Учебное пособие по интерпретации образов и сновидений

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Символом в высшем смысле является то, что опосредует человека к Ин-се. Первый эксперимент Второй эксперимент Третий эксперимент Все человеческое поведение синхронизировано с вариациями символов. Образы обусловлены культурной принадлежностью субъекта, видящего сны. Наиболее запрещенный инстинкт внутри субъекта превращается в чудовище.

Подобный материал:

• Учебно-методический комплекс по курсу «теория интерпретации сновидений», 392.8kb.
• Ханскарл Лёйнер кататимное переживание образов, 3308.01kb.
• Ханскарл Лёйнер кататимное переживание образов, 3072.71kb.
• Ханскарл Лёйнер кататимное переживание образов основная ступень, 3243.6kb.
• Www darksign ru Ханскарл Лёйнер кататимное переживание образов основная ступень, 3519.05kb.
• Учебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное, 3745.06kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 794.09kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 454.51kb.
• Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 783.58kb.
• Е. Г. Непомнящий Учебное пособие Учебное пособие, 3590.49kb.

2.4. Реальность и знак


В нашей цивилизации все — от технологии до онтологической философии — является "sema" (знаком): гражданский кодекс, деньги, золото, бриллианты, ткани, пища, плоть, пол, мысль, наша критическая способность. Как только в материальном или в концептуальном плане возникает рациональность, мы сразу оказываемся в сфере феноменологии. Наши знамена, наши девизы, язык (итальянский, немецкий и т.п.), обычаи, цвета, образ питания — все является знаком. На основании знаковой феноменологии — то есть способа становления знаком — мы идентифицируем обозначающего (того, кто обозначает, вербализует): на основании того, как некто говорит, пишет, питается, одевается²³, можно установить, кем является данный субъект и "то он, сознательно или бессознательно, пытается сообщить в данный момент.

По сути, ни одна особенность в жизни человека не может считаться случайной или чуждой ее значению: то, как человек причесывается, красится, говорит (со всем многообразием диалектов) и т.п. Вне рамок культуры любая часть индивидуального знака позволяет идентифицировать внутреннюю сущность его значения.

Для меня, человека, живущего "здесь и сейчас", единственным инструментом жизни является слово. Мое тело есть слово души (Ин-се), и все измеряется через конкретность слова, точность знака. Само собой, я говорю о тех знаках, которые совпадают с причиной реальности моего существования.

От архитектуры до инженерного дела, химии, фармацевтики — все представляет собой знаки, принятые с учетом потребности человека: дом представляет собой слово, которое охраняет того, кто создает слова, то есть человека. От математической формулы до платы за кусок хлеба — все ежедневно являет собой знак: через знак человек влюбляется, теряет награду, попадает в тюрьму, заболевает раком. Эта реальность онтической психологии позволила нам овладеть физиогномической, проксемической, знаковой психологией: через то, как мы выражаем себя, обозначаем себя, мы улавливаем интенцию, то есть направление действия.

Слово становится искусством, когда достигает уровня универсального выражения значений, то есть превосходит само себя. Все, являющееся знаком, в ходе своего действия провоцирует смещение в сторону человека. Знак интересует нас настолько, насколько он описывает ко-

^{_____________________________________________________________}

23 Одежда также представляет собой язык, выражая определенную интенциональность, культуру, агрессию, комплекс, жизненность, желание и т.п.


 Конец страницы 245 


 Начало страницы 246 


ординаты того мира, в котором проистекает наше человеческое существование, основанное на том изначальном семени, каковое представляет собой константа "Н" в универсуме. Все, подобное константе "Н", принадлежит нам и идентифицирует нас. Между тем, монитор отклонения, напротив, дает четкие сигналы, которые только кажутся подобными (но не являются таковыми); он способен создавать образы, умеет распорядиться зеркалом, но в нем нет живого.

Во все времена символизм, обрядность, литургия, культы, ритуалы, мифы были знаками, самоопределяющимися в своем самоутверждении в качестве высшей ступени, единственной жизни. В любой культуре существуют непререкаемые абсолюты, принимаемые на веру, поскольку мы, люди, осуществляем свое самосозидание исключительно через семиотику. Все относящееся ко мне, человеку, в моем "здесь и сейчас", представляет собой феномен, но я пребываю и действую в этом феномене. Феномен неравнозначен моей сути, однако, тот, кто изменяет феномен, изменяет и мою суть. Можно сказать, что я создан для того, чтобы быть, однако, являю себя как символ.

Для подтверждения сказанного вообразите себя думающими, говорящими, действующими: одно дело — то, что вы думаете, другое — что говорите, третье — что делаете, и совсем иное представляет собой ваша оптическая идентичность. Я, человек, понимаю, что пребываю в одной реальности, а внешне полагаю другую. Существует некое первоначало, столь глубокое, что мы можем лишь констатировать его наличие, но неспособны даже помыслить его как нечто определенное, поскольку и само наше мышление суть феноменология.

Достижение того, что я есть, возможно без феноменологии, поскольку "то, что я есть" суть лишь переживание, не сопровождающееся ни образами, ни речью, ни доказательствами, так как оно просто есть.


2.5. Происхождение феномена


Всякая реальность есть образ. Понятие "образ"²⁴ означает: отраженное действие, определение направленной динамики, действие, с которого начинается сознание во мне. Слово есть образ, воображение пользуется множеством образов, мысль опосредует реальность и саму себя через образы. В клинической практике мы постоянно имеем дело с ассоциацией, мыслью, сновидением, рефлексией.

^{_____________________________________________________}

24 От лат. "imago, in me ago, actio in me" — действие во мне, меня задействует.


 Конец страницы 246 


 Начало страницы 247 


Образ обитает в том, что реально, как в экспериментально-научном мышлении, так и в интуиции, в рабочих гипотезах, творческом выражении, в сравнительно абстрактном зрительном восприятии ребенка, в магических обрядах, в символике религиозных таинств, короче говоря, везде, где человеческая фантазия ищет внутреннюю компенсацию.

Для нас, живущих, само бытие немыслимо без образов, несмотря на то, что сокровенная сущность бытия вне образного выражения. Образ представляет собой вид проприоцептивности индивида и отражает динамическую оперативность окружающего пространства, затрагивающего субъекта. Это означает, что образ в руках того, кто исследует еще неведомое, непознанное, представляет собой призыв реальности, открытие реальности данного тела, данного поведения.

Индивид внешне выражает себя в словах, но реальная передача информации происходит вовсе не через них: поток реальности течет внутри него непрерывно, и он пытается выразить эту динамическую текучесть в образах и словах. Один клиент говорил мне: "Я ничего не понимаю, но есть определенные слова и образы, которые внутренне задевают меня".

^ Символом в высшем смысле является то, что опосредует человека к Ин-се. Мы думаем, что знаем реальность, и склонны недооценивать образ, однако, именно образы создают феноменальную реальность, в том числе и нас самих, также являющихся феноменами.

Жизнь проявляет себя через индивидуации. Все существующее (нос, кожа, волосы, глаз и т.п.) суть феномен. Обращение к самим себе без образов невозможно. Мое тело, мои мысли, любая реальность отражают динамику смещения, являясь теми границами, которые определяют уровень, достигаемый динамикой: силу, плотность, компактность. Без образа они не могут быть выражены.

Я предопределен этой образной реальностью, и любая, относящаяся ко мне вещь, обрабатываемая внутри или вовне меня, опосредует себя исключительно через образы. Тот язык, которым мы владеем, не достигает реальности, которая творит и нас, и себя.

Образ раскрывает обособленную реальность: человек обозначает реальность лишь тогда, когда последняя являет собой образ. Реальность, не облекаемая в образ, является нечеловеческой реальностью. Все человеческое действенно в создающей образы семантике.

Из этого можно сделать следующие выводы: нам известна лишь часть образов, и только с помощью образов мы определяем границы реальности.

Если каждый образ является носителем реальности, он является и границей реальности. Нет образов, лишенных реальности, поэтому лю-


 Конец страницы 247 


 Начало страницы 248 


бой свершающийся в нас или пробуждающийся в нашем сознании образ является носителем реальности.

Таким образом, смысл имагогики заключается в том, что возникающий образ всеми возможными для него способами выражает динамическую векторную направленность данной индивидуации в точке "здесь и сейчас ".


2.6. Образ как носитель реальности


Мне хотелось бы рассказать вам о трех проведенных экспериментах: двух, связанных с действием, и одном — с перспективным взглядом. Для участия в каждом из них было отобрано по десять человек из ста наблюдателей, присутствовавших в аудитории²⁵. Каждый раз им давали бумагу и карандаш для того, чтобы они графически воспроизводили только что имевшее место событие, причем самым непосредственным образом. Все наблюдатели были дипломированными специалистами. Группа была смешанной, в возрасте от двадцати пяти до тридцати пяти лет.

^ Первый эксперимент: я резко подхожу к столу и трижды ударяю по нему кулаком. Затем я получаю семь одинаковых рисунков, на которых изображена непрерывная линия, заканчивающаяся солнечной вспышкой; один рисунок, исполненный в детской манере (человек — стол — кулак); другой — с какими-то каракулями и последний — с черным пятном и словом "тоска".

^ Второй эксперимент: я беру цветок из вазы, порывисто подношу его к губам и развожу руками в жесте подарка. Один рисунок был исполнен в детской манере; на другом изображена мать, которая берет цветок из колыбели и бросает его на могилу; на двух других — летящие птицы; на трех — цветок, озаренный светом; еще на двух — сердце, обрамленное светом; и на последнем — цветок, летящий к световой точке.

Рисунки были вручены пятнадцати субъектам, предварительно удаленным из общей группы наблюдателей и не видевшим произошедшего: после анализа рисунков и обмена мнениями им удалось воссоздать эту ситуацию.

^ Третий эксперимент: было дано задание нарисовать маленькое окошко, в котором виднеется свинцовое небо и дерево, все же остальные окна в аудитории были плотно занавешены, а сам зал освещен изнутри. Один рисунок был исполнен все в той же детской манере; шесть человек на-

^{__________________________________________________}

25 Эксперимент был проведен во время ГУ Симпозиума по онтопсихологии, состоявшегося в Гроттаферрата (Рим) в 1974 г.


 Конец страницы 248 


 Начало страницы 249 


рисовали солнце; один оставил лист чистым; двое изобразили окно с поперечной линией и скопление людей внизу, особо подчеркнутое.

Эти экстремумы дают логически вытекающий, суггестивный след.

Я произвольно выбрал определенное количество субъектов, вступающих в контакт с определенным предметным контекстом, и попросил их описать происходящее: две группы столкнулись с действием, третья — с сегментом реальности. Это происходит постоянно, мы живем в реальности, включающей в себя множество вещей, соприкасаемся с разнообразной информацией, которая так или иначе затрагивает нас, и затем воспроизводим в себе эту информацию за счет памяти, фантазии, либо же представляем ее другому человеку при общении. Все наше общество, построенное на происходящих событиях, состоит из наблюдателей, которые собирают и осуществляют отбор произошедшего в зависимости от своих потребностей или ситуаций, меняющихся от случая к случаю. Всякая наука пытается восстановить нечто произошедшее в изначальном виде, а затем ищет и выбирает тот способ, с помощью которого она может об этом поведать.

Я выбрал изобразительное искусство, в котором зрительное акустико-эмоциональное ощущение передается с помощью руки, карандаша и бумаги. Мне хотелось бы, чтобы вы сосредоточились на этих примерах, дабы понять самих себя, поскольку в них описан образ самовыражения и согласования реальности тридцати человек (то, как они отбирают и собирают). Все присутствующие были поставлены перед объективными и нейтральными внешними фактами (два жеста и окно). Однако тридцать человек дали свою реальность. Если мы обратимся к ним по поводу данных трех эпизодов, то поймем, что их психическая реальность отображена на рисунках.

Я попросил, чтобы мне описали эксперимент, проведенный с цветком. Просмотрев все рисунки, группа людей, отсутствовавших в момент самого действия, восстановила произошедшее, причем каждый внес свой обрывок реальности. Десять листов бумаги равнозначны десяти модусам одного и того же действия. Я спросил их: "Что вы искали? Попытайтесь ясно выразить это". Ответы были следующими: "Ощущение... То, что ассоциировалось бы с этими знаками... Было очень радостно... Приятное ощущение... Цветок был как... Птицы вызывали чувство движения... Волнообразное излучение (сердце, стремящееся к сердцу)... Эмоция приходила изнутри, а не извне... Точным графическим ориентиром является эмоция".

На практике символ исчезает, и дается действие в себе: движение, сердце, передача чего-то, ассоциация между предметами. Цветок был


 Конец страницы 249 


 Начало страницы 250 


лишь ориентиром, не имея особенного значения. Все изобразившие цветок окружили его

чем-то куда более важным: нарисовали цветок в действии. Один субъект, например, нарисовал стрелку, как бы обозначая факт некоей передачи, то есть экспансии, векторной направленности; человека никто не нарисовал, он не имел значения. Репрезентируется нечто скрытое, символы указывают на другое. По отношению к первому факту (действию) и к третьему моменту (репрезентации²⁶) результаты наблюдения не являются идентичными или подобными с точки зрения известных научных параметров познания. Кроме того, в репрезентации не улавливаются моменты внешней очевидности, каковые представляют собой лишь точки отсчета, указующие на нечто другое, что сохраняет свою тождественность в действии.

Приведу пример: фотоаппарат с открытым объективом в темной комнате, по которой ходит человек с зажженным фонариком. На фотографии мы увидели бы пучок линий, как будто начертанных в пространстве светящимся карандашом. Фотоаппарат улавливает одну грань реальности: движение.

Рассмотрим еще один пример. Вспомните, сколько раз вы застывали в восхищении перед рисунками четырех-семилетних детей. Ребенок может, рисуя, к примеру, кошку, изобразить ее в виде неких волнообразных линий, слегка заштрихованных. Когда мать начинает объяснять ему, что у кошки четыре лапы, два глаза и т.п., ребенок слегка смущается и испытывает неудобство. Действительно, когда он прикасается к животному, то испытывает определенные ощущения, пытаясь передать их своим рисунком, который отображает реальность кошки. Рисунок ребенка изображает контакт, описывающий особое целое — живую реальность в виде кошки. В рисунках детей изображенные объекты соотносятся с обозначением некоего действия.

Например, оказавшись перед мусульманской мечетью и видя семь пар мужской и две пары женской обуви, я могу утверждать, что в мечети находятся семь мужчин и две женщины. В отображении реальности это представлено мне одной деталью, которая не является внутренне присущей объектам моего внимания. Действительно, обувь не является органической частью человека, однако, она дает мне представление об особой ситуации, которая затрагивает девять человек. Представьте себе водителя, который на пути видит дорожные знаки: его поведение обусловлено видом данных знаков. Однако те же знаки,

^{____________________________________________________________}

26 Репрезентация — представление, представительство, изображение; вспомогательное понятие, служащее в психологии для выяснения сущности представления. Прим. пер.


 Конец страницы 250 


 Начало страницы 251 


если на них посмотреть с обратной стороны, не оказывают никакого воздействия. Один и тот же жест в одной обстановке не значит ровным счетом ничего, тогда как при других обстоятельствах обладает решающим значением. Слово огонь, произнесенное в повелительной форме ("Огонь!"), может быть применимо как к смертному приговору, так и салюту, послужить как приказом артиллеристу, так и просьбой дать прикурить и т.п.

Приведу другой пример: человек, получив письмо, впадает в коллапс — это значит, что в письме были плохие новости. Тем не менее, объективно мы видим человека, который, взяв в руки кусок бумаги, совершает действие, не соответствующее причинному ряду. Происходят отдельные события, которые, с точки зрения наблюдателя, могут казаться бессвязными, логически непоследовательными: отправное явление не объясняет несоразмерность последующего момента. В действительности же сопричинность реального сохраняет свою скрытую связность за символами, указывающими на отдельные знаки перехода некоего целого, проявляющегося в "игре притворного отсутствия".

^ Все человеческое поведение синхронизировано с вариациями символов. За этими символами, которые сами по себе недейственны, похоже, происходит нечто иное: нечто незримое, действующее за внешне незначимыми формами.

Совокупность событий предопределена символами. Нечто, кажущееся незначительным, способно перемещать очень значительные энергетические кванты. В том, как обмениваются улыбками мужчина и женщина, может быть уже заложено рождение ребенка; небольшое изменение снимает предопределенность этого рождения.

Так, например, письмо на арабском языке не производит никакого впечатления на европейца. Или возьмем, к примеру, средневековое кресло: оно неудобно, однако, передает дух времени, ощущение властности правителя, восседавшего на нем во время публичных церемоний.

Когда в ходе имагогической терапии вырисовывается фантазийная проксема, она кажется нелогичной с точки зрения модели внешнего познания, однако, для организма, который и формирует ее, эта проксема является точкой отсчета для собственной реальности. Для постижения психологической реальности мы нуждаемся в критериях, предоставить которые нам может исключительно субъективность, а не внешний объект. С точки зрения глубинной психологии, аксиома, предполагающая зависимость абсолютной истины от внешних объектов, неверна. Ни один из общих абсолютных критериев не подходит для оценки глубинной сущности человека.


 Конец страницы 251 


 Начало страницы 252 


Образы являются носителями реальности. Даже то, что я говорю, также есть символ: моя внешность, мое тело есть не истина, но символ. Один человек постигает меня одним способом, другой — другим, и способ их постижения подобен им, а не мне.


2.7. Инстинкт и образ


В имагогике, сновидениях и при галлюцинациях нередко встречаются различные видения, появляются духи и призраки усопших.

Нам известны религиозная, анимистическая, спиритуалистическая и классическая психиатрическая сферы. В определенном смысле мы склонны предполагать существование незримого потустороннего мира, способного воздействовать на наш привычный мир. У всех примитивных народов существует этот неразрывный контакт между индивидом, пребывающим в этом мире, и различными формами мира потустороннего, что выражается в различных тотемных, анимистических и прочих представлениях. Сегодня мы обогатили этот набор уфологическим материалом, то есть добавили возможность общения с представителями внеземных цивилизаций, которые, по моим наблюдениям, также встречаются в процессе имагогики и в сновидениях.

Во всем этом есть какое-то скрытое действие. Нам нередко доводилось констатировать, что у некоторых примитивных и даже развитых народов такие болезни, как неврозы, шизофрения, тяжелые психические заболевания исчезают, преобразуясь в нечто иное²⁷. То есть мы наблюдаем те же явления, но облеченные в иные идеологические формы, которые успешно используют для своих нужд целители.

^ Образы обусловлены культурной принадлежностью субъекта, видящего сны. Действительно, определенные видения возникают лишь в той исторической среде, которая сделала возможным и обусловила их появление. Образы могут быть привлекательными или угрожающими, жизненными или смертоносными для всех индивидов, однако, они различаются в зависимости от принадлежности к определенному типу культуры, семейного окружения и социально-географической группы. Могущество магического мира, духовной сферы может проявить себя как в ребенке, так и во взрослом, однако, формы его проявления далеко не всегда равны психическому потенциалу субъекта. Нередко опасные образы превосходят субъекта. Ребенок женского или мужского пола, ясновидец, являет собой как бы точку приложения энергетической мас-

^{_________________________________________________________}

27 Например, в Лурдах, Фатиме, в области действия христианской агиографии, у африканских колдунов, у бразильских целителей и т.п.


 Конец страницы 252 


 Начало страницы 253 


сы, заключенной в группе, в семье, в социальной или религиозной среде, в племени. Окружающие люди как бы делают из данного субъекта точку приложения силы, поэтому он становится неким пунктом конвергенции наиболее сильных латентных динамик своей группы.

Ни одному члену африканского племени банту никогда не снится беспорочное зачатие или Люцифер, точно так же ни один итальянец во сне не увидит их племенного тотема "Piedineri". У человека с юга Италии, где люди часто страдают от укусов тарантулов, подобная реальность вызывает страх, однако, миланцы абсолютно безразличны к виду этих насекомых. Следовательно, угрожающий, жизненный или смертоносный характер образов одинаков для всех людей, но при этом обуславливается типом культуры конкретной социальной группы

Святые, верующие, духовидцы, явные шизофреники, гениальные исследователи, истинные художники, люди, обладающие сверхъестественными способностями, в момент воздействия на них тех сил, которые пытаются выразить себя внешне, обычно кажутся нам как бы отсутствующими или внешне отстраненными. Причиной этого является то, что по достижении ими определенной ступени они становятся выразительной функцией определенного векторного фактора, который доступен лишь восприятию того, кто владеет высокоразвитыми внерациональными, внутричувственными функциями. Более того, такие люди как бы отстраняются от предметности собственного тела, чтобы усилить свое присутствие для иной информации или взывающей к ним призрачной духовной сущности²⁸.

Святой и одержимый являются некоей формой групповой разгрузки: олицетворяя в себе групповой конфликт, они, тем самым, становятся теми формами, которые необходимы для уравновешивания аномальных состояний группы. Однако те же самые люди, оказавшись вырванными из контекста своих верований, привнесли бы свои внутренние ощущения в новые идеологические и семиологические формы. Нередко видения являются признаком спасения, без которого индивид неспособен самореализоваться, так как воспринимает себя вне того, что его побуждает. Векторный факт или сила свершения предстает внутреннему взору воспринимающего субъекта в самых разнообразных формах, что зависит от усвоенных им значений. Способы визуализации у различных людей далеко не всегда совпадают.

^{__________________________________________________________________________}

28 Каждый из нас, сосредотачивая свое внимание на некоей детали, оказывается целиком под ее впечатлением и совершенно отстраняется от всего остального. В случае усиления одного инстинкта мы как бы отдаем ему в залог всю оставшуюся реальность.


 Конец страницы 253 


 Начало страницы 254 


Во многих случаях призрак, страх, телесная боль, дух являются олицетворением некоего внутреннего автономного комплекса. Чисто энергетические автономные комплексы всегда определяют действия в форме, незримой для наших чувств. Приснившийся мертвец может быть указанием на нереализованный инстинкт, что ведет к падению уровня субъекта, так как под видом мертвеца (святого, родственника, демонической силы и т.п.) получает возможность прорваться вовне нечто, что не могло бы выйти наружу при других обстоятельствах. Образ может быть ошибочен, но порождающая его реальность — истинна, поскольку индивид развивается как в себе, так и в социальном плане²⁹. Ребенок получает избыточное образование для исполнения одних функций, оставаясь полным невеждой в отношении других. Его организм на индивидуальном уровне слышит множество голосов и стремится откликнуться на все, однако, одни индивидуальные потребности оказываются форсированными, а другие — приостанавливаются, так как индивид одновременно должен следовать общественным интересам и потребностям. Полем резонанса всегда служит индивид — поскольку общество состоит из индивидов, — который должен установить внутри себя равновесие между собственными индивидуалистическими потребностями и требованиями группы.

^ Наиболее запрещенный инстинкт внутри субъекта превращается в чудовище. Своим обличьем это чудовище напоминает саму личность и ту среду, с которой вынужден был отождествлять себя инстинкт и во имя которой он был заторможен. Таким образом, внутри индивида скрывается нечто грандиозное, вызывающее страх, некая силовая валентность, которую он не в состоянии контролировать и влиянию которой не может противостоять. Это может быть также символическая реальность другой личности или среды как отражение чувства, возникающего у субъекта при контакте с ними. Символ и образ всегда отождествляют конкретное осуществление. Видения являются символами высокоэнергетического психического конденсата, который оказывает влияние на индивидуальную целостность.

Одновременно с этим контекстом выделяется широкий спектр психосоматической феноменологии, связанной с функциональными и органическими нарушениями: потоотделение, тахикардия, эмболия, паралич, перепады кровяного давления, аутокинетические эффекты, стигматы, левитация, глоссолалия, кинетический раптус, сердечные приступы и т.п. Мне вспоминается девочка тринадцати лет, которая могла вызывать у себя язву и сохранять ее на протяжении двух часов.

^{___________________________________________________________}

29 Индивид и общество неразрывно связаны между собой и взаимообусловлены.


 Конец страницы 254 


 Начало страницы 255 


Все подобные явления могут быть объяснены с помощью психических динамик, которые действуют посредством проекции самого субъекта, с помощью изменения эфирного поля и конденсации нервных потенциалов, а также способности к непроизвольной перестройке клеточных тел или химических медиаторов нервных окончаний. Этот факт не должен приводить нас в изумление, так как речь идет всего лишь о различных скоростях: в медленном процессе развития язвы в течение недели, как и в ускоренном до одного дня процессе, действует один и тот же феноменологический конденсат, и сохраняется та же самая базовая структура. Различие в процессах, медленных или ускоренных, зависит: 1) от наличного нервного или психического потенциала и 2) от информативной срочности или давления.

Когда в процессе имагогики возникают чудовища, опасные животные, злобно ухмыляющиеся физиономии, следует помнить о том, что за этими символами скрывается вредный для субъекта латентный импульс, феноменология которого простирается от неосторожности до самоубийства, от мигрени до рака, либо же за подобными символами можно распознать эмоционально-чувственную интроекцию партнера или близкого человека с вампирической модальностью для субъекта. К сожалению, комплексуальная или негативная часть некоего субъекта или группы наиболее заразна, подобно инфекции в биологической среде. То есть она наделена упреждающей векторностью, поскольку выражает первичную интенционалъностъ данного контекста или субъективного момента.

За символами смещаются огромные динамики. Всякий раз, когда за исторически утвержденным символом на индивидуальном или групповом уровне закрепляется определенная динамика, она разряжается в любом месте проявления данного знака до тех пор, пока не происходит рациональное опровержение необходимости в знаке. Энергия, вытесненная под данный символ, может быть выведена за счет осознания и направлена на другие решения. Однако Ин-се, независимо от сознательных решений, принимает лишь жизнедеятельный символ. Если данный символ является функцией жизни, оно его использует, в ином случае оно отвергает, боится его и оценивает как негативный вплоть до самой смерти человека. Любая догма, теория, закон, поведение, привычка оцениваются как значимые лишь тогда, когда они функциональны для организмического Ин-се самого субъекта. Имагогика позволяет познать нам как сознательный, так и бессознательный уровень субъекта, то есть его внешнюю и внутреннюю реальность.


 Конец страницы 255 


 Начало страницы 256 