зеркало. Зерка­ло — это сознание, в котором происходит отражение структуры в среде.

Каждое изменение структуры записывается, и в мониторе отраже­ния совершенствуется "сбор данных". Следовательно, каждый комплекс также обладает собственным сознанием и способностью к ориентации, то есть к тематическому отбору. Он действует в соответствии с собствен­ной функцией: существует согласно собственной модальности. Он осу­ществляет действие и противодействие согласно присущей ему целе­направленности.

То, что комплекс обладает собственным автоматическим сознани­ем, означает: там, где ему видится собственная выгода, он, не выбирая,


 Конец страницы 290 


 Начало страницы 291 


действует по необходимости посредством прямого контакта по прин­ципу векторной направленности "животного" инстинкта, не обладая свободой различения. Если наше сознательное "Я", деятель реальнос­ти, видя ситуацию, может оставаться в нерешительности, то сознание комплекса в любом случае начинает действовать, причем, действие од­нозначно направлено на объект, который усиливает его функцию. Это происходит, поскольку данная сила неспособна достигнуть гармоничес­кого единообразия со структурой логико-исторического "Я".

Априорное "Я" дает точное видение окружающей ситуации по отно­шению к субъекту. Оно является сознанием или отражением (зеркально­стью) онто Ин-се, а, следовательно, в его деятельности комплексы ис­ключены. Для априорного "Я" комплексы являются расколотыми фор­мами потенции Ин-се. Онто Ин-се стремится воспроизвести вовне един­ство действия, следовательно, должно быть только одно "Я". Логико-ис­торическое "Я" определяется обществом, а не субъектом или природой. Постоянная вербализация предложений структурирует "Я" субъекта.

При имагогике или во сне может случиться так, что в первый раз проявляется ситуация с валентностью логико-исторического "Я" (В), а в следующий — выявляется векторная направленность комплекса (А, Б) или монитора отклонения (Г). Субъект ничего не понимает в тех образах, которые он видит, потому что знает лишь то, что относится к "Я", оставаясь в полном невежестве относительно всех других реаль­ностей (А, Б, Г).

Механическая ситуация или ситуация, порожденная семантической индукцией извне, могут проникать внутрь субъекта через любую из этих структур (А, Б, Г), а не обязательно через "Я" (В). В обоих случаях мак­симально усиливается структура, через которую осуществляется проник­новение, и спустя некоторое время она становится преобладающей, гос­подствуя над остальными. При возрастании валентности комплекса может произойти смещение личности, сопровождающееся противоре­чивостью поведения и искажением логических систем. С изменением идентичности меняются и функции, поэтому "Я" также перестраивает­ся, вводя в память и логику решения, нефункциональные для субъекта. Идеальной целью психотерапии является восстановление диктатуры единственного "Я" в психологической анархии субъекта.

Сновидение, как и имагогика, раскрывает реальную психологию субъекта. Многообразие пейзажей, персонажей, различие между снами зависят от того, в какое зеркало мы смотримся. Психотерапия может спо­собствовать развитию потенциала "Я", чтобы оно смогло управлять все­ми другими силами и бессознательными инстинктивными порывами.


 Конец страницы 291 


 Начало страницы 292 


Чтобы привести их в соответствие с собственной структурой успеха, "Я" должно научиться исторической лриспособляемости, а также изменить свои ментальные и идейные схемы, так как эти силы подобны диким лошадям, приручение которых потребует доброжелательности и терпе­ния. "Я" не в силах подчинить их с помощью диктатуры инфантильной идеологии. Дня того чтобы объединить в себе все части, "Я"должно стать функцией для всех своих частей. Это важнейшая задача "Я". Оно должно гармонично представлять в себе различные компоненты, стать дириже­ром оркестра, который дает возможность прозвучать каждому инстру­менту. В процессе этой работы "Я" развивается, так как метаболизирует собственные пределы и в каждом из них находит идентичность в рам­ках единой гармонии, которую поддерживает только оно.

Заниматься имагогикой означает отказаться от безаппеляционности "Я". С помощью этого инструмента можно познать реальность всех дру­гих компонентов (А, Б, Г), конечную цель устремлений субъекта и по­ложительное решение. Действительно, в конце концов, бессознатель­ное всегда спасает самое себя. Каждый человек может выбрать личность, которую он предпочитает; важно, чтобы она была функциональна для целого. Для того чтобы исполнять единую функцию, необходимо со­блюдать законы природы.

В процессе имагогики отправной образ задается психотерапевтом в соответствии с выбранным типом исследования. Для "запуска" паци­ента необходимо дать ему простой, привычный объект, например, по­просить его представить себе, как он накрывает стол. Ему задается дей­ствие, которое затем открывает путь спонтанному самовыражению. Другим удобным для использования образом является прогулка по тро­пинке, в лесу или в окрестностях озера: кого или что встретит он на сво­ем пути? Или же строительство дома, либо, к примеру, посадка семени: вырастет ли из него дерево? Какое дерево? Что случится потом? Если в определенный момент возникает образ роя мошек или множества му­равьев, лучше всего заново провести сеанс имагогики в тот же день или на следующий, возвратившись к увиденному образу и попытавшись выяснить, откуда взялись муравьи и как они оказались на дереве.

Имагогика позволяет точно проанализировать экзистенциальную ситуацию субъекта. Когда психотерапевт дает первый толчок вообра­жению, начинает говорить сам комплекс, не сдерживаемый никакими моральными нормами и цензурой: "Муравьи возникают из следующей ситуации, с такими-то точными координатами". "Я" имеет цензурные ограничения, так как оно сформировано цивилизацией, тогда как дру­гие векторности в личности являются спонтанными, автоматическими


 Конец страницы 292 


 Начало страницы 293 


и реагируют инстинктивно. Например, при последнем анализе обра­зов, возникших на предыдущем сеансе имагогики, субъект может уви­деть бабушку и муравьев, появление которых связано с ее запахом. В этом случае психотерапевт объясняет субъекту, почему и как тот дол­жен изменить свою ситуацию, чтобы муравьи больше не появлялись на его дереве. В момент осознания всплывающего в уме образа субъект внутри себя понимает, что именно он сам несет ответственность за все происходящее с ним. Совершенно очевидно, что за этим следует приня­тие определенного решения.

Приведу другой пример. Во время имагогики я вижу себя идущим по дороге и встречающим на своем пути ящерицу. Это означает, что я шел неправильным путем, однако, мне следует спросить себя, кто эта яще­рица и как она связана со мной.

В имагогике ответ может быть следующим: "Я твоя бабушка... Я твоя тетя... Я тот раз, когда ты обращался в адресный стол... Я — отпуск, про­веденный на море с...". Но понять, кого или что представляет собой ящерица, еще недостаточно, если она, например, воплощает собой об­раз тети, это вовсе не значит, что та играет негативную роль: образ тети указывает на ошибочные отношения, вина за которые лежит на мне. Поэтому, если я даже разорву со своей теткой все отношения, это ни к чему не приведет. Необходимо измениться самому.

Существуют события, произошедшие в детстве, которые продолжа­ют наносить человеку внутреннюю травму до тех пор, пока он не пой­мет их. Что они значили в то время? Безусловно, это моменты страха, эротического вампиризма, связанного со взрослыми (бабушкой, тетей, матерью, отцом). Поэтому человек истолковывает данный факт, осоз­нает его и идет дальше, обретая большую зрелость.

Таким образом, следует понять мотивацию, скрытую за определен­ным образом: что выражает данный образ? Бессмысленно задавать слу­чайные вопросы, они должны относиться к определенной ситуации или к образу, который подлежит изучению.

Предположим, что во время имагогики некая женщина видит своего возлюбленного и спрашивает себя: "Действительно ли это он?" Задав этот вопрос, она может увидеть, например, странную птицу; на этой стадии ей следует попытаться понять, почему это произошло. Или возьмем, к примеру, человека с каким-то физическим расстройством: он должен спросить себя, почему у него возник данный симптом. Има­гогика позволит выявить причину этого физического расстройства. Поняв причину, субъекту будет достаточно устранить ее на рациональ­ном историческом уровне, чтобы симптом исчез.


 Конец страницы 293 


 Начало страницы 294 


Я не советовал бы заниматься имагогикой самостоятельно, то есть без онтотерапевта, поскольку в процесс самонаблюдения может легко вкли­ниться монитор отклонения. Буквально следуя инструкциям онтотера­певта, субъект способен понять, как оценивает его реальность, то есть какова его позиция по отношению к реальности собственной жизни.


4.3. Терапевтическая имагогика: примеры


4.3.1


А.М.: "В жестокой борьбе ежедневно меняющихся событий необхо­димо стать творцом собственной удачи, сохраняя верность внутренне­му видению. Необходимо крайне внимательно наблюдать за макроско­пическими изменениями. Безусловно, достаточно сложно уследить за всеми мельчайшими подробностями, однако, необходимо постараться замечать хотя бы наиболее вредоносные, которые могут нанести ущерб творческой способности и аутентичности человека. Необходимо сохра­нять постоянную нацеленность на следующий аспект: насколько точно моя субъективность справляется со своими проблемами? Правильно ли ведет она себя в словах, в дружеских отношениях, в решимости совер­шать или не совершать тот или иной поступок? Нужно постоянно учить­ся, уделяя особое внимание снам, семантическим полям. Если субъект понимает, что проигрывает, он должен поступать мудро, стремясь со­кратить негативные последствия и добиваясь позитивной компенсации, так как и страдание может научить чему-нибудь, послужив стимулом к пересмотру собственных ментальных и поведенческих установок.

В процессе имагогики пытайтесь понять, продвигаетесь ли вы, на­сколько вам удается быть. В противном случае попробуйте выявить те моменты и препятствия, которые обычно затрудняют ваше продвиже­ние. Бесполезно пытаться увидеть и понять извне: любого человека или любую ситуацию необходимо пересмотреть с учетом того, на основе какой ментальной или эмоционально-чувственной (любви или нена­висти) внутренней установки вы выстраиваете с ними отношения. Если происходящее вредит вам, это означает, что оно вытекает из некоего вполне конкретного факта. Стремитесь как можно яснее понять, что же это на самом деле; не стоит пытаться решить возникшую проблему сра­зу. Необходимо непосредственно из образа получить совет, как лучше справиться с данным препятствием, как повернуть неблагоприятную ситуацию в свою пользу. Предположим, некий субъект осознает нега-тивность для него данных отношений: что он может сделать в подобной

ситуации? Вы должны понять не только причину подобного положе­ния или определить, в чем заключается ваша вина, но, прежде всего, найти решение, сохраняя при этом спокойствие и смирение".

[После погружения внешнего сознания в добровольное исследова­ние глубин бессознательного, выслушивают спонтанную вербализацию некоторых из присутствующих.]

Имагогика (И.), мужчина, врач, итальянец: "Я увидел входящий бе­лый свет; седобородого старика. Он шел, окруженный этим белым сия­нием, и в определенный момент я увидел ключ; казалось, будто в моих руках оказалась величайшая сила, и чей-то голос сказал мне, что для достижения этого состояния потребуется еще пять лет. Тогда я спросил, что нужно делать, и в ответ услышал: тщательно убраться в доме. Я го­ворил, и вокруг было множество людей. Я видел всех близких — дочь, жену, мать. Однако я прогнал их всех, и теперь мой дом сверкал чисто­той, потому что я повсюду навел порядок".

AM.: "Для непонимающего человека это видение показалось бы сказ­кой, однако, это не так: все очень конкретно. Смысл заключается в сле­дующем: когда субъект приводит в порядок собственное обиталище, тем самым упорядочивая свое единство действия, он в этот момент обрета­ет власть над своей жизнью, достигая счастья и желаемых результатов — профессионального и интеллектуального успеха. Однако, чтобы реа­лизоваться на более высоком уровне, необходимо упорядочить собствен­ную личную жизнь, а имагогика сама тебе подскажет, как это сделать. Ты должен порвать со всеми: с матерью, дочерью, любимой. Не потому, что они являют собой зло, но потому, что служат для тебя препятстви­ем, делая посредственностью; однако, порвать с ними ты должен не на внешнем уровне, но на уровне внутренней решимости. Имагогика пы­тается объяснить тебе, что нельзя одновременно быть слугой двух гос­под: ты должен служить или семье и обществу, или высшему знанию. Под знанием в данном случае подразумевается историческая, практи­ческая, экономическая реализация, достижение независимости, про­фессионального успеха, поскольку за всем этим для тебя стоит онтический гедонизм.

Я перевел на язык экзистенциальной практики то, что казалось ска­зочной трансцендентностью. Люди, которых ты видел, это не просто "символы кого-либо или чего-либо", но энергетические образы, дей­ствующие знаки. В имагогике — посредством образа чисто убранного дома — в безжалостной форме выражается та ситуация, которую обре­тает твоя частная жизнь, твои отношения с окружающими тебя людьми и ситуациями. Поэтому твоя дочь, твоя любимая и твоя мать — это не символы, а конкретные личности. Следовательно, ты должен принять внутреннее решение устранить их, они должны отойти на второй план по сравнению с проблемой твоей экзистенциальной реализации как лич­ности и специалиста. Роль мудреца всегда играет онто Ин-се, предста­ющее перед тобой в том облике, который доступен твоему пониманию в "здесь и сейчас" в данный момент, однако, тебе потребуются еще пять лет, если уже сегодня ты примешь решение и будешь каждым своим про­житым днем утверждать его в жизнь".

И. (мужчина, инженер, итальянец): "Я видел вспыхивающие обра­зы; световую дугу, изогнутую подобно радуге..."

А.М.: "Он больше напоминал эктоплазматического паразита ума или эктопластическую чужеродную сущность".

Ответ (О.): "Но это был свет".

А.М.: "Конечно, но когда я говорю тебе это, что ты чувствуешь внутри себя? Когда ты вылавливаешь в море медузу, она, начиная умирать, напо­минает светящуюся форму, хотя на самом деле это клейкая разлагающая­ся масса. Поэтому ты должен пройти еще одну терапевтическую имаго-гику, чтобы понять, как и почему в тебя проник этот имманентный эктоплазматический чужеродный элемент и как от него избавиться, для чего его необходимо сначала увидеть. Эктоплазма — это одна из форм прояв­ления чужеродных сущностей. Когда я указываю тебе на это, ты эмоцио­нально ощущаешь в себе присутствие чего-то чуждого или нет?"

О.: "Да".

А.М.: "В таком случае необходимо выявить и изолировать его. По­этому постарайся запомнить те сны, которые приснятся тебе сегодня ночью. Я говорю о физической, реальной сущности, которая может срод­ниться с человеком. На мой взгляд, скорее всего, это какая-то разно­видность мозгового паразита. Эти паразиты, величиной примерно с че­ловеческую голову, могут сосуществовать, питаясь нервно-физиологи­ческой энергией мозга, а когда они высосут ее всю, на что им требуется приблизительно неделя, они переходят в голову другого человека. Об их появлении можно узнать по следующим признакам: сильная про­студа с обильным насморком, головные боли, слизь в глазах и ушах. Моз­говые паразиты передаются от одной головы к другой в момент их сбли­жения, и иногда человек может увидеть эти формы. Я думаю, что с то­бой происходит нечто подобное, может быть, несколько иного типа. Для выздоровления достаточно проанализировать ситуацию и затем принять твердое решение избавиться от чуждого тебе".

О.: "Действительно, уже несколько дней меня мучают сильный на­сморк и тупая головная боль".


И. (мужчина, консультант на предприятии, итальянец): "Мне при­виделась танцующая на сцене балерина, которая затем превратилась в целую балетную труппу, и появились какие-то белые фигуры. Я смог стереть эти образы и затем уже ничего не видел".

AM.: "Когда при имагогике возникает образ, необходимо попытаться понять, чему он соответствует, а не стирать его, так как в этом случае невозможно понять, в чем заключается проблема. Если ты едешь на машине, и индикатор бензина показывает, что горючее заканчивается, ты что, выкидываешь приборную панель? Или, например, ты решил сде­лать рентген, чтобы определить перелом, так что же, ты выбросишь ре­зультаты анализа? К чему приведет такой поступок? Как ты сумеешь узнать, где и в чем ошибаешься, "стирая" этот образ? Согласно онтопсихологическому методу интерпретации символов, образ балерины оз­начает крайне негативную форму, ведущую к самоубийству, поэтому необходимо понять, с чем он связан и чему он соответствует. Если вы стремитесь быть точными по отношению к себе, то при использовании имагогики должны относиться к этому серьезно и ответственно".

И. (мужчина, предприниматель, итальянец): "Я взял за руку свою дочь и заметил, что ее мать и бабушка со стороны матери вставляют ей в спи­ну батарейки".

А.М.: "Личность, находящаяся под негативным влиянием, нуждает­ся в подзарядке. Батарейки представляют собой кванты действия, без­возмездно передаваемые субъекту, который ничем не заслужил этого, вследствие чего логико-историческое "Я" остается в карликовом, ин­фантильном состоянии, так как не происходит его историческое само­созидание. Действительно, как только у подобной личности возникает какая-либо потребность, она, вместо того чтобы развиваться, заставить себя действовать, подпитывается резервом, то есть прибегает к помощи семейного окружения, и поэтому ребенок продолжает питаться чужды­ми ему элементами, то есть батарейками. Чтобы исцелить девочку, не­обходимо устранить из ее окружения тех людей, которые дают ей бата­рейки, и постепенно обучать ее тому, что необходимо заслужить свое право на жизнь, так как лишь при этом условии можно создать самого себя независимо от монитора отклонения.

Иногда такие дети проявляют чудеса ловкости, вымогая "батарейки", однако, в реальной жизни, когда необходимо действовать самостоятель­но, они ничего не умеют и знают об этом, поэтому, чтобы перевоспитать их в нужном направлении, следует вернуться к нулевой отметке, начать все с самого начала. К сожалению, в данной исторической ситуации мы можем вступить в состязание лишь до определенного уровня, так как существует закон, основанный на мониторе отклонения, который предус­матривает сохранение паритета. Мать не понимает того, что ребенок ра­стет в негативной ситуации, зато понимает следующее: "Если я буду да­вать ребенку подзарядку, он будет любить меня". Или же она думает: "Что поделаешь, теперь я вынуждена так поступать, виновата в этом только я; для того чтобы искупить свою вину, я должна делать то, что говорит мне ребенок". Мать не хочет быть плохой, но из-за своего невежества она ста­новится убийцей, даже не подозревая об этом"³.

И. (мужчина, инженер, итальянец): "Я попытался увидеть те отно­шения, которые сложились у меня с женщиной, однако, преобладаю­щим было громадное яйцо, которое я безуспешно пытался разбить".

А.М.: "В ядре женственности содержится нечто негативное: это негативность, веками присущая человеческому женскому роду, которую можно обнаружить на определенном уровне⁴. У некоторых она выраже­на довольно ярко и четко структурирована, поэтому единственным спо­собом избавиться от нее становится самостоятельное решение женщи­ны вступить с ней в борьбу. Этот психологический тип проявляется при сексуальной, любовной связи, то есть существуют женщины определен­ного типа, вполне нормальные до тех пор, пока не затрагивается эроти­ческий аспект, когда же возникает сексуальная связь, на поверхность всплывает скрытая вирулентность (ядовитость). Разбить яйцо, дабы уви­деть, что скрывается под скорлупой, нелегко, потому что в женской ти­пологии скрыто нечто вечное; эта психология затягивает мужчину, ко­торый нередко играет роль пускового механизма подобной негативности. Эта игра, которую ведет женщина, в конце концов, разрушает как ее партнера, так и ее саму, и так без конца".

И. (женщина, преподаватель, итальянка): "В последнее время у меня возникли проблемы на работе, и я поняла, что испытываю психический упадок. Я попыталась понять, почему это происходит. Первым образом имагогики был мужчина, стоящий ко мне спиной, я видела лишь его пря­мую спину. Затем на мгновение возник образ пениса с черной головкой..."

А.М.: "Сексом надо или заниматься правильно, или вообще не зани­маться. Мой клинический опыт показывает, что жизнь большинства людей разрушают неправильные отношения сексуальной жизни, неооб-

^{___________________________________________________________________}

3 См.: А. Менегетти. "Аспекты "Сверх-Я" в психологии зрелого родителя". Онтопсихология и психическая деятельность. — М.: Славянская ассоциация Онтопсихологии, 2000.

4 О стереотипах женской психологии см. А. Менегетти. Проект "Человек". — М.: Славянская ассоциация Онтопсихологии, 1998; Psicopatologia della femminilita, Psicopatologia e attegiamento sessuale. Op. cit.; II residence ontopsicologico. Op. cit.


людение природной морали. Соблюдение юридической, идеологичес­кой или "правильной" морали не гарантирует чистоты души, жизни, так как секс обладает своей собственной природной моралью. Если муж­чина занимается любовью со своей собственной женой, это еще не оз­начает, что их связь является здоровой. Сексуальная связь имеет цен­ность, если данный мужчина вступает в интимные отношения с данной женщиной в правильный момент. Брачные отношения не свидетельству­ют о здоровом образе жизни. Природная мораль секса более высока, прочна и точна, нежели социальная. Воздержание нельзя считать поло­жительным фактором, однако, оно предохраняет от пагубных контак­тов. До тех пор, пока человек не откажется от поверхностных отноше­ний в сексе, невозможно постичь внутреннюю сущность вещей.

Для занятий сексом необходимы три предпосылки: согласие разу­ма (любовь, уважение, воспитание, поэзия), внутреннее висцеротональное согласие (вызывает эмоции, нравится, восприятие сексуаль­ных отношений как праздника, доставляющего радость, удовлетворе­ние), согласие половых органов (набухание клитора, яичек и мошон­ки) и приятное ощущение исчезновения ног. Кроме того, все тело ощущает необычайную легкость, так что человек воспринимается как шар белой энергии.

Увиденный тобой образ пениса с черной головкой означает, что ты должна разобраться в своих отношениях с мужчиной-червяком³, склон­ным к механическому разрушению, он входит в тебя, как сверло, и раз­рушает тебя. Разумеется, ты молода и, конечно, имеешь право на свою интимную жизнь, однако, не найдя положительного решения, ты зап­латишь за это своим существованием, даже если с точки зрения соци­альных норм все в порядке. Секс и женственность не являются главны­ми в жизни — душа важнее. Когда я говорю "душа", я имею в виду пси­хическую категорию, психическую функциональность, личность, зре­лую в земном, человеческом смысле, жизненный опыт. Поэтому тебе необходимо изменить свои отношения. Повторяю, секс это одна из воз­можностей, одна из природных функций, но не необходимость. Одна­ко душа, разум, действие, метафизическая координация — это необхо­димость. Поэтому еще недостаточно чувствовать себя хорошо, соблю­дая "правильную" мораль, так как она не соответствует природной мо­рали. Эта последняя не ведает милости. Чтобы правильно видеть вещи, необходима безупречная форма. Я дам тебе следующий совет: пока ты

^{_________________________________________________________________________}

5 О негативной мужской типологии, называемой "мужчина-червяк", см. А. Ме­негетти. Проект "Человек". - М.: Славянская ассоциация Онтопсихологии, 1998.


не поймешь, как правильно заниматься сексом, лучше не заниматься им вообще; по моим наблюдениям воздержание, по крайней мере, пре­дохраняет от деградации, заболевания. И, наоборот, тот, кто часто всту­пает в половую связь, ошибается, расплачиваясь за это болезнью".

И. (женщина, предпринимательница, итальянка): "Во время имаго-гики я пыталась отыскать свое место, но мне это не удалось, его не было; было лишь пустое пространство. Затем это пространство также исчез­ло, и остался только магазин, в котором я работаю вместе с мужем. Од­нако мне пришло в голову, что и это место отныне не мое".

А.М.: "И ты не знала этого раньше?"

О.: "Да".

А.М.: "Ты по-прежнему убеждена в том, что это, несомненно, твое место, поскольку твой муж желает тебе только добра? Твой муж по-сво­ему хороший человек, но этого слишком мало в сравнении с твоей спо­собностью к управлению собственным природным эгоизмом. Многие женщины склонны переносить свое чувство ответственности в эмоци­онально-чувственные отношения, направленные на защиту мужа или детей, полагая, что выполняют свою жизненную задачу. Однако на са­мом деле это не так, поскольку, в конце концов, всегда возникает воп­рос, что ты сделала для своей собственной души, а не для души мужа или ребенка. Социальные правила функциональны для общества, но не для биологической клетки и твоего Ин-се, которые откликаются лишь на универсальные потребности. Общество способно дать тебе лишь та­кую экосистему, в которой каждому гарантировано существование, слу­жение и соблюдение интересов. Обо всем прочем надо позаботиться са­мостоятельно, поскольку ты одинока в своем особом внутреннем мире и сама несешь ответственность за реализацию своего личностного по­тенциала. Уверенность многих представителей мужского пола основы­вается на их экономическом преимуществе, которое позволяет им ду­мать так: "Без меня она не проживет. Я необходим ей, поэтому она жи­вет со мной". Тем самым они ставят на кон другие реальности своего внутреннего мира, что вовсе не идет им впрок, не говоря уже о том, что эта уверенность носит чисто инфантильный характер. Один поддержи­вает другого: как два столба, опирающихся друг на друга, ни один из которых не обладает прочностью дерева.

Если ты поняла это, тебе необходимо потихоньку изменить свой путь. Можно преодолеть обязательства, социальные обязанности, не нару­шая их, а лишь постепенно отстраняясь. Это доказывает и то, что любая болезнь, расстройство или чувство неудовлетворенности всегда порож­даются субъективной ошибкой, а не внешним насилием. "Субъективная ошибка" — потому что ты веришь в это, и на данный момент это тебе кажется удобным. Иногда повиновение или опора на другого чело­века могут показаться кратчайшим путем, подобно тому, как в школе ученик списывает решение у своего соседа по парте: он сдаст экзамен, но в дальнейшей жизни провалится, не усвоив этого материала. Эти уловки изредка могут пригодиться, однако, во взрослом возрасте, когда человеку предстоит применить свои знания на профессионально-экзи­стенциальном уровне, они приводят к фрустрации, загоняя человека в безвыходную ситуацию.

Мне нередко встречались молодые восемнадцати-двадцатилетние девушки, обладавшие значительным потенциалом, однако, они так глу­по начинали, что я сразу видел, какими посредственностями они ста­нут в будущем. Умная женщина после сорока лет, обладающая доста­точным здравым смыслом и жизненным опытом, способна обратить проблемную ситуацию в свою пользу с куда большей легкостью, неже­ли двадцатилетняя девушка, которая надеется достичь всего, чего толь­ко пожелает, полагаясь лишь на обаяние своей молодости, но в действи­тельности она оказывается у разбитого корыта. Таким образом, ты дол­жна отказаться от стереотипов прошлого и устремить свой взгляд в бу­дущее, выстраивая день за днем, забыв о страхе и стереотипах, потеряв­ших для тебя свою функциональность".